《前行广释》103课备课笔记：法师辅导

发心师兄：定解B14

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

总说：自轻他重菩提心

1）首先观想自己无论处于轮回还是堕入地狱，病也好，痛也好，遭受任何不幸都可忍受。

2）观想并串习，但愿众生的所有痛苦成熟于我的身上，愿我所有的安乐和善果，他们能够具足，内心深处思维并付诸于实际行动。

3）完全不顾自身的利害得失，把自己看得非常的轻，非常的淡，把众生放在非常重要的位置。

4）建立在自他平等，自他相换的基础之上，而且进一步屡屡的串习，程度达到成熟的阶段之后，就能在实践中行持自轻他重。凡夫位也确实可以做到这一点。

5）真实的能做到这一点，登地以上才可以。因为见地以上的菩萨相续中证悟了二无我的空性，只有这样空性的力量，才能够真正的行持。

6）修行人在相续中对苦非常的堪能，每个众生在他的心目中分量极其的重要，胜过于他的生命。才能做到自轻他重。

7）现在让我们将自己的受用，乃至于生命、血肉、头颅脑髓做布施，作为凡夫修行人相当困难，但是我们学习了这种理念后要着重的去串习，没有因就没有果，虽然自轻他重的这种菩提心，到见地位才能做到。但是没有因位的串习，见地位的果永远是遥遥无期的。

8）凡夫要真正的了知其甚深涵义，自己在相续中真正的产生大乘菩提心的大乘菩萨，他确确实实是可以将众生的位置胜于自己身命的位置，这一点是可以通过修习力做得到的，我们整个修行过程从开始的耽着自我到后面逐渐的一点一点的舍弃我执。

9）我们作为凡夫人虽然现在不能做极大布施，但是有些方面是可以发愿的方式摄持，在平时日常修行和生活中，把琐碎的事情转为道用。

公案1：仁慈瑜伽讲法时代狗挨打

1）此段公案看上去内容简单，关键作为阿底峡尊者的上师仁慈瑜伽相续中是具有大悲心的。在看到狗遭受痛苦的时候就修了自他相换的修法，代受他人痛苦。

2）作为凡夫当心里想要代受他人痛苦这个愿望，是做不到的，因为我们没有这个能力，但相续中有境界的善知识，他有能力把他人的痛苦自己来代受。

3）上师仁波切在讲课中提到众生所有的业力成就者也不可能完全能代受。

在过去无量劫中有无量佛出世，他们完全达到了悲心圆满，他们完全可以很方便的代受所有众生的一切业障烦恼，直接令众生成佛或者成就。既然成就者的悲心如此殷重，如果最好的方便方法就是众生不用修行就可以获得解脱，大成就者何乐不为呢？他应该非常的欢喜代受。

4）佛陀教言说过：各人生死各人了，佛陀给我们的解脱之法，最终还是需要我们自己集资净障来踏上解脱道。

5）善知识代受众生苦也限于相应的场合和复杂的业缘有关系，有些能代受，有些确实是无能为力。

重要启示

1）弟子要护持住对上师的信心，是开悟的因缘，尤其是证悟胜义谛的实相，是靠心念获得的。

当具有法相上师以法恩饶益你，而你对他本具有信心，上师显现各种各样相状的时候，甚至在特定的环境当中让人感觉并没有信心，但是你一定要在自相续中保持恒时的恭敬心，常观清净心，串习对上师不退的信心，这是最后证悟之因，这是非常重要的。

2）单单凡夫人无患六根所造就的现象，是非常具有局限性的，会产生庸俗的分别念，尤其对于殊胜的对境，比如善知识及三宝，经常会起到遮障作用，当下就丧失了对上师是具法相的善知识和上师是佛的信念，而产生邪见。

