【中论背诵卡片】第13品《观行品》
不生亦不灭，不常亦不断，
不一亦不异，不来亦不去。
第三个科判“抉择有实法为空性”，第十三品中主要讲“破有实法的本体”，十四、十五、十六这三品破有实法的能立，主要是讲破对方认为有实法真实存在的理由。
第十三品中主要破有实法的本体，前面抉择法无我的时候，所有的法中包括有实法，人我中有些法就是有实法，下面所讲的这些法应该也是包括的。但是在这里，为了使人从广的方面理解中观的甚深道理，所以龙猛菩萨采用了各种不同的推理，从各个角度把一切万法的本来的面目讲清楚。
佛陀在佛经中说，一切有为法是虚妄的，为什么是虚妄？因为它是妄取相，这里“妄取”解释为欺惑。为什么一切法全部是虚假的？因为它是欺惑我们的。
龙猛菩萨说，既然佛陀说一切诸法都是虚妄不实的，因为它是欺惑的缘故，那么我们现在耳闻目睹的所有的行，“行”就指的是有为法的所有的行法，全部是欺惑的缘故，肯定是虚妄的。
小乘宗认为一切万法如果一点也不存在，这就会毁谤因果，毀坏我们前世后世。小乘宗认为中观宗否认一切现实生活，是彻头彻尾的断见派。
中观宗回答：我们的见解并不是断见。因为一切诸法都是虚妄的，在这样的欺惑性中还有什么实质可取？
对方如果这样认为，释迦牟尼佛将万法抉择为空性，所强调的空性也是实空而已，这种说法也是不对的。佛经里面所讲的空性的意义，并不是指单空，而是指一切万法本来都是离一切戏论的空性，而且现在我们所作所为的法全部不存在。比如现在名言中如幻如梦的法，佛经并不是说它是存在的，而是说显现的法全部是空性的。刚才我们如果说一切万法是虚妄不实的，不但不诽谤佛教的教义，而且很好地解释了佛教的究竟密意。
“佛说如是事”，佛陀所说的事情，全部解释了空性的意义，并没有诽谤空性。而且佛陀所宣说的现空双运是指现在正在凡夫人面前所显现的法，它的实质全部是空性的。并没有说另一个法是空性，也并没有说它的空基不空，上面有一些实执的法空着。
这里是一个半偈颂，表述的是对方的观点，对方即有部宗认为，一切万法皆为空性的道理不符合佛经的教义，为什么？因为一切法应该有其自性，否则我们为什么可以亲眼看见一切法无常变化的过程？
“诸法有异故”，诸法有变异的过程，比如说昨天的瓶子和今天的瓶子不相同，它己经旧了；春天的鲜花到了秋天就不存在，或者都已经变色。“知皆是无性”，“知”是现量而知道的意思。我们在日常生活中，经常看见万法都有不同阶段的变化，因此也知道它是无常的。
“无性法亦无，一切法空故。”我们不是说，人我要空吗？法我要空吗？如果法都不存在，那空什么？比如这柱子是无有自性的法，它不存在是不合理的，为什么？空性还是存在的，因为诸法需要空性的缘故。这是对方的观点。
“若诸法无性”，如果一切法都没有本性，“云何而有异”，那为什么会有变异？如果诸法全部是空性的，那么年轻人为什么会变老年人？鲜花为什么会有显得特别美丽和凋落的时候？为什么会有这样前后不同的变化？如果一切万法都是没有的，那就不应该有变化，就像天空中没有鲜花，那鲜花的变化也根本无法安立一样。
所以，万法的自性应该存在，有了万法才会有它的空性；如果没有万法，所谓的空性也无法安立。
对方认为诸法应该有自性，如果没有自性，为什么会有无常的变化？
中观宗驳斥：一切诸法如果有自性，那怎么会有变异？就不应该有变异，如果有改变，就说明它自己并没有一个独一无二的自性成立。比如火的热性，在名言中是它的一种独特的本性，这种本性令其始终都是不可能变成水或者变成风。一切万法的本性也是，如果一切万法真实存在，它就根本不能改变。
对方认为只有成立自性，才可以建立前后的变异。中观宗反过来说，一切万法不应该有自性，如果有自性，即使如来现世也无法令其改变。既然对方也承许一切万法无常变异的观点，又怎能承认万法有自性？
一切法如果有真正的本体就不应该改变。为什么不能改变？“是法则无异”，如果它自己的本体没有舍弃，就不可能变成另一个法。比如人的本体已经真实存在，就不能变成牦牛等其他的法。在没有舍弃自己的本体的情况下，不可能变成其他的无常法。
“异法亦无异”，如果是异法，就是我的本体原来都已经没有了，变成了跟我的本体截然不同的另一个法，这种变异也根本不可能。因为所谓的变成其他物体，是从一个物体渐渐退化演变成另外一个法，这个我们就称为是异法。如果没有舍弃它本来的法，那它不能异法。如果它自己的本体已经舍弃，现在一个微尘也不存在，而说是变成其他的法，那是不可能的事情。
小乘宗也是认为一切万法刹那刹那地改变，因为有了实物的原因才可以有改变的过程和改变的机会。
