《前行广释》115课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B14，定解B26，定解B28

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

法师课前开示：

一、忏悔法门重要性

1.忏悔法门非常重要，因为我们造过很多罪业。有暇满人身之前，能够清净业障，才会有光明未来。

2.不将罪业忏悔清净，临终时很有可能出现堕落的相。如今值遇到了百字明的密咒之王，之后自己对这个法是否真正生起信心是个问题。

3.念百字明当中，要能达到忏悔力度，有效清净罪业。依靠密咒之王能够精进忏悔是非常幸运的，可确保临命终时不迷乱，会有一种护持善心的力量。

二、百字明的重要性

1. 对百字明的修法要意识到它的作用力。

A.即使修念佛法门带业往生，也不是什么业都能带的，所以要忏悔清净罪业。

B.哪怕是不能断除也要以压制的方式，不能让堕落三恶趣的罪业起现，要保住一个人身。

2. 修行乃至成就为止的愿力。

A.学净土的道友，直接依靠观修金刚萨埵，念百字明清净自己，在临命终时谴除所有违缘障碍，具足顺缘以达到顺利往生。

B.加持相续中能在临终时候，对阿弥陀佛起巨大的信心，依此力量护持自己临终不受任何障碍，此愿力很有必要。

三、金刚萨埵的本尊是百尊之尊

金刚萨埵本身实际上也可以含摄所有的本尊。

A.从金刚萨埵的愿力来讲,现相中有它的缘起力量是不会消失，在空性当中并不妨碍缘起的作用力。

B.在名言当中主要体现在，他往昔因地曾经发的这样的愿力，凡是闻我名号，观想我，念诵我心咒的众生，愿他们的罪业，无始劫以来罪业悉得清净。如果做不到这一点的话，我不成佛。

C.实际上金刚萨埵本尊已经成就了究竟佛果，依靠这个名言中的因缘念诵他的心咒，自然就可以起到清净自身业障的作用力，这个非常重要。

最后强调一个问题：平时学习以及在组里辅导过程中，要按上师讲记的次第来，否则的话是不合理的。

正课辅导：

一、顶礼偈强调上师功德

1.上师虽远离二障垢染，仍在名言中示现要精进的忏悔来净除自相续的业障。

说明就是在学道位当中，需要集资净障的修学。

2.按照经教讲，上师是属于在佛陀的法身境界当中流现出报身，报身中流现化身，分别去度化清净眷属和不净眷属这两部分的有缘众生。

3.我们不管修何法要对所学法脉传承的法及所讲授法义的上师有一种感恩心。

4.修行能否成就，不是以智慧作为主要因缘，关键是清净了业障的缘故，本性的智慧力就自然流现出来。

5.没智慧就没办法对治自身烦恼，对众生真实饶益不起来，就只能以发愿的方式去摄持。

6.要想开智慧铲除罪业不能依靠自力，一定要有清净的信心。有信心则无傲慢，有傲慢则无信心。当能力增强时，还需要增强自己的信心。要反观自心是否高举或不清净。

7.对于自己所学的法脉以及赐予自己法义的具恩德善知识，要有一种清净恭敬的相。真正的信心，是广大平等周遍的，不会排斥其他任何一者。

8.成就来自于对胜义谛的证悟，都是依靠信心趋入的，并非以分别心趋入。

二、正式的科判：

1.忏悔之理

A.相续中不能够证悟，主要的障碍是罪障和习气。为了使阿赖耶的明镜中显现证悟的影像，净除罪障是至关重要的，好比镜中要映现出影像，擦拭镜面就十分关键一样。

B.在名言当中，要精进的清净业障积累功德。我们还没处在菩萨位，菩萨都很清楚自己修行侧重还是在他出定位的集资方面。依靠集资净障使得入根本慧定的智慧力增上。作为凡夫人努力的积累资粮清净业障是非常重要的。

