《前行广释》133课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B14，定解B26

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导一一加行教材2011版：

课前开示

上师瑜伽三种修法

1.明观福田，自身观想金刚瑜伽母，对境是观为上师，形象是以莲师的形象显现，明观之后在上师面前做七支供,缘以最殊胜的对境进行积资净障了以后，开始专心祈祷，这也是上师瑜伽核心的一部分。在我们宁玛的传承当中，上师瑜伽在大圆满前行里念诵的偈颂部分的上师瑜伽，属于广修的修法。

2.略一点的是，开显解脱道当中的上师瑜伽，也有明观福田和七支供，然后就是虔诚祈祷之后上师放光入自心受到四灌顶，然后回向。它的词句要比《前行引导文》中的简略，属于中等的不广不略的修法。

3.最简单的上师瑜伽,就是《上师瑜伽速赐加持》修法，是最简单最简便的一种修行。平时比较忙时间紧张，修这个最简单的法王如意宝的这种上师瑜伽的简修法也非常的相应，也很合适。

正课开示

一、专心祈祷并修持因四金刚之本体

1.定义：四金刚本体是指佛陀的身、语、意、智慧这四种金刚。

此四种金刚指吉祥怙主，殊胜上师是一切坛城主尊黑日嘎的本体。

黑是指的法界，嘎是指的智慧；日是无二双运，也就是法界与智慧无二双运的含义。在寂忿百尊中黑日嘎是五十八位忿怒本尊中位于主尊的本体，平时讲的三世一切诸佛的总集也就是上师的本体。

2.作用：法融于心的法供养是最令上师生欢喜，是能够跟上师生生世世不分离的最关键因素。

利根者，仅是见到、听到、意念当下就可能获得解脱的。

中根者，不会堕落三恶趣,并以愿力摄持：愿我以此功德在乃至成就之前永远不堕三恶趣，上师恒时都能够救度我。

下根者，能在自相续中种下解脱种子，只要能见到、听到，意念上师，将来必定会得解脱。见闻念触都是解脱之因缘，从殊胜对境这个角度上应该了知，上师是诸佛事业的作者，所以称为第四宝。

二、怎样才能真实修习上师是佛这个观点？以五种了知而修

1.了知上师是佛：按照不了义的讲法，真正的上师也是佛之化身，在末法时期佛陀会化现为善知识的形象，真正的来饶益有情，他是以水月一般的缘起显现而示现在世间的，不要把佛陀或者善知识看成是实质的，应祈祷幻化般的色身相长久住世饶益众生。凡夫低劣分别心去把上师做一个平庸想不合理，对具相善知识有邪分别，是自己业障导致的，应修清净观，后面依止的过程中要积资净障，让自相续中真正产生，不退转的上师是佛的诚信心，这是特别必要的。

2.了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业：上师的一切所作所为都是佛之事业，包括日常生活的显现。分为共同事业和不共事业。共同事业也分为世间和出世间。

A.   世间的共同事业包括息增怀诛四方面：平息是非解决纠纷是息业；积累财富经商谋利是增业；钩招男女摄授眷属是怀业；显现杀害诸多众生是诛业。

B.   出世间的共同事业在前行实修法引导中有观修：上师放射白光能够遣除疾疫、刀兵和饥馑三大灾难为主的违缘是息业；放射黄光能增上福寿，财产受用是增业；放射红光怀柔三界是怀业；放射墨绿色的光能摧毁驱赶怨敌魔障是诛业。

C.   不共事业是能给所化众生开示三菩提的解脱之道，最终把他们安置在三乘菩提果中，获得声闻缘觉果或得究竟佛果。真正具相善知识的心相续菩提心已真实产生，是稳固不退的相，任何行为都会成为度众的一种善巧方便。

3.了知对自身而言上师比佛陀恩德更大：功德角度讲，上师的功德与佛陀的功德等同，但从对于自身被度化的角度讲，上师的恩德超越了佛陀。自己在这一世直接被救度的角度上讲，直接来源于殊胜的善知识，发起菩提心，修得解脱道，走自利利他的大乘之道，必定解脱。