对方虽然是这样认为，但这也不过是没有经过观察的一种世间的假象而已。真正去观察的时候，所谓的法的本体都不存在，即使说法的本体存在，那么你原来的本体舍弃还是不舍弃？舍弃后改变不可能，因为已经舍完了还要变什么？如果没有舍弃，改变也不可能，原来你自己的本体没有改变的情况下怎么会是变？这是不可能的。
真正去观察，所谓的壮年不可能变老，为什么不能变老？“如壮不作老”，如果他这个壮年的本体没有舍弃，就不可能变成老的，因为壮年跟老年完全相违。
如果把壮年的自性舍弃，已经成了老年人，那是不是老年人老？根本不可能。为什么？人已经老了还要再怎么老？名言中就是现在他越来越老了，可能有这种说法。
在真正的胜义中，所谓的壮年不可能老，老年人变老也不可能，已经老了，如果性质又退化也是不可能的。
如果这个法原来的本体没有舍弃的情况下，还有变异的情况存在，那么所谓的牛奶或者乳汁也应该变成酸奶。但是这个根本不可能，我们现量中也是相违的，因为牛奶的时候肯定不是酸奶，酸奶的时候就肯定不是牛奶，它的性质已经变了。
如果在离开本体的情况下，也可以变异，那么除了乳汁以外的其他的法，比如说水、血、脓、百事可乐，还有各种各样的液体，也应该变成酸奶，会有这个过失。但是这一点也是不可能承认的，因为酸奶的因应该是牛奶，不可能是由牛奶以外其他的法。
前面壮年和老年的比喻也比较相同，如果因舍弃了变成其他法，那么非因的东西都应该可以变成该法。比如说：青稞和青稞的种子这两个相比较起来，青稞的种子没有舍弃的时候，能不能变成青稞？肯定不能变成青稞，否则农民就没有必要种庄稼。如果青稞的种子舍弃以后可以变为青稞，那石头等所有其他东西也应该变成青稞。
这样一来，最后得出了什么样的结论？凡是所有的因和果，我们在眼前所看见的无常法，如果详细用智慧的宝剑来抉择，没有一个经得起观察，全部都已经无余摧毀。在没有经过观察的情况下，确实是如幻如梦如阳焰般地在我们的迷乱识中存在，再继续观察的时候，是离四边八戏的，实质上根本不存在，这就是万法的本体。
“若有不空法”，如果有不空的法存在，那么空法也是可以有的，“实无不空法”，实际上没有不空的法，“何得有空法”，那么空法又从哪里能得到？根本不可能得到。
《入行论·智慧品》云：“不依所察事，不取彼无实”，不依靠所观察的有实之法，则无法抉择它的无实。如果存在自性不空的瓶子，那么依靠这样的瓶子可以建立它的空性。但根本不会有这种不空的瓶子，所以也就不会有瓶子的空性。
一切空和不空，全部在名言中是观待而言的，如果在这个世界上有一个不空的法真实存在，那观待它的空法就可以存在，但是这一点，不管是中观师还是其他的有实宗，怎么样去观察，在这个世界上不空的法都是找不到的。如果不空的法找不到，那么所谓观待它的空法怎么会找得到？我们在这一品中最关键的问题就是不能执著实有的物体。
然后，还有一个问题，既不能执实有的物体，也不能执为无实，所以远离一切戏论就是最高的境界。
整个三界中摧毁一切烦恼的，具有圆满智慧功德的大圣者释迦牟尼佛，在有关般若经典中宣说了空性。宣说空性的目的是什么？就是为了让随学者离开空见、不空见、空不空二俱见、非空非不空见的所有边，在抉择胜义谛的时候，所有的见解都要遮止。
“为离所有见”：大圣者释迦牟尼佛在有关般若经典里面所宣说的空性的目的是什么？就是为了离开所有的见解。
“若复见有空，诸佛所不化。”如果把空作为一种最究竟的见解，将空执著为实有，这种见解特别可怕。这样的人不要说声闻缘觉和菩萨，即使佛陀亲自显现在面前也不能度化他。为什么？因为所有的见解中，执著单空的见解最可怕。因此萨迦派的全知果仁巴大师在他的注疏里面说：如今藏地有个别的宗派将断除实执的实空作为最究竟的见解，这明显违背佛陀的教义。
麦彭仁波切的这个教证，在他很多的中观论典中都引用过。意思是说，不管修什么法，暂时肯定是需要依靠单空的见解。就像《定解宝灯论》里面所说：众生有两种：一种是把有无和全部的戏论一次性地断掉，这是中观应成派特殊的所化众生；大多数的众生却必须先把相续中实有的执著，如上阶梯般一步一步次第断除。必须先把实有的物质全部打破，有一个空的境界，然后把空的境界也要除掉。如果耽著或者沉溺在空的境界中，这是非常可怕的。
当然，这里并不是说暂时安住在一个空的境界中的众生，也是佛陀不能度化的可怕众生。但是，如果认为单空就是最究竟的境界是不合理的。比如，如果认为显宗最究竟的就是《般若经》，《般若经》认为释迦牟尼佛最究竟的教义肯定是一个单空，万法不存在这就是释迦牟尼佛的教义；密宗大圆满、大手印最究竟的密意也是单空。如果只是一个单空的境界，这是非常可怕的。
唤醒迷梦 早证菩提！
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