C. 我们目前处在一个凡夫人的修行阶位来讲，不能够丧失自己的平时的积累资粮，断除罪障，乃至于要遮止自己强烈的贪嗔痴的非福德的恶业和恶业的因缘，这些方面要努力的去中断它。

2.引用《杂譬喻经》公案的意义

A. 见解

唯有依靠佛陀的八解之池、禅定之水洗浴，才能净除我们的罪障和垢染。外道保留的习俗，就是天天在恒河水当中去沐浴，想依靠外在的洗浴清净自己的罪障。

而佛教内道是说罪从心起从心忏要依靠心来清净。通过四对治力或是发菩提心或者是安住空性或者依靠殊胜本尊佛尊，依靠这样的殊胜的对境来恳求忏悔。

B. 行为

光是有口无心的方式，或者只是身体在做一个礼拜的动作，而内心却没有诚心忏悔的心态，如果这个心力跟不上就像外道，在心上不下功夫，只想依靠水去把自己罪业洗掉。所以行使善法时，发心的力量就是希望能够遣除自他一切众生的业障，关键就是在于其中的意义。

C. 举例

浴佛，通过一种外在的洗浴方式，目的是让自相续的罪障得以清净，名言当中有一种缘起力，以仪轨及内心的发愿力可使罪业得以清净。佛教只是依靠这样的一种表示，就愿我与自他一切众生都能够清净障垢，在这种行住坐卧等无记法中已被菩提心所摄持。并非外道的那种，以为依靠洗身体罪障就像肮脏东西一样就会被洗掉。

3.金刚萨埵修法传承

上师仁波切在这里讲的金刚萨埵的修法在汉藏的经续当中都有。只是在汉传佛教当中没有被人所认识没弘扬出来而已，没必要在心里排挤，故应打消顾虑。

4.忏悔罪业

A. 忏悔周遍所有修法，金刚萨埵的修法周遍所有修法不分宗派。修10万遍百字明，每一座的发愿，以及结束之后回向，都可以依靠百字明的力量，希望能够净除自他众生的所有的罪障。

B.忏悔能净之理，凡夫相续中没有罪业是不可能的。虽自相续中造了罪业，本来是没什么功德的，但能够清净它的话，这就是罪业的功德。再怎么样严重，通过忏悔，必定能清净。

C.上师引用《大集经》的教证，说明一百年的脏衣服一天能洗清净，我无量劫的罪业一天就能清净要精进忏悔。有生之年将罪业都清净，肯定临终有希望获往生。这种信心和定解要有。

D.指鬘王杀999个人通过忏悔罪业得以清净证果的公案说明，他在严重的罪业下还能够得到圣果，我们精进忏悔也可以。另外一个方面是因为所依止的知识不是真实的善知识缘故，这说明依止一位具相的善知识很重要。

E.未生怨王造五逆之罪（无间罪，杀父杀母杀罗汉，出佛身血和破和合僧）后生悔心，因忏悔罪业堕入地狱只弹指间的公案。通过忏悔的力量让他堕入地狱如拍皮球一样短暂，使得痛苦缩短。以此公案说明四方面功德：苦短，速出，迟入，苦轻。

F.业力牵引真实不虚，强大的善业力可以导致恶业提前成熟。同理强大的恶业力可以导致往昔所造的善业提前成熟，善业成熟享受完后，剩下的就是恶业直接把你驱入三恶趣当中永无出期感受痛苦。互相之间确实会起到作用。

G.出现违缘应心生欢喜，暂时的苦受，说明忏悔力比较到位，往昔所造的无始劫以来的严重罪业，这一世以重罪轻报的方式就已经消尽了，后世就不用再感召了，一劳永逸。这个知见应该要有。

H.比丘投火坑灭淫欲公案说明对上师要有坚定的信心，比丘由于自己烦恼粗重所导致的。这里就强调出了忏罪所需要的信心这一关键的因缘。另外一个因缘就是他自己想忏的那个力量。痛悔之心厌患力已经强烈到了宁可舍弃生命的程度。

J.能乐出家讲法忏罪公案说明闻思修和依师关系，精通三藏从他讲经说法的角度他是有功德，但不能代表他修行到位，这个要清晰认知。另一方面也提醒我们要认清自己还需要脚踏实地的修才可以，不能因为闻思而内心高举。凡是造五逆之罪的人，必定会堕到无间地狱。重点是他在于利众的因缘，而使他极重的五逆之罪得以清净最终成就。所以要尽己所能以清净的发心，来饶益他人。

补充：《亲友书》：“何人昔日颇放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘能乐同。”说明从自身角度谨慎因果取舍不放逸自身行为很关键。

5.核心具足四对治力

忏悔心具足罪业绝对能获得清净。具足四对治力是忏悔的核心。

A.所依对治力: 将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。着重强调菩提心是成为我们清净罪业的一个殊胜的所投靠处。