4.了知大恩大德上师是一切皈依处之总集：外三宝角度讲，上师身指僧宝，语指妙法，意指佛陀，就是佛法僧三宝，这是从外相上来讲；从内相上就是上师、本尊和空行，也就是上师的本体。加持的根本是上师、获得悉地的根本是本尊、获得事业的根本是空行，此三根本也都是上师的本体；佛陀的身、语、意、功德、事业这五种相，上师的意就是法身、语就是报身、身就是化身、功德就是财神事业、是护法神，全部是浩瀚如海般的主尊，所有皈依境的总体是上师的本体，应该了知上师是一切皈依处的总集。

5.了知能虔诚祈祷，无需依靠他道支援，便可在自相续当中生起证悟的智慧。就是我们明白了前面四点内容后，剩下的就是自己要发一种猛厉心时时祈祷，如果自相续中真正具有清净的信心，只要按照仪轨做祈祷，上师的密意还有智慧功德，很容易自然的趋入到心间，相续会产生非常大的改变，而且这种道不需要再依靠其他助缘了。所以上师要具相，自己要有信心，否则最终也只会毁坏自相续，平时细节等方面都很精进，就是对上师没信心，这就是方向有误。

三、祈祷上师所念诵仪轨应如何理解？

1. 满怀感恩戴德的心态泪流满面的念诵，从身口意的角度来讲，毫不迟疑的供养您直到成就菩提之间，不管是什么样的情况是善是恶，是苦是乐，是贵是贱，所有的一切全听上师的安排，您全部知晓，都是上师安排的，都是上师赐予的，有这样的一种信心。那么你的修行不会痛苦，生活也不会痛苦，修行的过程当中，就没有什么违缘。

2.关键是不要老落在表面的一种表达和文字上的依文解意的理解上面，主要是自己心里面要实际的去串习。如果你真正的能够接受痛苦是上师的赐予，为什么你不想要上师的这种赐予呢？意义上面自己去体会的时候是需要自己一点点下功夫，在文字上过度的去寻思不太合理，关键就是你心里面有了这种深刻的皈依，通过虔诚的祈祷来打动上师的心。

3.再再的祈祷我没有其他的任何的指望处和依靠处，在这个五浊恶世的时代当中，唯一就是在祈求您救度自苦，所谓的愿救此苦，大导师尊者；请求您赐予四灌顶，你是大加持尊者；祈求您赐予真正的证悟大悲尊者；祈求您能够净除二障，具大威力尊者；是从智悲力的角度来祈祷悉地，在祈求悉地的过程当中，要观想得受四灌顶。

四、四灌顶的定义

1.宝瓶灌顶：自身观想金刚瑜伽母这个是从始到终都不变的，然后观想上师白毫间犹如水晶一般晶莹剔透的“嗡”字，放射光芒入于自己的头顶，从而净除了杀生，不与取、邪淫三种身业以及脉障；获得宝瓶灌顶，并且获得上师身金刚加持，从而使相续中拥有得到化身果位的缘分，依此可以修持生起次第。

2.秘密灌顶：观想上师喉间宛如红莲花一般绚烂璀璨“阿”字放光，然后进入到自己喉间，依此可以清除妄语、离间语、恶语、绮语四种语业以及可以滋长语言之风的障碍，得受秘密灌顶，获得上师语金刚的加持，使相续中拥有得到受用圆满报身果位的缘分，依此可以修持圆满次第。

3.智慧灌顶：观想上师心间如天空一般的颜色湛蓝色的“吽”字放光从自己的心间进入，光照入之后依此就可以净除相续中贪心害心和邪见这三意业以及能够增上意识明点的障碍，得受智慧灌顶。获得上师意金刚的加持，使相续中拥有得到法身果位的缘分，依此可以修持总密法的相关修行。

4.句义灌顶：再观想从上师心间的“吽”字中，如流星般出现第二个“吽”字，就是第四步的观想，还是“吽”字，又放出一个“吽”字与自心融为一体，与自心融为一体之后就可以净除身语意三门所依阿赖耶的业与所知障，得受最高的句义灌顶，就是第四灌——句义灌顶，获得了上师智慧金刚的加持使相续中拥有得到究竟之果——本性身果位的缘分，可以修持无上大圆满的最甚深要诀。

