《前行广释》115课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B14，定解B28

审核师兄：定解B06

本课名词：

资粮道

通向涅槃之本，积集顺解脱分善业所摄广大资粮；由闻及思通达无我总名总义；修四念住、四正断及四神足，以厌患断除引轮回苦粗分应断；证得天神、神通及法续定所有功德之道。《藏传佛教辞典（中华佛典宝库编）》

加行道

五道之一。往趋解脱历程之证得顺抉择分善根者，行谛现观，以修所生慧观境无自性，修五根五力制伏断除一切遍计所执应断，能证等持、总持、神通功德之道。《藏传佛教辞典（中华佛典宝库编）》

见道

五道之一。往趋解脱历程之中，新见前所未见本性，登圣者地，现观诸法无我如所有性，随应了知一切有法尽所有性，修七觉支以根本断除一切见所断惑，离五怖畏，证得十二一百功德之道。《藏传佛教格鲁派史略》

修道

五道之一。往趋解脱之门径。于见道位所证之理反复串习，由修八圣道支，根本断除诸修所断，增长无漏殊胜功德之道。《藏传佛教辞典（中华佛典宝库编）》

无学道

五道之一。三乘各自应得究竟断证功德或已证得声闻、独觉和佛果者。《藏传佛教辞典（中华佛典宝库编）》

具三恩德的上师

赐予密法、灌顶、窍诀的上师叫三恩德上师。

三昧耶

系密宗戒律，三昧耶者，即是欲得果者不应违越之事，随顺本尊所喜身语意行，进趣善法遮不善为相。《藏传佛教辞典（中华佛典宝库编）》

别解脱乘

（术语）又曰别解脱律仪。三种戒之一。依受戒之作法，受五戒乃至具足戒，身口恶业别别解脱之戒法也。义林章三末曰：“别别防非名之为别，（中略）戒即解脱，解脱恶故。（中略）别解脱者是戒别名”。【佛学大辞典(丁福保 编)】

又名别解脱律仪，别解脱是戒法的别名，因受戒能使身口意恶业，别别解脱，故名“别解脱”。因合于律仪，故又名“别解脱律仪”。【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

菩萨乘

（术语）五乘之一。修六度之行，圆满二利，而到佛果之乘教也。《佛学大词典（丁福保 编）》

密乘

藏地密教 在中国西藏行区的密宗通称“藏密”。早在7世纪松赞干布时期的藏传佛教，就传入密部经典。8世纪间印度密教僧人寂护和莲花生到藏弘法，建有密教的根本道场桑耶寺。其后又有法称来藏传瑜伽金刚界法、大曼荼罗等灌顶；无垢友、施戒等来藏译出《集密》等许多密宗典籍。密教在西藏得到了流传。但公元841年赞普朗达玛禁佛时受到了严厉的打击。直至10世纪，藏地阿里地区统治者智光派沙门宝贤等赴印学习“集密”、“时轮”等经续、注释及仪轨等。并迎请印僧作信恺、作莲密、佛祥静、佛护、莲花密等来藏翻译显密经论，而以瑜伽密部尤其是《集密续》为重点。东印度僧人法护及其弟子等也在藏地译出许多前所未有的密乘典籍，使密教在藏地又得到弘传。11世纪中期，中印度超戒寺僧人阿底峡应请入藏，宣扬显密观行教法，使密教得到相应发展。其弟子续其法灯，弘通无上瑜伽，首开西藏密教噶当一派。此外，弘传密教的，还有宁玛、噶举、萨迦等派。15世纪初，宗喀巴及其弟子贾曹杰、克主杰等创立格鲁派。下传达赖、班禅两大系，为现今藏地盛行的一大密宗教派。西藏密法一般分为四部，即事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。但密宗各派几乎全以无上瑜伽部各种教授为主要修习法门。无上瑜伽部又分为三部。其中父部奉密集金刚、大威德金刚为本尊；母部奉胜乐金刚、喜金刚为本尊；无二部奉时轮金刚为本尊。各尊均有自已大量的“本续”、“蔬释”和“仪轨”。藏密的重要法门有大圆满、大手印、道果、五次第、六加行、拙火定等。【中国佛教(中国佛教协会编)】

止观

梵名奢摩他，译言止观，定慧，寂照，明静。止者停止之义，停止于谛理不动也。此就能止而得名。又止息之义，止息妄念也。此就所观而得名。观者观达之义，观智通达，契会真如也。此就能观而得名。又贯穿之义，智慧之利用，穿凿烦恼而殄灭之也。【《佛学大辞典》】

八解之池、禅定之水

此处八解指八解脱。

八解脱： （名数）旧曰八背舍。是为弃舍三界染法系缚之八种禅定。与八胜处，十一切处，一具之法门也。八背舍【佛学大辞典(丁福保 编)】

（术语）一、内有色想观外色解脱。内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。二、内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。以上二者为不净观。三、净解脱身作证具足住。观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也，所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故是净观也，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦空无常无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。八、灭受想定身作证具住，灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切之所缘，故名解脱（以上新译之名称，旧译少异）。问：唯第三禅无解脱云何？答曰：以第三定中无眼识所引之显色贪故（二禅已上五识皆无），又为自地之妙乐所动乱故（彼地曰离喜妙乐地）无解脱也。【佛学大辞典(丁福保 编)】

