《前行广释》115课学习笔记：脉络&难点

发心师兄：定解B12

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脉络梳理

一、顶礼句                                                                

简略分析

（一）偈颂释义

（二）最关键的修行要诀

二、忏悔之理

1、重视此法之理

2、证悟之障

3、洗浴不能清净罪障

4、金刚萨埵修法在藏汉经续中都有

5、只要忏悔罪业就能清净

三、四种对治力

1、所依对治力

2、厌患对治力

3、返回对治力

4、现行对治力

展开分析

一、顶礼句

离二障垢然示净除障，究竟胜道然现修学相。

超有寂边然显三有中，无等上师足下我敬礼。

一、偈颂释义

（一）总说：顶礼句的意义（义）与修辞（词）

（二）分说：解释偈颂

1、离二障垢然示净除障

2、究竟胜道然现修学相

3、超有寂边然显三有中

4、无等上师足下我敬礼

二、最关键的修行要诀

前面顶礼句华智仁波切讲述了在无以伦比的上师足下，恭敬顶礼。此处旁述了对上师恭敬是最关键的修行要诀。

（一）总说：念修忏悔前，应对传承上师恭敬顶礼

（二）分说：为什么要对上师恭敬

1、理证：特殊缘起

2、教证：夏丹德格西（正面说/反面说）

（三）结论：这是最关键的修行要诀

1、应舍之行为：勿要舍本逐末

2、应取之行为：

1）何时何地心存恭敬

2）生起不如理心念立即忏悔，

3）始终安住“善知识即为佛”的正念中

二、忏悔之理

一、重视忏悔

（一）为何忏悔

1、原因1：学佛前:造许多罪业

2、原因2：学佛后犯很多严重罪业

3、结论：应好好忏悔

（二）如何忏悔

1、举例：学院四众弟子自觉念修

2、举例：堪布金旺要求道友参加法会

3、结论：应重视此修法

二、证悟之障

（一）喻说：以擦拭明镜作比喻，说明净除罪障是使阿赖耶显现证悟至关重要的一环

（二）详说：净除罪障使阿赖耶显现证悟

1、例说：修法

1）密宗：先净垢才能显现无上密境界/生圆次第境界

2）显宗：先净垢才能显现止观境界

2、教证：《圆觉经》：“常当勤心忏，无始一切罪，诸障若销灭，佛境便现前。”

（三）结论：一定要勤修忏悔，清净罪业

三、洗浴不能清净罪障

（一）总说：不是所有方法，都能清净罪业

（二）公案：《杂譬喻经》儿子质疑洗浴净罪，皈依佛陀

（三）结论：要依止佛教的忏悔方法，尤其是金刚萨埵法门

四、金刚萨埵修法在藏汉经续中都有

（一）宣说念修上师金刚萨埵最殊胜

（二）来源：

1、总说：金刚萨埵修法的来源（莲师、布玛莫扎等尊者开始弘扬）

2、遣疑：

第一轮：

1）疑：金刚萨埵修法是从五明佛学院传出来的，《大藏经》里没有

2）遣：此修法源头来自诸多密续的记载

第二轮：

1）疑：有的人不认可，认为只是藏地续部的说法

2）遣：汉地的《大藏经》的密教部，介绍金刚萨埵修法的很多（以例宣说）

3）旁述：宣说译师的殊胜以证实来源可靠

第三轮：

1）疑：既然早就存在的法，为什么以前不知道呢？

2）遣：以珍宝等待有福报之人开取为比喻，说明之前没有发现

（三）结论：一定要珍惜此法门

五、只要忏悔罪业就能清净

（一）以教证说明

1、《大般涅槃经》：“智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。”

2、古德教言：“本来罪业无功德，然忏可净为其德。”

3、《大集经》：“百年垢衣可于一日浣令鲜净。如是百劫中所集诸不善业。以佛法力故善顺思惟。可于一日一时尽能消灭。”