五、睡前修上师瑜伽的必要？

高僧大德的经教教言当中也讲，每个人的一天相当于是一个轮回一样，我们在晚上临睡经常强调要有一些上师瑜伽的修法很重要，临睡前就有点像我们的临终前一样，醒觉前如同像我们的第二世一样，所以这时如果能有观想上师的意念还有这种信心在，那在这个阶位就很容易能够获得解脱，所以平时就养成这个习惯到临终的时候就好用得上，平时如果养不成这个习惯，到临终的时候，你也很难记得起来。

六、如何理解一切都是上师的游舞？

没有在临睡或者是早起之间其他的都属于出定位，这个时候的话就要将一切的显现观为上师之游舞，并不是说我看到行为很不如法也是上师的游舞，它是来源于不离上师的化现，比喻就是幻化师幻化出的显现的是一种形形色色，好好坏坏的相，但是它的根源是来于上师幻化的力量，主要就是把自己平时行住坐卧的这种所见所闻，以及自己的起心动念，都归结到不离上师的本体方面，从这个方面的话就等于出定位，时刻都在修行上师瑜伽。所有的色法就是我们看到的这种形形色色的色相，它的本性都是一种清净的色相，所以我们把它称之为是上师的幻化游舞。最终的起心动念，它实际上指是上师的智慧，这里实际指的是有法和法性的关系，以后学密法好理解一点。

七、日常中如何修习上师瑜伽以及必要？

1.心态：没事的时候天天痛哭流涕感恩戴德上师，没碰到真实的事情落到头上，其实是感觉不到自己的心到底在什么位置上的，只有让自己承受的时候，才明白你的心的修力到底有多少，这是一个最好检验，所以我们修行人不要怕有事，仅仅就是为了祈祷自己什么事都不要发生，什么违缘都不要现前，这个层次确实闻思的力度可能不是很圆满。

2.调整：要是祈祷佛让自己暂时能获得今生的幸福快乐安稳，不幸福的永远远离，这个永远两个字就已经违背了无常的规律，包括佛陀自己的色身，他也是随顺众生显现的，生老病死以及爱别聚散的这些相，那么又有谁能够避免，所以说不管碰到好的顺缘还是不好的违缘，都把它想成是增上自己修行的一个助缘。

3.必要：一切是上师的游舞，平时这样用实际上不自觉的就已经修了上师瑜伽，这样不仅可以断除自己的烦恼而且修行会增上才是有意义的，所以所见所闻全部都观为上师的化现特别重要。能够下意识的第一个念头能不能意念到上师是很重要的。所以我们这是从清净信心的角度，如果真正的对自己的大恩根本上师有信心，常常意念一定能够得到加持。

4.方法：平时要养成好习惯，不管碰到好事还是不好的事，经常能对着上师的画像或照片，把心里的想法，就像孩子对父母说出心里话一样，经常跟上师唠叨唠叨，把上师作为一个倾诉的对相时时刻刻都在和上师沟通，虽然说真正上师肉体并不在身边，但要养成这种习惯，确实是一种非常好的加持力，用自己的虔诚和信心去打动上师的心，这一点特别重要。关键平时自己能够运用起来，尽其一生的努力精进的修行上师瑜伽这个法修好，一切的修法也都可以得到圆满。

第二次法师辅导一一加行教材2014版：

一、课前部分

（一）为什么说要认真对待修行？

1.认真才有证悟希望：虽然说众生皆具佛性，早晚都会证悟，但认真修行与否，差别很大，如果认真就有证悟的希望，反之，虽然具有佛性也没有希望。

2.有修行自由要珍惜：现在有修行的机会，有修行自由，就需要认真对待，如果我们认真对待了，那就有解脱的希望，若不认真对待，相续当中的烦恼、业惑仍然是圆圆满满的存在着，它们会伺机而动，只要因缘一成熟就会给我们带来很多的痛苦和烦恼。