B.厌患对治力：核心是强烈的痛悔之心。确实对罪过产生了一种厌离之心的心态。

深层含义：要学会把它转成修行的方便，不要逃避自己目前所处的痛苦环境，要有一种能够堪忍痛苦的坚强心态。痛苦都是由往昔的恶业导致，要能够用一种因果的正见去摄持。

C.返回对治力：强调立誓言不再造。心态是勇猛的，破釜沉舟的。斩断自己往昔的恶习惯，以誓愿力对治恶习气复苏是不容易的，能够控制的住自己杜绝造作十不善业的一种力量就是返回。

D.现行对治力：尽心尽力地奉行，对治往昔所造罪恶而行持善业。礼拜是忏悔的方便法以及串习喜心的修法积累清净业障的资粮后，将一切善根回向大菩提。

深层含义：最后一个能够安住实相也是最彻底的忏悔，也最殊胜。注意：世俗的方便不舍弃，胜义空性逐渐串习，你能够现见胜义空性，所有的罪障会从根本上得以断除，这都是现行对治力。

无等塔波仁波切的弟子贩卖经书，又造经书忏罪但不能专注后，以对上师的信心及安住护持本性使得罪业从根本清净而断除。说明依靠无生空性力量灭除罪业之理。

第二次法师辅导——加行教材2014版

一、课前部分

（一）我们应怎样更好地对待所有前行的修法？

1.在总体认知上：《前行引导文》是引导我们的心证悟实相的一部实修窍诀论典。通过共同、不共前行的引导，掌握修行的方法。

2.共同四加行：通过系统修学共同四加行，内心当中可生起真正的出离心。

3.解脱利益：达到解脱的境界和解脱的利益。

4.依止上师：具相善知识是我们修解脱道当中最大的一个助缘，主因是我们自己。依止和随学善知识要落实在修学过程中。

5.皈依：开始真实地趋入修行的教授，以及成佛之道。通过修行，内心当中一定要生起真实的皈依。

6.发心：修学善法的目的就是利益众生，从内心深处生起菩提心，并且让其越来越广大清净，逐渐深入到实相的高度，修圆满了就是佛陀的觉悟的心。

7.念修金刚萨埵百字明和修曼扎：修金刚萨埵忏悔扫清违缘，曼扎积累资粮，可令我们本具的如来藏现前。资粮够了，佛性就会逐步现前。

8.上师瑜伽部分，本次课前未讲述，所以此处暂未提及。

（二）为什么说，每一个修法都可以圆满资粮和清净罪业？

1.每个修法的内部是不可分割的：每个修法的侧面不同，内部实为一体。每个修法都可以作为积资净障的方法，都是为了开显自己的佛性。

2.清净分别念：通过闻思，减少相续中不必要的分别念，对所有教法生起清净的信心。

3.全方位提升修行：了知了积累资粮和清净罪业实为一体，则修哪个法都是积资净障，所有的修法都可以变成显现佛性如来藏的修法，以此可以全方位的开发佛性。

二、“顶礼句”部分

（一）如何理解顶礼句？

1.与我有关：我们应随学尊者顶礼上师的方式，以此顶礼自己的上师。

2.加持来源：我们因为需要获得加持，所以对我们的根本上师也要依靠这个颂词来顶礼。

3.祈祷必要：为了遣除在修持金刚萨埵过程当中遭遇的所有违缘，有必要念诵这个顶礼句进行祈祷。

（二）华智仁波切如何顶礼上师？

1.离二障垢然示净除障：上师离开了烦恼障，获得了共同的解脱；离开了所知障，获得了不共的成佛。（菩萨相续中是部分的离二障垢，只有佛才能究竟的离二障垢。）然而显现上还在除障、还在精进，这是上师利益众生的方便和不共的功德。

2.究竟胜道然现修学相：上师所有胜道已经究竟了，从资粮道、加行道开始，到见道、修道，已经现前了无学道。但在显现上还在依止上师学修听闻。这是为了给我们做一个表率：如果我们这样去依止上师，听闻修学前行，也可以获得证悟和上师的加持。

