《前行广释》133课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B28，定解B29

审核师兄：定解B06

本课名词：

四灌顶

宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶或第四灌顶。《藏传佛教辞典》

坛城

密乘本尊及其眷属聚集的场合。本智以为主尊，道果功德以为眷属，眷属环绕本尊游戏庄严，称为本尊坛城。《藏传佛教辞典》

灌顶

灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。灌顶法有多种，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶三种。《佛教常见辞汇 陈义孝编》

金刚上师

在密乘道场中亲授灌顶、亲授语诀诸轨范师。《藏汉佛学词典》

续部

密宗经典。共有四部：即事续，行续，瑜伽续，无上瑜伽续。《萨迦世系史续编》

恒特罗部。解说大乘教中金刚乘即密乘灌顶、道品、修法和会供等的佛教经典，与经部或显乘相对的经典。《佛学词典》

解脱大乘教中金刚乘或密乘灌顶、道次建立、修法和法术等的佛说经典。《藏汉佛学词典》

近取因

因之一种。如由种生芽之因。主要在于能生自果实质之连续性。《噶举教派史略》

息业

息灭疾病邪魔危难之业。《藏汉佛学词典》

增业

增益福寿财富之业。《藏汉佛学词典》

怀业

怀柔调服神天人鬼之业。《藏汉佛学词典》

诛业

1、以焚烧、镇埋、投掷等威猛之法诛灭制制伏怨敌邪魔之业。

2、佛教中依威猛法事咒死怨敌的仪轨。《藏汉佛学词典》

遍知果位

瑜伽七十七卷十页云：得遍知果者：谓贪恚痴断毗柰耶、及贪恚痴一切永断诸沙、门果及我所说声闻如来若共不共世出世间所有功德、于彼作证。

二解 显扬五卷三页云：得遍知果者：谓永灭贪欲瞋恚愚痴、及无遗余贪瞋痴断四沙门果、及诸声闻独觉如来共不共世出世功德、具足作证。《法相辞典 - 朱芾煌》

空行

（术语）修空法之行。空法有大小深浅，以为大乘小乘菩萨声闻之别。涅槃经一曰：为欲利益安乐众生，成就大乘第一空行。《佛学大辞典丁福保编》

法身

佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所证之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。《佛学大辞典》

报身

指佛之果报身。又作报佛、报身佛、受法乐佛。或译为受用身、食身、应身。又称第二身。为三身之一，四身之一。即酬报因位无量愿行之报果，为万德圆满之佛身。亦即菩萨初发心修习，至十地之行满足，酬报此等愿行之果身，称为报身。如阿弥陀佛、药师如来、卢舍那佛等，皆为报身佛。大乘起信论即以酬因感果之义解释报身，谓报身为三贤、十地之菩萨所见无分齐之色身。《佛学大词典》

化身

乃佛为利益地前凡夫等众生而变现种种形相之身。(一)二身之一，与法身或真身并称二身。即三十二相具足的佛之生身。与法、报、应三身中之‘应身’相同。［法身经、大智度论卷三十］

　(二)三身之一，与应身、法身合称三身。即佛为人、天等五趣众生所化现之龙、鬼等非佛形之身。此中，应身指现佛形之身。［合部金光明经卷一之三身分别品、新译大乘起信论卷上、大乘起信论义记卷下本］

　(三)三身之一，与应身、真身合称三身。即应身之分身化佛，系依应身（指生于王宫之身、道树现成之身）所化现，本无而忽有之佛形，故又称化佛。此应、化二身，系由前述之应身所别开者。［大乘义章卷十九］

　(四)三身之一，与自性身、受用身合称三身。全名变化身。即佛为地前之菩萨、二乘及凡夫等所化现之八相成道之身。即法、报、应三身中之‘应身’，住于净秽二土，为地前菩萨等变现无量随类之身，令彼脱离恶趣，出离三界，而入于初地，称为变化身。［佛地经论卷七］《佛学大词典》

功德

功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”天台仁王经疏上曰：“施物名功，归已曰德。”胜鬘经宝窟上本曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”《佛学大辞典》

护法神

四天王，坚牢地祇等护持佛法之神。各于佛前为护法之誓，弥漫于诸大乘经。《佛学大辞典》

金刚持

梵语（伐折罗陀罗），诸佛共主，释迦牟尼佛演说密乘法门时所现的身相。《白玛邓登尊者转》《藏传佛教辞典》

悉地

（术语）译为成就，但成就有所成能成之别，通于世出世之法，三密相应，因而成就之妙果，以梵语谓之悉地，为成就其妙果，使三密相应而因行，以汉语谓之成就。大日经疏十二曰：“悉地是真言妙果，为此果故而修因行故，此中成就者是作业成就。大日经供养法疏上曰：“悉地者成就，亦云成菩提。”大日经义释五曰：“当得成就一切熟地。”《佛学大辞典》