3.努力才会面对痛苦：痛苦和烦恼不会无因无缘地消失，必须要通过努力修行才能解决。我们要知道，修行过程中的痛苦只是短期的痛苦，可以说，最困难、最痛苦的时候就是现在这个阶段——刚刚起步的时候，因为很多修法还没有相应，以前的烦恼还没来得及调伏，在这个过程当中挣扎、纠结、痛苦等最多。如果我们在最开始的时候，能把这些都咬牙坚持下去，那么修行到了一定的时间段，这些痛苦和烦恼就根本找不到了。

（二）为什么要重视上师瑜伽修法？

1.祈祷上师加持、种下很殊胜的因的方便。

2.得到护持之后，使闻思修过程更加顺利。

3.让自己相续得以成熟，让自己成为法器。

4.在内心当中强制性的生起证悟的方便。

（前三点主要侧重于对初学者而言的作用，第四点则取决于修行者自己或祈祷者自己的因素、条件和因缘等。）

二、课程部分

（一）专心祈祷的因、修持的因是什么？

就是上师，上师是四金刚的本体，上师是我们成就的因，是我们得到加持的因。所以我们要祈祷这个因，而且要修持这个因。如果我们好好的去祈祷了、修持了，这个因圆满了、具备了，那么，加持的那个果就会获得。

（二）什么是四金刚？

就是身金刚、语金刚、意金刚和智慧金刚。身语意无二无别就是智慧金刚的自性，也就是说金刚身、金刚语、金刚意，是属于无二无别的金刚智慧、智慧金刚。金刚的意思就是不变化的，或者说是没有违缘的、没有违品的、不可摧毁的无为法的自性。

（三）如何理解，吉祥怙主殊胜上师是一切坛城主尊黑日嘎的本体，圆满具足灌顶？

1.吉祥祜主：“吉祥”有些地方翻译成具德，具有功德的。吉祥怙主，是指所有世间、出世间吉祥的自性、吉祥的怙主，或者说我们祈祷怙主就会获得方方面面的吉祥。

2.坛城：佛菩萨住的地方叫坛城，有些地方直接翻译成中围，即中间和周围，主尊在中间，四周是眷属围绕。这个地方就相当于是我们观修的一个坛城。

3.黑日嘎：这是梵语，意思是智慧法界无二无别，它代表一切万法的终极的自性，已经现前了殊胜的、智慧和法界无二无别的本体。一方面是属于这种境界状态，一方面也是这种境界状态具体体现出来的某一尊形象的佛或者菩萨。有些地方讲，黑日嘎就是喝鲜血的饮血愤怒尊，饮血愤怒就是把所有无明自性的愚痴、贪欲、烦恼等等彻底享用，或彻底销毁的意思。

4.主尊：一个坛城的主尊和眷属。很多地方讲，主尊在中央，其周围围是眷属；另一种解读是，周围所有的眷属都是主尊幻化出来的，在坛城里面其他的圣尊和中央的主尊是无二无别的。

5.圆满具足灌顶：上师就是坛城的主尊，他所有的灌顶都是圆满的，可以给我们赐予加持、赐予灌顶。

（四）为什么要观坛城？

因为后面我们要受四灌顶，也是在坛城里面去受灌顶。坛城就是清净的意思，所以我们也要观想自己是清净的自性，所有的内外都是清净的本体，这样更容易相应于清净的法界，它从这个方面来进行安立的。

（五）为什么说，耳闻目睹、忆念接触上师就足可以播下解脱的种子？

因为上师就是坛城的主尊，是法界智慧无二无别的自性，他没有丝毫的障碍，所有的无明、我执、烦恼、业，乃至于最细微的业的习气，都完完全全清净了，所有该有的功德都具备了，他就是这样殊胜的一个本体。这样的本体如果我们去忆念、接触，或者是耳闻目睹，肯定会种下解脱的种子。