3.超有寂边然显三有中：上师的证悟已经完全超越了三有和寂灭的边际，但为了利他的缘故，乘愿再来，带着自己的大愿回到三有当中接引其他的有情从轮回中出离。

4.无等上师足下我敬礼：在具有这样一种特点的无与伦比的上师足下，我恭恭敬敬地顶礼。

（三）初学佛法者如何稳妥的认知上师？

1.视为老师：最初当成一个讲授佛法的老师，以此来理解法义和修行。

2.自然观佛：随着我们的信心、福德、智慧，以及根基圆满到一定的高度，就可以把上师当成佛陀祈祷，教言当成佛语观待。

（四）初学者如何对上师所有的教言依教奉行？

在《事师五十颂》中讲，上师的教言如果符合于佛经论典，我们就可以做；不符合就不做。上师安排的事情如果做不到就直接告诉上师，这里没有任何过失。对于不同的层次和高度有不同的要求，初学者因为自身信心和对上师密意的解读能力有不足，如果把所有的教言都当成佛语照单全收的话，容易产生邪见。因此切勿高估自己，应该脚踏实地把基础打牢。

三、“忏悔之理”部分

（一）了解“忏悔之理”

佛陀宣说的不可胜数的净除罪障的法门中，最为殊胜的就是念修上师金刚萨埵。修金刚萨埵最根本的必要性，就是为了把阿赖耶识上面障碍证悟的所有种子、习气都清净掉。见解越深，金刚萨埵咒力的清净能力越强。因此，了解了忏悔之理，我们就可以带着信心、希望、精进和欢喜心去修持。

（二）阿赖耶到底是什么？

阿赖耶相当于是一个镜面或者仓库一样，在阿赖耶上面可以显现很多证悟的习气。作为一个有法，阿赖耶识完全消亡是在佛地时，到了佛地，所有的识包括阿赖耶识在内，全部消尽，转识成智。在佛陀的智慧、如来藏完全现前之前，阿赖耶识还是起作用的。我们说在菩萨地的时候，阿赖耶上面显现证悟的影像，这是可以安立的。而真实义阿赖耶，根据无垢光尊者的《心性休息大车疏》讲到，也表示为如来藏。

（三）如何理解“见解的高低决定修行程度的深浅”？

从浅层次讲，如果我们只是为了不堕恶趣而忏悔，那么金刚萨埵的咒力引导趋向于不堕恶趣，这种牵引力无法把咒力引到更深的层次。深层来讲，如果以了知我们本性是佛为见解，就会引导咒力趋向于解脱的程度，做到直接和实相相应。因此，见解浅则修行也深入不了。

（四）没有高深的见解，要怎样修？

1.识关要：要仔细思维，修持金刚萨埵不是为了保证不堕恶趣，而是通过它来清净证悟的违缘。

2.慢慢来：金刚萨埵的修法中涉及到中观、空性、如来藏，甚至是等净无二的见解，只有学习过才能逐渐达到这个高度。

3.巧方便：金刚萨埵的修法虽然形象是金刚萨埵，但是本性是根本上师的自性，因此所有的修法都是和上师瑜伽相应的。

（五）怎样理解念诵的咒语？

作为凡夫人，我们不能见到金刚萨垛的智慧身。但是咒语是我们能接触到的和他们本性一样的代表，这是佛菩萨的一个方便。所以见咒语就像见到了本尊的本身一模一样，多念咒就可以逐渐和佛菩萨相应。

（六）为什么罪业可以通过忏悔而清净？

1.观其本性：罪业是因缘和合显现出来的有为法，是因缘和合的产物。所以说明它的本性不是实有的，而是可以被改变的。

2.改变因缘：就是去积聚改变它的因缘，因缘和合的时候，可以从无到有；因缘消散的时候，也可以从有到无。我们通过修善法等方式去忏悔，忏悔的力量就可以改变减弱因缘甚至使它完全消失。

3.励力忏悔：多重的罪业通过忏悔也会得以清净。只要你在允许的时间当中，很快地忏悔，都是可以清净的。有些罪业本身比较重，必须要通过比较殷重的心或者用很长的时间精进忏悔，才能让它清净。

（七）什么是特殊情况下，错失了忏悔的因缘？

1.错失因缘：很多续部当中讲，超过了忏悔的时间，就没办法了。比如违背了密乘的誓言，尤其是对于金刚上师诽谤、打骂、生邪见，这种罪业很重，但是马上忏悔会相对来讲比较容易清净；如果一直不忏悔，过了这个期限，超过了三年之后，再忏悔就不管用了。虽然通过励力忏悔也可以减轻，但是不可能完全清净了。因为罪业消亡的因缘已经没办法聚集了。