（二）结论：罪业再严重，通过忏悔也能清净

（三）以公案说明

前两个公案偏重于讲述“再严重的罪业也能够消灭”，后两个公案偏重于讲述“一定要有强烈的向善心”才能令罪业消除。这一点在后面的（四）结论中也可以看出。

1、指鬘王杀999人忏悔得果

1）略说：指鬘王屠杀了999人，但通过忏悔也清净了罪障，获得阿罗汉果位

2）广说：指鬘王受迷惑屠杀999人，准备杀害母亲时被佛陀度化，忏悔后获得阿罗汉果位，化缘时感受短暂苦果。

3）结论：杀过999人的指鬘王都能忏悔清净，何况我们

2、未生怨王入地狱立即解脱

1）略说：未生怨王杀害了父亲，忏悔后堕入地狱时间极短

2）不广说的原因

3）教证说明结论：《大乘本生心地观经》：“若起殷重心，一念求忏悔，如火焚山泽，众罪皆销灭。”

3、比丘投火坑灭淫罪

·公案内容：比丘犯戒后生起极大惭愧，阇夜多尊者化现火坑，比丘义无反顾跳入而灭罪

此公案给我们指出了忏罪时应具有的心态，如果换做我们，破了根本戒后，会不会像这位比丘一样，有以死消业的决心？还是只想嘴上念念咒，以为轻轻松松就可以逃过一劫？能否灭罪的关键在于有没有这样强烈的畏悔心。

4、能乐讲法灭杀母重罪

·公案内容：能乐为了约会杀害母亲，醒悟后出家很快精通三藏，后被僧团开除。到偏远之地讲经说法，后感受极轻地狱果报

（四）结论

1、再严重的罪业也能清净（对应前两个公案）

1）举例：道友表示以前坏事干尽，再不好好修就完蛋了

2）结论：再严重的罪业也能忏悔清净

①、教证说明：

A、《亲友书》：“何人昔日颇放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘能乐同。”

B、《别译杂阿含经》：“若人先造恶，后止不复作，是照于世间，如月云翳消。”

②、举例说明：有些高僧大德修行前，显现上也造过很多罪业

③、结论：只要具足四对治力，认真忏悔就一定能清净

2、忏悔时一定要有强烈的向善心（对应后两个公案）

1）反面说：如果忏悔时心里毫无惭愧，这样的忏悔不但无法清净罪业，反而有助长造业的趋势

2）正面说：忏悔时一定要有惭愧心

①、教证：米拉日巴尊者：“若想忏罪能净否？忆念善法则清净。”

②、理证：例如前面的公案，虽然罪业很重，但向善之心极为猛烈，这种心态即使短短时间也能够忏净

3、结论：忏悔时一定要具足四种对治力

此处强调尤其是厌患对治力和返回对治力一定要具足，也就是强烈的惭愧心，畏悔心，永不再造的决心

三、四种对治力

一、总说：引用《四法经》教证说明任何传承均需具足四对治力

二、分说：四种对治力

（一）所依对治力

1、总说：所依对治力是指①将金刚萨埵作为皈依境，②具足愿行菩提心

2、分说：

1）以金刚萨埵为皈依境

①、应以金刚萨埵为皈依境：修忏悔时将不共的佛尊作为对境，有殊胜的缘起

②、其他皈依境：

A、略说：佛像、佛经、佛塔，善知识

B、详说：三十五佛/《般若摄颂》、《大藏经》/上师（正面说/反面说）

2）愿行菩提心

①、总说：忏悔时愿行菩提心必不可少

A、反面说：如果少了菩提心，即使具足四对治力，也只能稍稍减轻罪业

B、正面说：生起了无伪菩提心，不论往昔造了多少罪业，都会自然而然清净

②、原因：菩提心灭罪之理（教证说明）

A、《入行论》：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依？”

B、《入行论》：“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”

C、《华严经》里比喻说明

③、结论：忏悔时一定要发两种菩提心

④、补充：摆放皈依境还是有必要的

A、原因1：单靠观想很难修起来

B、原因2：佛像会替你保密

（二）厌患对治力

1、总说：厌患对治力是①“对以往自己所造一切罪业生起后悔之心”。如果既没有②“将罪业视为罪业”，也没有③“以强烈的追悔心发露忏悔”，就不能得以清净。

2、分说：

1）对以往自己所造一切罪业生起后悔之心

①、为什么要有追悔心：有了追悔心就有了破恶的力量

②、教证说明如何破恶：发露忏悔

A、《三聚经》：“发露忏悔，不覆不藏。”