（六）为什么上师作为第四宝？

1.做佛陀事业：上师就是一切诸佛，现在过去未来一切诸佛的事业的唯一作者，上师是以第四宝现身于世。

2.是三宝总集：第四宝并不是在三宝以外，再单独安立一个，这个第四宝就是三宝的总集，上师的相续当中具备道谛和灭谛，这是法宝的自性；然后他显现的身份，在我们面前是僧宝的自性；他的相续安住在佛宝的自性当中。所以说，三宝自性是属于一个总体的皈依处，具体的体现就是一个上师。

3.依止之对镜：上师是离我们最近的，让我们能够直接依止和听教言，而且通过祈祷上师可以直接获得加持。所以我们能够依止上师，其实就是依止三宝，祈祷上师就是祈祷三宝。

4.以第四宝现身：对于三宝自性能够比较具体化的，那就是通过上师的方式来呈现，他的相续当中具备道谛和灭谛，这是法宝的自性；然后他显现的身份，在我面前可以是僧宝的自性；他的相续安住在佛宝的自性当中。

（七）为什么说，上师恩德胜佛？

1.对利根者而言，可以直接将其安置在佛地。

2.对我们初学者而言，上师的恩德也是非常重。

（1）传授正法之道。

（2）开显佛经意趣。

（3）教诫取舍因果。

（4）树立智慧见解。

（5）接引好好修行。

总之，不管是对初学者，或者对于修学一段时间的修行者，还是对于利根者来讲，上师的恩德都是非常非常大的，所以叫恩德胜佛。

（八）何为“五种了知”？

1.了知上师就是佛。这里的上师都是指具有殊胜法相的上师，不是说只有上师名声的那种上师。作为弟子，务必要学会认真观察，这是很关键的一点。

2.了知上师的所作所为都是佛陀的事业。上师是佛陀，那么他的事业就都是佛陀的事业。

3.了知上师的恩德胜佛。上师的恩德胜佛、功德等佛。

4.了知上师是所有皈依处的总集。上师是三宝的总集、三根本的总集、三世诸佛的总集，上师就是皈依处的本体。

5.了知如果依靠具有殊胜功德的上师，仅凭祈祷或者修持上师，完全不依靠其他道就可以证悟实相。因为这里面包含了所有修法的要点，上师既是本尊也是空行，所有的都已经具备了，只要修持上师瑜伽，就完完全全可以成就解脱之道。当然，这需要强大的智慧和很多因素来支撑，若很多条件不具备，单单是祈祷上师，修上师瑜伽就可以证悟，这个对初学者来讲可能还不行。

这五个了知需要大量的见解、智慧、福德支撑，才会对我们有用，对刚刚学习佛法的人来讲，不一定马上就可以起作用的，逐渐要达到这样的标准。所以，为了达到这个目标，我们一定要精进，一定要认认真真地去做准备。

（九）从功德的侧面来衡量，上师的功德可以归纳为哪几个方面？

1.密意广大如虚空。上师的密意很难去衡量，犹如虚空一样。除了上师明显地讲到，或行为表现出来的，语言所表达的意义之外，其实还有很多层次的密意。可能从表面上看不出来，但一层一层分析后，我们会发现很多不同的层次，可以说上师的密意非常广大。虽然我们没办法完全了解，但要对此生起信心、要观清净心，安住在清净的意乐当中。

2.智慧无量如大海。上师的智慧如大海一样，无量无边，深不可测。

3.悲心猛烈如湍流。上师的悲心是对所有众生的悲心，非常地强烈，犹如湍急的河流一样。他的悲心是没有任何偏袒的，但因为每个众生的根基不一样，所以上师在调化众生时，就需要针对不同的根器有不同的方式。我们要有这种基本的认知，一方面不会产生很多的分别念，一方面也会对上师生起更深的信心。

4.自性坚固如山王。上师的自性很稳固，犹如须弥山王一样不可动摇。他的证悟很坚固，他利益众生的事业，显现上在世间当中的性情、品德等都是非常的坚固、毫不动摇，不会受到其他的干扰就停止了。咱们的大恩上师仁波切也是这样的，不管外面出现什么事情，反正他就是不会动摇的，他要做的事情肯定会做。

