《坛经》分享 47 | 其实这是大 圆 满很高的境界~
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「 定慧之间的关系」
《六祖坛经》中，前三品已经讲完了，现在讲第四定慧品。这一品主要是以顿教法门讲禅定和智慧，这与其他法门中所学到的禅定和智慧的概念，内容上稍有不同，但这也很好。那么，禅宗最高的智慧和禅定，到底以什么样的方式来理解呢？
|师示众云： “善知识！我此法门，以定慧为本，大众勿迷。言定慧别，
六祖大 师在众人面前开示道： “善知识们，你们要知道，我这个非常深奥的禅宗法门，以禅定和智慧作为根本，而且是以禅定和智慧无二无别、融为一体的道理作为根本。今天在座的大众们，你们不要迷惑，不要说禅定和智慧是别别分开的。”
大家要知道，在戒学里也讲： “由戒生定，由定生慧。”从戒中产生禅定，从禅定中产生智慧，有了智慧以后，便具足了戒定慧三学，以戒定慧三学为根本，利益众生等，我们平时也经常这样强调。但是在这里，第一没有提戒律，即使提，也是以戒定慧三学本体无二无别的方式提的。
我们讲《入中论》时，并没有强调严禁恶行戒、摄集善法戒这些戒律，只要去执著相，便是破戒的相。此处也说，六祖的顿教法门是智慧和禅定为主，尤其是禅宗的有些开悟的大德，在显现上，他们也并没有特别重视小乘的别解脱戒。从历史上看，并非完全不重视，但是没有非常强调，并不是像汉地专门学戒的律宗那样。
所以，各教派是有差别的。比如说藏地有很多讲别解脱的大德们，他们专门弘扬戒律的时候，对戒的重视程度非常高。对于至高无上的见解，他们并非忽视，但在他们的修行中，也并没有像汉地禅宗一样特别地强调。这也是为什么六祖在此处并未提及三学中戒学的原因。
|定慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
定慧一体，不是二： 禅定和智慧其实是一体的，并不是分开的两种本体。比如说《因明》中常说本体是无二无别的，还有一本体异反体等很多说法。
定是慧体，慧是定用：禅定是智慧的本体，智慧是禅定的作用。比如说水的本体是湿性，水的作用是滋润，所以，从本体上没有什么区分，但是如果从反体方面分，禅定是本体，它的妙用是智慧，这方面是有差别的。
其实这是讲的止观双运。天台宗智者大 师专门作过《摩诃止观》，后来唐代的湛然大 师对《摩诃止观》的观点也作了解释，比如说“中道即法界，法界即止观”，止和观，止是禅定的意思，观是智慧的意思。
密 宗中，法王如意宝解释《直指心性》时说，人本有的心的禅定，要认识它的本体，禅定和禅定的本体融为一体时，才真正认识觉性。其实这是大圆 满很高的境界，上师如意宝在有的道歌里说，本来这个境界不愿意给别人透露，是全知麦彭仁波切对他独自赐予的非常秘密的教言，但是这次不小心已经传出去了，有一个金刚歌里是这样讲的。
麦彭仁波切给上师如意宝特别赐予的教言和境界，是最了义的止观双运。就是心的本体自然安住，并不是不起心动念才叫安住，心或者说如 来藏的本体，本来就有一种自然的禅定，这个禅定的本来面目，通过上师的窍诀已经认识了，这叫做智慧。
所以，在最究竟的开悟境界中，智慧和禅定没办法分，如果要分，那只是我们的分别妄念来分的，除此之外别无他法。在这里六祖也说，禅定就是智慧的本体，智慧就是禅定的作用。
即慧之时定在慧，即定之时慧在定：生起智慧的时候，禅定就在智慧中。当我的心认识它的本性时，自然禅定就安住在智慧中，就像火和火的热性一样没有办法分。
正在禅定时，智慧也在禅定中，一刹那也没有离开。这里的“定”，不一定是指安住，很多人认为，两只眼睛一直闭着就叫禅定，其实不一定，这里的“定”，是心没有被外境所夺取的一种究竟的状态。
|若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。
如果认识了以上所讲的止观双运、定慧双运的意义，才算是明白了释迦牟尼佛在大乘佛法里所宣讲的禅定和智慧同等一味的学说和思想，这是最高、最上、最妙的修行方法。因此，所有学道的人，你们不要信口开河地到处去说，先有禅定之后才有智慧。