B、《大般涅槃经》：“若覆罪者，罪则增长。”

C、古德：“一个善于修行的人，常常发露己过，却不宣扬功德。宣扬功德，善根则灭尽；发露己过，过失也会灭尽的。”

2）将罪业视为罪业

①、反面说：有些人没有将罪业视为罪业

②、正面说：对罪业有厌恶心才有机会

3）以强烈的追悔心发露忏悔

①、教证：乔美仁波切：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”

②、补充：真正有智慧的人才生得起惭愧心

（三）返回对治力

1、总说：返回对治力是指回想起自己往昔所造的罪业后，发誓从即日起，纵然遇到生命危险，也绝不再造这样的罪业。

2、分说：

1）正说：

①、教证1：《三聚经》：“从今以后，必断严戒。”

②、教证2：《极乐愿文》：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。”

2）结论：最关键的是纵遇命难也绝不再造的决心

3）劝诫：

①、以教证劝诫不再造：《地藏十轮经》

②、以理证劝诫不该造：以苏格拉底的名言说明不能再造的道理

3、总结：忏悔时一是要认识罪业，二是要有绝不再造的决心

（四）现行对治力

1、总说：现行对治力是指尽心尽力奉行一切能对治往昔所造罪恶的善业

2、分说：

1）略说：七支供/愿行菩提心/护持无伪实相之本体

2）详说：护持无伪实相之忏悔

①、塔波仁波切弟子认识护持本性为甚深忏悔的公案

②、勇施比丘观无生息灭淫罪

3）结论：

①、在净除罪业的方法中，没有比修菩提心及护持无伪实相更甚深的了

②、应在不离开这二者的基础上，观想金刚萨埵身相，降下甘露净除罪障，念诵百字明

本课难点

敢不敢干了这碗毒药

忏悔这味解药里，包含四味药——四种对治力。这四味药缺一不可，尤其是厌患对治力和返回对治力，非常重要，能否忏净的关键就在于我们的心态，是否能生起强烈的惭愧心和永不再造的决心？本课中上师给我们举例说明了拥有这样的心态应该是什么样的：“破了根本戒的比丘生起极大惭愧，将衣钵挂在杖上，到僧众及世间的各个地方，大声喊：‘我是罪人啊！我已经破了戒，现在到哪里才能得到救护啊？’……尊者以神变力化现了一个大火坑，他为了灭罪，便毫不犹豫的跳了下去。”有谁能够做到，为了灭罪，连生命都愿意舍弃？即使我们达不到这样猛烈的心态，但是对于往昔所造过的罪业，一定要有痛心，惭愧，懊悔，以及再也不做的决心。如果因为有了解药就认为有了保险单，隐隐约约产生了“反正有解药再也不怕吃毒药”的想法，那么就已经丢掉了惭愧心和永不再犯的决心这两味药，在解药的药效已经丢失大半的情况下，还能够坦然的干了这碗毒药吗？

厉害了，我的菩提心

菩提心的作用真是太广泛了。既是自他利乐之源泉，是成佛的因，是空性的桥梁，还能消重罪。我们往昔由于无明愚痴，身、口、意造无边罪业。如《华严经·普贤行愿品》云：“假设罪业有体相者，尽虚空无法包容。”相对于这样堆积如山王的无边罪业，微薄的善行如同杯水车薪，怎么能够遣除呢？但是如果有了菩提心便如同开了外挂一样，迅速消灭重罪，完成这看似不可能完成的任务，如《入行论》云：“菩提心如劫末火，刹那能灭诸重罪。”又如《优婆塞戒经》云：“善男子，有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。”

“菩提心”这三个字，看起来这么温柔这么佛系，但其所指向的意义却超出了一般人能理解的威猛。试想，陪着一个众生从一穷二白的凡夫到成为金光闪闪的佛，这期间要经历多少一世世的辗转？要付出多少努力？然后再把同样的行为推及到所有的众生身上？陪着他们一一成佛？这事儿光想想，就觉得难以企及，何况真下定决心去做了。能生起这样心态的人，表面上虽然是凡夫，但实际上早就不是一般人的心境了，能有如此猛烈内心的人，罪业怎么可能不被此心摧毁无余呢？

【档案编号B06115-定解B06-001】