5.视众平等如父母。这个和前面的悲心猛烈有相似的地方，前面主要是悲心，救苦的方面多一点，这里讲的是视众平等。所有的众生没有亲疏的偏袒，他都是一视同仁地对待，把众生看成父母一样。视众平等主要是从他的内心，他自己的状态、境界上面来讲的，在显现上面不完全是一模一样的，这是因为众生的根基参差不齐，不可能用一种方法去面对，这也是上师的善巧方便所在。

6.每份功德不可测。依止的时间越长我们看到的功德就越明显。假的上师刚开始的时候什么功德都是圆满的，时间越长功德就越短越少，最后就彻底露馅。真正的上师，刚开始的时候可能显得很平常、很平淡，但是依止的时间越来越长的话，所有的优点、功德就越来越清楚。不管怎么去观察怎么去分别，他都是这样的，不会变化的。这就要求我们一方面要懂得观察，一方面依止时间要长。时间长了，就能发现真实的具有法相的上师善知识的的确确是有与众不同的地方，平凡的地方显示他不平凡的功德。

（十）都说“单单依靠祈祷上师就可以在无勤当中获得梦寐以求的一切悉地”，这里的“无勤”是指什么都不用做么？

对我们来讲，到底是有勤还是无勤呢？我们需要去准备，需要把自己的相续调整、拔高到一个能够被上师无勤加持就证悟的高度。上师具有这样的能力，他可以赐予我们世出世间一切的悉地，但是对我们来讲，我们也需要积极配合上师的教化，所以务必要依教奉行，要打好修行的基础。外在的上师已经圆满了，我们在上师面前能够得到多大的利益，很大的程度上是取决于我们自己多大程度的配合和努力，要看我们的信心，要看我们相续当中具备什么样的条件。

（十一）若有人说“我都准备好了还需要上师么？”你怎么回答？

我们虽然具备了很多的条件、因素，但是没有办法把它们整合在一起，让它们发挥出效果来，这个时候就需要上师的加持，一下子让所有的善根全部成熟。否则若以自己的能力走下去，可能还要若干劫，但是，如果是上师来帮助我们，马上就可以了。也就是说，虽然看似我们都准备好了，但是要把这些东西转变成证悟的境界，就必须要依靠上师的强力加持。所以，我们要把自己拔高到一定的程度，把该准备的因素全都准备好，这个时候再强烈祈祷上师就可以很快地发生证悟。

（十二）我们“唯一修持上师”，是不是就不需要其他三宝了？

1.上师是如意宝，他是有给予你世出世间一切悉地的能力，但是你必须通过祈祷获得，要看你的信心和相续当中具备的条件。

2.我们在理解“修持上师”的时候，好像把三宝不要了，不祈祷释迦牟尼佛了，或者不再依止其他的了，我们一定不要误解了这个意思。“唯一修持您”，因为上师是三宝的总集，三根本的总集，上师包含了整个三宝三根本，所有三宝的自性都有，所有的坛城都在，所以说“我们依止上师如意宝您，希求您的果位，唯一修持您”，所以修持您就是修持三宝。

（十三）为什么要放下自己的思想，对上师全然的信任？

1. 把自己所有的思想、想法都放下来，在这样的状态当中去祈祷最容易获得加持。为什么呢？因为我们很多的想法，就是一道道的防御，比如我要这样、我要那样。这些防御措施，对修行人来讲，其实就是一道一道的坎，一道一道的障碍。想想，这么多的思想挡在那儿，上师的加持怎么能进得来呢？

殊胜的上师是没有欺惑的自性，是所有功德圆满的本体，我们已经非常地确认了，那么这个时候就不需要再有其他很多的分别念了。所以，只有当你把所有的属于你自己的思想全都放下之后，把自己全然交给上师的时候，这种状态就是一种开放的状态，在开放的状态下就可以和上师的状态相应，上师的加持就很容易进来。

2.这是一种比较高级的修法状态，现在我们要做到这一点不容易，所以，我们需要不断地去学习，不断地了解佛法的意义，了解空性，了解完之后我们就会知道，执著这些东西没有用，这些客尘和分别念，是相应于轮回的，它对解脱轮回没有意义。当相续达到这个高度的时候，我们就会发自内心地祈祷，发自内心地自动地放下任何自己的想法，就相当于把所有的障碍都拆掉了。