自性罪、佛制罪

自性罪：是指某些行为其自性为罪业，不待佛制，任何人为之即有罪过。

佛制罪：指受佛戒后违背戒律而造下的罪业。

可有四种情况：一、比如一般未受佛戒者造杀生等十不善业，是自性罪而非佛制罪；二、受戒之居士、出家人造杀生等十不善业，既犯自性罪，又犯佛制罪；三、如出家人犯过午不吃饭等，为佛制罪而非自性罪；四、未入佛门者在午后吃饭，既非佛制罪，亦非自性罪。

【来源：《入行论讲记》】

三摩地

（术语）Samādhi，旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持，三昧【佛学大辞典(丁福保 编)】

三摩地又称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，意译为等持、正心行处、心一境性，佛教术语，意指专注于所缘境，而进入心不散乱的状态。出自于《奥义书》、《瑜伽经》中，亦为传统印度教修行方式之一，八支瑜伽的第八支。后为佛教所吸收，将持戒、禅定、智慧三者合称为三无漏学。【百度】

五无间罪

五无间罪，五无间业：弑父、弑母、杀阿罗汉、破僧和合、恶心出佛身血。 《藏汉佛学词典》【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

三藏

（术语）Tripiṭaka，经律论也。此三者，各包藏文义，故名三藏。经说定学，律说戒学，论说慧学。因之而通三藏达三学者，称为三藏。【佛学大辞典(丁福保 编)】

尽所有智、如所有智

是佛的遍知智慧的两个侧面，尽所有智是从佛智的显现分，即从佛照见十方三世一切万法显现的角度，如所有智是从照见万法本体空性的角度来说的。【智悲论坛—辅导员】

无生法忍

简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”。【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

（术语）略云无生忍。无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。宝积经二十六曰：“无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。”注维摩经一曰：“肇曰：无生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也。”智度论七十三曰：“无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。”【佛学大辞典(丁福保 编)】

本课教证：

1、华智仁波切：离二障垢然示净除障，究竟胜道然现修学相。超有寂边然显三有中，无等上师足下我敬礼。p20

【我的上师，虽已远离了烦恼与所知二障，但在众生面前，仍然示现精勤忏悔、净除罪业。虽已获得了究竟的果位，但为了接引凡夫行者，仍然示现次第修学——资粮道、加行道、见道、修道、无学道，一一修学。虽已超越了轮回与寂灭二边，但为了度化众生，仍以善知识形象在三有中示现，而且与一般人无二……在这样一位，无与伦比的具德上师足下，恭恭敬敬顶礼。】

“离二障垢”，他离开了烦恼障和所知障。离开了烦恼障的缘故，他已经获得了共同的解脱；离开了所知障之后，他已经获得了不共的成佛。只有佛才能完全地离二障垢，菩萨相续当中的离二障垢是部分的，离开了部分的烦恼障和所知障，佛陀是究竟的离二障垢。……“离二障垢”，他的实际情况是没有一点障垢，显现上面还在除障“然示”的“示”就是一种示现，是示现清净障垢。这就是上师一个不共的功德，本身没有障垢，但是显现上还在除障。

“究竟胜道然现修学相”，他的所有胜道已经究竟了，从资粮道、加行道开始，到见道、修道，已经到了无学道了，所有的胜道已经达到了究竟，就是说已经现前了无学。“然现修学相”，显现上还在依止上师学修听闻。

“超有寂边然显三有中”，他的证悟已经完全超越了三有和寂灭的边际。“有寂边”的“有”是轮回的意思，“寂”就是涅槃。……“然显三有中”，虽然他们不住三有，也不住涅槃，为了利他的缘故，他们还是在三有当中投生。投生三有干什么？唯一的就是大悲投生，就是因为他有大悲心。