我们平时不了义的说法是，先把心安定下来，当你的心安定下来时才可以认识本性，这是次第法门中讲的，不是顿悟法门。在顿悟者的眼里，这些都是歧途。渐悟者的说法有两种途径：一个是先有定，然后产生智慧；或者先有智慧，然后产生定。
我们学大圆 满的不同窍诀时，有些是从修行中寻找见解，有些是从见解中寻找修行，包括《七宝藏》中也是有两种。但是在这里，主要讲的是顿悟法门。六祖大 师让我们千万不要到处说，先让心定下来，之后再观。
现在有很多人就是这样修吧，先安住，安住几天或几个月，这个过程不能产生分别念。尤其是很多修学小乘的地方，比如斯里兰卡、马来西亚等，现在都在提倡。
我们这里也是，很多人会说，到深山里，什么都不想，十五天中，把所有的分别念止息了之后，上师要给你讲一个窍诀，这就是智慧。但是按照六祖的顿悟法门来讲，不是先安住再生起智慧。
还有些人说，应该先开发闻思修行的智慧，认识万事万物的本体，学习因明和中观，将一切万物抉择完以后，才把心定下来。这种方式也不合适。
因此不要认为，先产生智慧，再产生禅定，将两者各别分开，对顿悟法门者，确实不能分开，但我们是不是顿悟法门者，自己也要观察。
那么很多人会想：是不是我的闻思搞错了？我先安住寂止是不是搞错了？也不用这么担心，其实，透过大德们的语言而认识他们的密意很重要，闻思到了一定程度的时候，就能区别这些大德为什么这么说。所以，人与人之间还是有一定的差别。
|作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善， 内外一如，定慧即等。”
作此见者，法有二相，口说善语，心中不善： 如果见到定慧分开，无论是先产生定还是先产生慧，只要定和慧所摄的法，有两相执著，如此，口中怎么样说如 来的教言等，他的心里也没有得到佛陀最高的究竟密意——胜义谛的善法。
的确，无论从六祖的观点来讲，还是以无上大圆 满的观点，所有暂时的次第法门都是歧途的原因也在这里。
空有定慧，定慧不等： 这种人可以说是“空有定慧”，定学和慧学，或者说禅定和智慧都没有用上，白白地修行了。
其实定慧本为一体，并不是先学一个再学一个，或者说定慧完全分开。大家要知道，定和慧，在密 宗中也是这样讲的，在禅宗中最究竟的层面来讲，这两者也是不可分割的，定中有慧、慧中有定，定和慧无二无别。修行时，并不是先有禅定再觉悟，而是两者同时现前的。
若心口俱善，内外一如，定慧即等： 如果我们心里通达了定慧无二无别的境界，口中也说定和慧无二无别，这个时候，内外都一样了。外在的语言说定和慧是一体的，内在所了悟的境界，也是定和慧不可分割，这时候真正通达了如 来的密意。
就如同《三主要道论》[92] 里所讲的那样，修到一定的境界时没有轮番，现和空同时证悟，这时已经圆 满了究竟的见解，这就是如 来的真正密意。
[92]《三主要道论》云：“一旦无有轮翻时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆 满。 ”
所以，我们用语言表述的时候，是戒定慧三学，或者先有定再有慧，但这是在次第根基的渐悟者面前，可以这么说。我相信，这一点六祖也不会否认，他不可能不知道，除了他以外，还有很多很多人，不是他那样的根基。如果和他一样，八个月闻思，八个月发心之后，我们也马上就开悟了。
但是，从他自己境界的角度，从弘扬禅宗顿悟思想的角度，他不得不这样说。确实像他那样的根基，不会有次第。禅宗中没有次第这一点，在后面的学习中你们也会有体悟，我之前也已经提了很多次，这次共同学习，在座的人不知道有没有这种感觉。
如果是密 宗，不说很多续部，像《大圆 满心性休息》的密 宗部分、《大幻化网》的某些部分，还有《集密意续》的有些道理，对学过这些的人来讲，学《六祖坛经》特别容易，对每一个词、每一个道理，都会觉得非常容易，而且一定要用这种思想来解释。
否则，以前只看过净土三经一论，或者只是看过禅宗个别大德的语录，以这种方式来解释的话，恐怕有些地方会有一些怀疑，认为无法解释。因此，显密共同学习非常重要，即使学显宗的人，想要完全明白显宗的道理，也应该了解密 宗中非常深入、详细的解释。
(未完待续）