2.教诫不取：不要认为已经完了，自己不管了或者一直保持很强盛的烦恼，不管谁怎么样劝你都不管用，最后眼睁睁错失了最佳的忏悔机缘，因缘消失以后，你再想去忏悔就没办法了，只有堕落了。通过在恶趣当中受苦的方式把罪业消掉，这是没有必要的。

3.教诫应取：

（1）不耽搁：我们千万不要等到无法补救的时候，我们在死亡还没有到来之前，还有机会进行忏悔。每个众生都有烦恼、习气，都会造罪业，有可能还会造下比较重的违背密乘誓言的罪业，或者犯菩萨戒、小乘的根本戒等等，都有可能违犯，但是不要拖，马上就忏悔。那时候罪业的力量还不大，很容易清净掉。

（2）必修课：对于欲界凡夫而言，应该把忏悔放在自己每天修学的功课当中，这是非常重要的。

（3）分开看：我们要把总的情况和特殊情况分开理解。

（八）为什么说“本来罪业无功德，然忏可净为其德”？

罪业会令我们感受痛苦并且成为修道的障碍。作为初学者，相续当中还带着很多烦恼习气，每天都有可能犯很多过失，罪业没什么功德可言，唯一的功德就是通过忏悔罪业，使它可以被清净掉。

（九）怎样如理如法地进行忏悔？

1.具足诚意认真心：要对忏罪本身和四对治力有殷重心和惭愧心，诚心诚意认真忏悔，没有惭愧心让罪业减弱清净是困难的。

2.具足四种对治力：在忏罪的过程中要反复使用四种对治力，轮番去观想，让它的力量强大。在忏罪的时候，所有的过程都应该尽量保持善的状态。

3.具足深信不疑心：具备了所有忏悔的条件，就要有信心罪业一定会被清净。不要堕入在过重的负罪感和无所谓的两种极端的心态中。

4.力把忏悔做到位：在有限的时间当中把忏悔的功能发挥到极致，这也是一种训练。

（十）忏悔时要断除的身语意行为：在修法中，尽量避免心不专注，口出绮语，口是心非等行为。

四、“四对治力”之所依对治力

（一）释义“所依对治力”：就是指将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。金刚萨埵作为所依对治力是外境的一个本尊，愿行菩提心作为所依对治力是我们自己内心的一个条件。一个是内的，一个是外的。

（二）其他所依对境？

1.以三十五佛作为皈依境。在《三聚经》，即《三十五佛忏悔文》，有的时候叫《菩萨忏罪文》，在汉地叫《大忏悔文》，三十五佛或者八十八佛作为所依对治。因为三十五佛是专门发过愿，谁念他的名号就能清净罪业。

2.具相的善知识、在佛像面前或者自己开过光装藏的佛像。如大昭寺的觉沃佛像、金刚座三十五岁等身像，还有伏臧大师取出来的莲师像，这些都是属于很特殊的佛像。这些作为发露忏悔的对境作为所依对治力非常好。

3.佛经。《宝积经》《妙法莲华经》《般若经》等殊胜的大乘经典可作为所依对境。

4.佛塔。金刚座的佛塔、五台山大白塔，还有很多具有殊胜加持力的佛塔都可以作为所依对治。

5.佛舍利。如北京八大处的佛牙舍利，朝拜的时候可以把它作为所依对治，忏罪的殊胜对境。

6.大僧团以及很多殊胜的本尊修法。

（三）为什么说，发愿行菩提心在一切忏罪当中都是必不可少的？

1.能够让罪业很快地清净。

（1）小乘行者的忏悔：因为没有愿行菩提心和金刚萨垛修法，所以他们相续当中没有具备让罪业快速消尽的因缘，即使做了忏悔也没有办法完全清净罪业。

（2）大乘行者的忏悔：如果以愿、行菩提心来做忏悔会很快清净罪业。因为所有罪业的来源都是我执，我执的对治就是菩提心，这其实就是从根本上瓦解罪业的方法。

2.没有发菩提心，罪业不能彻底清净。我们在忏悔的时候一定要发起菩提心，把菩提心因素加到四种对治力里面，让四种对治力圆满，它的力量也就圆满了。

3.相续中生起了无伪菩提心，则罪业自然而然清净。一方面，生起了菩提心本身就有很大的功效；一方面，在修菩提心的过程当中，每天串习也是清净罪业的过程。不管是已经修成了还是在修的过程，菩提心都有很强劲的灭罪功能。