“无等上师足下我敬礼”，在具有这样一种特点的无与伦比的上师足下我恭恭敬敬地顶礼。

——出自生西法师辅导

2、噶当派祖师的语录：“若修行人对上师不具虔诚、恭敬，智慧则无法开启，罪业则无法遣除……”p21

3、《圆觉经》云：“常当勤心忏，无始一切罪，诸障若销灭，佛境便现前。”p23

【修行人应当常常精勤忏悔无始以来的一切罪业，如果种种罪障全部息灭了，佛的境界便会自然现前。这就像镜子被擦干净以后，山河大地自然映现其中一样。】

4、《大般涅槃经》云：“智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。”p25

【从不造恶的人，当然是智者；但造了恶业知道忏悔的，也是智者。 】

5、古代大德们：“本来罪业无功德，然忏可净为其德。”p25

【罪业本来是没有功德的，然而，通过忏悔可以令它清净，就是它的功德。】

6、《大集经》云：“百年垢衣可于一日浣令鲜净。如是百劫中所集诸不善业。以佛法力故善顺思惟。可于一日一时尽能消灭。”p26

【譬如一件放置了一百年的脏衣服，一天当中就可以洗涤干净，同样，一百劫中集积的所有罪障，通过佛法的力量善加修习忏悔，也可在一日，乃至一时得以清净。】

7、《大乘本生心地观经》亦云：“若起殷重心，一念求忏悔，如火焚山泽，众罪皆销灭。”p27

【如果真正知道惭愧，并以殷重心一心忏悔，那么即使造的业再大，也会像火焚山泽一样，将所有罪障在短短时间内全部忏净。】

8、“若人作恶业，修善而能灭，彼能照世间，如日出云翳。”p29

9、《亲友书》：“何人昔日颇放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘能乐同。”p30

【虽然以前是特别放逸的人，但学佛以后，行为上倍加谨慎、精进忏悔，那他也必将如月离云，绚丽而光照世间，就像难陀、指鬘、能乐一样。】

“何人昔日颇放逸”，任何人以前非常放逸，后来通过善根苏醒和善知识的教诲，“尔后行为倍谨慎”，就是身语意非常谨慎不造恶业，对于以前造过的恶业精进忏悔，经常修持殊胜。以前很放逸，后来非常谨慎。“如月离云极绚丽”，就像晚上本来云层很厚，月亮显不出来，到了后来云远离了，明亮的月亮就会显现出来。云彩就像罪业一样，如果云飘走了，相当于罪业清净了，很明亮像月亮一样的证悟、善趣等等的功德了都会很明显地显现出来。

——出自生西法师辅导

难陀尊者是贪心非常炽盛的代表。

指鬘是嗔恨心非常强大的代表。

能乐是痴心很强盛的代表。

——出自生西法师辅导

10、《别译杂阿含经》：“若人先造恶，后止不复作，是照于世间，如月云翳消。”p30

11、米拉日巴尊者：“若想忏罪能净否？忆念善法则清净。”p31

【如果你想了解，自己的罪业是否能清净，就看你在忏悔时是否忆念善法了。如果忆念了，有惭愧心、悔改心，那就能清净。】

“若想忏罪能净否？”如果有这个想法或者提这个问题：我们忏罪能不能清净呢？米拉日巴尊者回答说：“忆念善法则清净。”如果你忆念善法就可以清净，反过来讲，如果你没有忆念善法就没办法清净。如果你在忆念善法的时候，夹杂了太多的不善、夹杂了太多庸俗的分别念，那就很难保证清净了。所以只是说忆念善法才清净，没有说忆念不善法可以清净，没有说忆念染污法可以清净。这告诉我们，在忏罪的时候，所有的过程都应该尽量保持善的状态，四种对治力都是属于善的状态。

所以，不论是任何人进行忏悔，尽其所能具足四种对治力都相当关键。”

——出自生西法师辅导

12、《四法经》：佛言：“慈氏，若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行、对治行、制止力、依止力。”p31

13、《入行论》：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依？”p33

【一个犯了极重罪业的人，如果能依止一个勇士或大人物的话，便可除去怖畏，……同样，若有一种方便可以迅速解脱的话，那些畏惧罪苦的人，又为何不去依止呢？】

14、《入行论》：“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”p33

【菩提心就像末劫火一样，一刹那间便能摧毁一切重罪。】

15、《三聚经》：“发露忏悔，不覆不藏。”p34

【有了罪业一定要说出来，然后忏悔，不能覆盖、隐藏。】

在《三十五佛忏悔文》当中讲，以前造过的罪业发露忏悔，不覆不藏，就是不覆藏，不把它藏起来，要把它显露出来。发露就是把它发出来露出来，不要藏得很紧。覆藏就是不让别人知道自己造了罪业，覆藏是藏得很紧。

——出自生西法师辅导

16、《大般涅槃经》中说：“若覆罪者，罪则增长。”p34

若：如果，假如。

覆：遮盖，蒙。

17、乔美仁波切说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”p35

【如果没有懊悔之心，光是口头上、行为上作些忏悔，是清净不了的。一定要心怀惭愧：“我以前造的那些罪，真是毒药啊，我怎么能服毒药呢？以后肯定要堕地狱了，解脱不了了，我该怎么办呢？”有了这种大畏惧、大惭愧，罪业就会清净的。】

18、《三聚经》云：“从今以后，必断严戒。”p35

19、《极乐愿文》中也说：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。”p35

【回想起自己往昔所造的罪业后，发誓从即日起，纵然遇到生命危险，也绝不再造这样的罪业。】

20、 《地藏十轮经》云：“世尊告曰：善哉善哉，汝等乃能如是惭愧发露忏悔。于我法中，有二种人名无所犯：一者禀性专精本来不犯；二者犯已惭愧发露忏悔。此二种人于我法中，名为勇健得清净者。”p36

【有两种人是非常了不起的，第一、从来不造恶业；第二，造了以后，知道惭愧并发露忏悔。这两种人，都叫“勇健得清净者”。】

21、如来：“诸法同镜像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分别痴恚爱……”

【诸法如同镜中的影像、水中的月亮一样，毫无实质，但凡夫因为愚昧、迷惑之心，从而生起贪、嗔、痴等烦恼。】

【档案编号B06115-定解B06-003】