人生中最幸福、最有意义的事

二十三 不需之十法

今天讲“不需之十法”，“不需”是针对具有一定境界的人来说的，对我们来讲，这十法好像恰恰是需要的。当然，我一个人说了不算，对此大家也可以自己观察。

很多人听了“证悟空性”和“不需要闻思”就比较高兴（众笑）。心的本性在过去、现在、未来都了不可得，是光明和空性无二无别的本体。如果通达了这样的心性，就不需要在善知识面前听闻佛法、再三思维了。

每天思维法义，参加笔考、讲考、背考也是很累的。有些道友在背诵方面很费劲，背一个偈颂就要花很长时间，背下来以后，第二天就没有印象了，感觉很苦恼，又重新背，但到了背考的时候又都忘了，而且越着急越想不起来。如果真正认识了心的本性，就不需要这么费劲地广闻博学、辩论和思维法义了。

但是，有些人明明知道自己还没有达到这种境界，还非常反对广闻博学，确实是很可笑的。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：“彼亦自诩已证悟，声称虽然未多闻，了知其一解一切，如是说法真可笑！”有些人认为自己已经开悟了，虽然没有广闻博学，但通达一法就会通达一切法，这种说法真是很可笑。因为一个人如果没有闻思，也没有什么境界，是不可能通达一法就通达一切法的。

虽然藏传佛教中也说，懂得了大圆满，就精通了显密一切教法；禅宗也说，明心见性以后，就会精通轮涅所摄的一切法。但是，这跟此处教言中所说的意思并不相同。

麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说过：“否则极为甚深要，印藏诸大成就者，长久精勤所证义，奇哉愚者于瞬间，说是证悟起怀疑。”印藏大德们长期勤修才能证悟的意义，个别愚者说自己在短短的时间内就证悟了，真是稀奇！其实证悟没有那么简单。布玛莫扎尊者当了五百世班智达才开悟；萨迦班智达在《量理宝藏论》中也说，他当过很多世的班智达，经过勤学不辍才通达了法相[89]。

[89]《量理宝藏论》：“以往生世反复依，精通智者潜研习，今生略闻一二次，根嘎嘉村遍知论。”

学H中的很多人可能已经开悟了，因为他们都不想闻思，即使闻思也是停留在表面上，连一部论典都没有完整地听闻过。现在有一部分佛教徒是特别好的，什么法都坚持听，即使工作再忙再累，家庭压力再大，对法的意乐也没有退失。有时候实在没办法听课，过后也会把传承补上。也有一些人，刚开始有一点热情，但不到三分钟，热情就蒸发了。

我们应该懂得闻思的重要性。其实，对于已经证悟就不需要闻思的说法，大家也应该观察全面理解。一地菩萨虽然已经证悟了空性，但他们不会终止听闻佛法；三地菩萨对闻法有着强烈的意乐，他们会越过刀山火海去求正法。

学院的个别道友，只在刚皈依的时候闻思过一两部论典，现在就觉得自己不需要闻思了，对于一般显宗的法是不会听闻的。所以，他们肯定已经证悟了心性，而且得到了三地菩萨以上的境界。但是，真正跟他们交往一段时间就会觉得，他们也许还没有证悟。如果还没有证悟，就不要满足于少量的闻思，否则会有一定的过患。不闻思的修行人，在言行举止方面会显得不太如法，连基本的修行方法都不懂，离开悟就更遥远了。

今天本来是讲“不需之十法”，但我都是从“需要”方面来讲的。你们听了可能有点不高兴，如果达波瓦尊者听到的话，可能也会觉得这不是他的密意。但是，我自己从来没有想过：“自己已经证悟了，现在不需要闻思了。”所以，我和像我一样的人，还是要发愿生生世世闻思，这样可能是最好的。

我自己认为，不管是在年轻的时候、中年的时候还是老年的时候，闻思都是人生中最幸福、最有意义的事；而且，闻思不仅对今生有意义，对来世乃至生生世世都是很有意义的。因此，大家应该以欢喜心来闻思。

现在La荣在下大雪、没有电，这个时候大家要更加努力，告诉自己：“我是来求法的。以前藏地和汉地的高僧大德们是怎样去印度等地求法的？我们现在面对的困难只是路上滑一点而已，不算什么。”

总之，如果还没有认识心性，就需要闻思——我们反过来总结一下。