宝瓶灌顶

内外续部共同传授的成熟灌顶。在彩粉、绘画的坛城之中，加授水和冠冕等事物于弟子身上，使身门诸垢清净，有权修习生起次第之道，于身心中留植证得果位身金刚化身缘分的一种无上密乘灌顶。《藏汉佛学词典》

秘密灌顶

（修法）总言真言宗一切之灌顶法。别之则为五种三昧耶中第五之三昧耶。是受传法阿闍黎位后之秘密灌顶也。此灌顶为见谛阿闍黎之灌顶。于今时断无之云。《佛学大辞典 丁福保编》

生起次第

为求净治四种习气，解脱凡庸的见、闻、觉知束缚，现见本尊、真言、智慧本性而修习的瑜伽。《白玛邓登尊者传》

依凭修习时之生、死、中有三身的修定法，从三力门庸俗贪知中皈依到密宗之路上来。详见无上密宗典籍。《红史》

由观想外境成猪本尊之皈依境，行者遂能清净执土石为自性实有而显现之遍计执性。由观想猪有情成男女本尊，行者乃能清净我指而离爱憎。由观想己身之蕴、界、处成本尊蕴、界、处自无始以来即已如是，行者遂有无数利益，此中包括将罪障清净为色身、圆满积集福德资粮，及得三摩地（定）。《九乘次第论集》

圆满次第

于金刚身严守要窍，凭借有堪能性风、脉、明点，以四空现证光明，以四喜现证俱生慧的殊胜智。《藏汉佛学词典》

明点

密乘所说体内风、脉、明点三者中之明点，是大乐的精髓或种子，以种种精华、糟粕的形式存在于体内脉道之中。《藏汉佛学词典》

智慧灌顶

三上毕竟灌顶之一。在手印女坛场中，为弟子意门灌顶，使意门诸垢清净，有权修习圆满次第之道，于身心中留值证得果位意金刚法身缘分的一种无上密乘灌顶。《藏汉佛学词典》

句义灌顶

又作真言灌顶。为不空三藏所立五相灌顶之一。据金刚顶义诀载，修行此法时，行者观想本尊之真言及其义理布列于全部身心之中。至于所尊奉之本尊，则依各部而别。此一行法适用于已受学法灌顶而未受传法灌顶之真言行者。《佛光大辞典》

本性身

自性身者，即法身也。谓诸如来真净法界，湛然常寂，具足无边真实功德，是一切法平等实性也。《三藏法数 明 一如等撰》

大圆满

旧密所说大圆满阿底瑜伽。无为自然本智远离执着偏颇，故已圆满具足一切乘义，是最极顶；一切生死涅槃之法，皆唯自然本智游戏变化，别无其他：依于正本来观清净，任运超越之道，修习基位自然本智，四相获得究竟，即在基位得解脱果。《藏汉佛学辞典》

本课教证：

1、《大圆满心性休息》：“具德上师即法王，住于何处等诸佛，令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回。”p359

【真正的具德上师即是法王，无论他住在哪里，就像诸佛住在那里一样，一定会令见闻念触他的人，全都摧毁轮 回之根。】

2、《最上瑜伽大教王经》：“如佛观想于师已，彼一切罪皆解脱，弟子若具如是德，即能生长诸福聚。”p360

【如果能依止他，能视他如佛，这样的弟子，一切罪业都将解脱，一切福德善根都将生长。】

3、《金刚经》：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”p360

如果将色相执著成如来，则违背法性真义，而必定为诸圣者所呵。

出自《金刚经释》 索达吉堪布 著释

4、经云：“阿难莫忧伤，阿难莫哭泣，末法五百世，我现善知识，饶益汝等众。”p361

[阿难]

梵语阿难，华言庆喜。斛饭王之子，佛成道日生，生时举国欣庆，故云庆喜。随佛出家，得阿罗汉果。多闻第一 ，能持法藏。如来灭后，与文殊师利集诸大众于铁围山等处，结集修多罗藏。

出自《三藏法数》明·一如等 撰

[末法]正法绝灭之意。指佛法衰颓之时代。与“末世”、“末代”同义。乃正、像、末三时之一。教法住世有正 法、像法、末法三期变迁。大乘法苑义林章卷六之本以教（教法）、行（修行）、证（证果）之具足或不具足， 配于正、像、末三时之说，谓如来灭度后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。虽有教法及修行者， 多不能证果，称为像法（像，相似之意）。教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。末法之世即称 为末世。

[善知识]为人说正法，导人为善而得解脱的贤者之称。《藏传佛教格鲁派》刘立千著

引人向善的导师。“善”是有益于我，将我导向善道。

《法华文句》曰：“闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。”

《法华经.妙庄严王品》曰：“善知识者，是大因缘，所谓化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。” 《白玛邓登尊者传》

[饶益]（术语）丰足利人也。法华经譬喻品曰：‘饶益诸子等与大车。

【档案编号B05133-定解B06-003】