五、“四对治力”之厌患对治力

（一）释义“厌患对治力”：就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。有的时候叫破恶力，就是能够让恶业毁坏的因素。

（二）罪业的标准：从宽标准来讲，一般世间的认知，从父母、学校、社会的教育中接收到善恶是非的信息。从严标准来讲，要按照因缘法则来了解自己的罪业。

（三）强烈的追悔心的重要性：有强烈追悔心的前提是从细微的因果法则评判什么是罪业。如果没有强烈的追悔之心忏悔，罪业就不能得以清净。

（四）如何给自己的相续做体检？

1.多闻思：通过认真闻思来了解哪些属于罪业，哪些不是罪业。拖延学习只会令罪业的习气越来越重，难以克服。

2.反观己：经常性的闻思之后，反观自己的过失。见解越深越细，发现问题的力量就越强，解决问题的力量也就越强大。

3.细自察：学得越细，就说明体检的时候仪器越精密，检查的时候发现的问题就越多，并且很多小问题也能及时发现。

六、“四对治力”之返回对治力

（一）释义“返回对治力”：回想起自己往昔所造的罪业后，发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。这是对自己负责任的心态，这个决心一定要下。如果有这么强烈的决心，罪业很容易清净。反之则不圆满了。

（二）“戒后”的重要性：在阿赖耶识上面，我们一边忏悔，一边不断再造新业，这样证果的时间就遥遥无期。因此我们不应让罪业继续添加，这样通过忏悔，以前的罪业再深再重都可以很快清净。当罪业薄弱到一定程度，功德就会生起来，菩提心，空性的觉受就都慢慢生起来了。

七、“四对治力”之现行对治力

（一）释义“现行对治力”：是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。“现行”就是让善行现起来。三种业当中，只有善业和恶业二者之间是敌对的，因此我们必须要修善业，让罪业逐渐减弱、消亡。

（二）功德力量大的几种现行对治力：

1.顶礼佛及佛子：佛陀是功德圆满的福田，佛子是在成佛的路上，菩萨有一定的断证功德。对他们顶礼，我们可以获得巨大善根。

2.随喜他人福德：随喜所有众生的福德，尤其是佛陀的福德、菩萨的福德。

3.一切善根回向菩提：以此做回向，为了利益众生所有的善根回向成佛。

4.发愿行菩提心：愿行菩提心是非常强劲的善业，清净罪业的力量特别强。

5.护持无伪实相之本体：不断地观空性，安住在空性当中。

6.其它：缘大乘经论的学修等十种法行，比如缘大乘的《现观庄严论》或者《妙法莲华经》《大乘经庄严论》等等，听讲解、读诵、礼拜、供养究竟实相的经论都可以产生巨大的福德。

（三）善业可以灭罪业的理由：有些时候某些场合当中说，善和恶不能互相抵消的。的确，善业是善业，罪业是罪业。但此处不一样，此处我们是刻意的用善业去灭罪业，因为善恶不可能并存，所以通过修现行善法可以灭掉相续中的罪业。

（四）如何理解，净除罪业的方法没有比修菩提心以及恒时护持无伪的实相更为甚深的了？

1.出处：无等塔波仁波切教诫弟子的公案启示。

2.罪性本空、安住觉受。

（1）龙树菩萨在《中论》中讲，所有因缘和合的法都是无自性的，都是空性的。通过这种方式观察罪业的本性是空性的，这叫罪性本空。观察罪业无自性的整个过程就能够让罪业减轻、清净。

（2）如果修行空性有了觉受，能够安住在罪性本空当中，而且安住时间越长，罪业消减地就越快。

（五）“强强联手”的忏悔方式：

1.菩提心和修空性：没有比二者更深更殊胜的善法了。

2.金刚萨埵本身：根据金刚萨埵发愿力，他是净罪的本尊，在所有的忏罪法门当中最殊胜的。

【档案编号B06115-定解B06-002】