（十四）修上师瑜伽，念的却是莲师心咒，这里可有什么不对么？

这里没有不对。

莲师心咒在这里就是上师的心咒，因为莲师的形象是上师的本体显现出来的，不管上师是法王如意宝或者大恩上师，都可以通过莲师心咒作为他们的心咒来祈祷。上师瑜伽的正行就是祈祷和念诵莲师心咒，莲师心咒其实就是代表莲师本身，因为真实的本尊莲花生大士，我们没办法见到，而佛像和真实的莲师本身还是有一定的差别。那么，我们想要与真实的莲花生大士等本尊相应，途径就是念诵他们所加持的咒语，佛菩萨把自己的本性化现成咒语的样子，它是完全代表了本尊本人，所以说，通过念咒就相当于是和本尊直接沟通。

（十五）四灌顶是什么？

在祈求悉地的时候，要观想的得受四灌顶：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶。

（十六）如何观想得受四灌顶？

第一个是得宝瓶灌顶。首先观想上师的白毫间有一个像水晶一样晶莹剔透、透明白色的“嗡”字，“嗡”放射光芒从自己的头顶进入”。依此净除杀生、不与取、邪淫三身业以及能形成身体之脉的障碍，从而获得上师身金刚的加持，使相续中获得了现前化身果位的缘分。

第二个是秘密灌顶。然后观想上师的喉间有一个红莲花一样红色的“啊”字，“啊”字放光从自己的喉间进入到自己的身体里面。依此净除妄语、离间语、恶语、绮语四种语业以及可滋长语言之风的障碍，从而获得上师语金刚的加持，使相续中拥有得到受用圆满报身果位的缘分。

第三个是智慧灌顶。然后又观想上师心间如蓝宝石一样的或天空般颜色湛蓝的“吽”字，“吽”字放光从自己的心间进入。依此净除了贪心、害心、邪见三种意业及能增上意识之明点的障碍，从而获得上师意金刚的加持，使相续中拥有得到法身果位的缘分。

第四个是句义灌顶。再观想从上师心间的“吽”字中里面弹射出第二个吽字，然后这个吽字像流星一样射入到自己的心间，与自心融为一体，这就是最圆满殊胜的句义灌顶。以此净除三门所依阿赖耶的业与所知障，从而获得上师智慧金刚的加持，使相续中拥有得到究竟之果——本性身（即法报化三身无二无别）果位的缘分。

获得第四灌顶的时候，观想自己的凡夫心和上师的智慧成为无二无别，相当于上师的加持进入到自己的相续当中，安住在上师的智慧当中，无二无别而入定。

（十七）入定和出定时要注意什么？

1.入定：收座祈祷后入定，这时要观想自己就是莲花生大士，而不是观想金刚瑜伽母。金刚瑜伽母的形象变成光团进入到莲师心间，自己和上师无二无别，形象是莲师的形象，智慧是上师的智慧，相当于一种全方位相应的意思。在这种境界中入定，安住在自己就是莲花生大士、上师的状态当中而入定。

2.出定：出定起座的时候，就把所有的显现，自己所看到、所听到的，观成全都是上师的幻变、游舞，这些都是上师变化的。看到好的，是上师的变化；看到不好的，也是上师的变化。

（十八）为什么要将一切显现观成上师的游舞？

因为上师是正法的本体，所以我们也应该是正法的本体。正法的本体就是相续当中应该具有慈悲、安忍、喜心、信心等等。既然一切都是上师的幻变，那我们就应该和悲心等相应，比如看到好的众生，可以生起随喜心；看到悲惨的众生，可以生起悲心；如果别人对我们不好，伤害我们的时候，就可以修安忍。上座的时候和上师的胜义智慧相应，下座的时候把一切观成上师的幻变，把我们所有的所见所闻、分别念等转为道用，和这些法的功德相应，才是全方位的相应。

【档案编号B05133-定解B06-002】