对治的方法：依靠《上师心滴》，如果你能意识到你庸俗的念头没有了对上师的清净心，可以通过忆念上师的功德，并认识到自己被魔加持了，就能够清净誓言。

道友守护过三昧耶戒，对具有二恩德或者三恩德的上师，一定要保护住这种清净心。

密宗的三昧耶戒守持非常严格，乃至于一刹那的邪见都不能产生，如果一旦产生，当下忏悔。

上师在《小甘露丸》中也引用过此公案，这种念头并非自己真实的想法，而是被魔所加持。

公案归摄

1）弟子对上师信心不坚定会产生邪见。

2）尊者慈悲的示现让弟子更生起坚定不移的信心。

3）我们学习公案要了知其本身是通过修学自轻他重的核心来宣讲，引导我们相续中应串习这种大悲，我们最终要走到这条路上。

4）现在我们没有能力，但是完全有必要以一颗纯净的心态应该常常串习、修习自他相换。

如何串习自轻他重

1）平平常常的观众生的苦，及四无量心修法，真正意识到众生曾经做过自己的父母，对众生产生了真实的大悲心的时候，就会心甘情愿的代别人受苦。

2）如果自己的力量能减轻他人的痛苦你感到万分的欣慰和欢喜，这样的心态在修自他相换的时候，不管是否能相换，这个时候从发心的角度是实实在在的，而不是浮在表面的呼吸观想，心里不痛不痒，表面的修法形象而已。要叩问自己能真正的相换吗？承受众生病苦是不是真正的可以？这是一定要修出来的境界和心态。要实实在在的修！

3）修自轻他重，虽然我们没有能力，不代表没有关系。

公案2：达玛日杰达割肉布施他众

1）在凡夫阶位如果没有证悟空性，就算刚开始发心很纯净，希望以自己的付出代受或解救众生痛苦，在相续中如果做极大布施，经历忍受割截身肉，挖心透骨之痛，心态难以承受，容易产生悔心。

舍利子尊者（或目犍连尊者）？因地修学菩萨道四十劫后，有人求施眼目，尊者挖出自己的眼球给了对方，对方却嫌弃眼球很脏很臭，而在脚下踩碎。当时尊者缘于对方没有真实的希求布施而是随随便便的要对方的头颅脑髓，而起厌离心，退入小乘道。

高僧大德对没有证悟空性的凡夫人做极大布施是遮止的，一旦生起悔心，相续中的善根会彻底的被摧毁。2）由于达玛日杰达上师是一位加行道菩萨，还没有现证空性，是一个凡夫，因其生起真实的大悲心，而做的极大布施，特别剧烈的痛苦中，由于悲心强烈，初中后三个阶位都是呈上的自性，得到观音菩萨的加持，缘于这种悲心因缘而成就，《中观五论》朗朗上口，说明其本性智慧的自然流露，不需要凡夫人的勤作和功用，相续中直接通达中观教义，大乘根性说明由悲入空的方便道。大乘根性有两种，一种由悲入空，一种由空入悲。大部分根性是由悲入空比较方便。无著菩萨证悟公案由悲入空。

3）凡夫阶位也许由空性而成就，真正体验了空性总相觉受的生起和空性力量，那么相续中肯定会生起无缘大悲，以无二无别境界的生起。前提也是要观照悲心的程度。

如果相续中有了空性的觉受，悲心肯定会生起，二者为一体。

反之世俗相续中产生大悲心，不可能不证空性。

4）修行大悲心的系统有次第的修习方法，通过这样一步一步的串习，相续中的悲心从泛泛的了知和总相越来越坚固的时候，对空性的了知也会更近。

5）宁舍生命也不退失慈悲心的不退转菩提心，这样可以证悟实相空性。6）菩提心的三种发心，从心力角度，可以在一个人的相续中安立。

一个人苦受到难以忍受，心力很微弱，而产生出离心，不可能是牧童大愿。但是可以通过修行的力量，由弱变强，增强对苦的堪忍，次第安立，轮回不再束缚。

一个人对苦受堪忍，感受痛苦中，愿意代受其他众生痛苦，或依靠自己痛苦因缘，减轻其他众生的痛苦，较前者的堪忍力强。

凡夫人可以尽自己心力的前提下尽可能帮助有缘众生，直接的饶益不能做到，可以通过念经，回向，发愿等角度都是可以饶益的。

只要能够脚踏实地的从四无量心一点一点串习，有一天心态会达到轮回不恐怖，成就不遥远的状态，这是决定的。

公案总结

1）强调悲心之重要，是八万四千法门之精华，有了这大悲菩提心，便能通达一切。无悲心，一切证悟绝不可能。

2）我们不要希求空口高谈高法，大中观，大圆满殊胜的法义，如上师讲记中所教诫的，主要的力量在悲心，在空性上一定要下功夫。不要忘记悲心对证悟空性的作用。

3）平时闻思中观的过程中树立很好的正见，并且依靠闻思中观的力量，可以增上福慧二资。

4）平时不要舍弃世俗大悲菩提心的修法，不要偏堕，空悲二者是一味一体的，作为大乘修行人本来就需要福慧二资同时圆满，悲心是现在世俗分别心可以缘到的，而空性离戏的境界是难以在世俗心的状态中缘到的，只能从语言表达，从否定的角度做描述。凡夫而言，非常困难能安住胜义，而我们用世俗方便法能真正可以脚踏实地的修到悲心。

5）平时需要串习空性，如梦如幻去观，相似的安住在贪嗔痴烦恼起现本体为空性，但是大悲心是核心，二者互相促进的作用。这两方面不要随意轻视任何一面，由于抓住了万法核心的缘故，有一天就会现前大悲空性的果位。

6）自轻他重是以悲心作为基础，是证悟空性的方便法，不可忽视，作为一生中主要的修行核心内容，是自利利他的捷径，是非常殊胜的。

7）看到这些成就者的公案如一盆清凉的水，洗刷自己的相续，作为传承上师的后学弟子，应随学上师。虽然相距很遥远，但也要切切的相似的咀嚼，体悟，感受这些传承上师相续中的悲心是何等的状态。体认众生在上师心目中的位置有多么重要，这种不可思议的悲心触动就会得到加持，看到自己的差距在哪里。

公案3：莲花国王化鱼为众生治病

1）不能视其为神话来理解，要把自己设身处地观为公案中的角色去体会其中的状况和心态。作为佛陀因地的时候，众生在他心目中的位置，哪怕让他们获得暂时的安乐，好好分析。

2）上师赐予我们最珍贵的就是法恩，最为显现善知识难得的一方面，自己通过学法得到利益得到收获，自相续能够改变，我们报恩的方式，如具相上师所求，在断恶行善的基础之上，能够利益众生。

公案4：乌龟宁死不伤蚊子

1）一地菩萨度化众生的方法多种多样，也会以旁生示现，是一地菩萨得到见地之后六度万行的行为。

2）佛陀在因地时所示现的对众生的生命不管尊贵还是微不足道，相续中都是平等重要的。

第二次法师辅导——加行教材2014版

一、法师课前开示：简述修学加行原理

1.《前行引导文》引导的是什么？

引导我们的心趋向于觉悟，这种觉悟就是本具的觉悟自性。因为佛性被无明烦恼障蔽了，不通过修行无法现前。

2.我们和佛陀的差别？

我们和佛陀之间本性上面一样，但是佛陀已经清净了所有的垢障现前了佛性，我们虽然有佛性但是被障蔽没有现前。

3.现在我们怎么学加行？

现在是让我们心性完全现前的一种引导、次第。其中共同的引导次第就是前面的四加行，让我们生起解脱的意乐。

4.对轮回和求解脱都执着，区别是什么？

我们对轮回的法深深耽著，这种执著会让我们在轮回中越陷越深；求解脱的心也是一种执著，但可以引导心趣向觉悟。同样都是执著，一个相应于轮回，一个相应于解脱道。在这两种执著当中应追求解脱的执著。

5.我们依靠什么解脱，怎么依靠？

凭自我造臆是绝对不可能解脱的，必须要依止一位有经验的善知识。因为他对于解脱道的本体和修行的过程非常有经验。依止上师主要是要听闻解脱的法要。打卦就是一个副业。弟子主次不要搞混淆。

二、简述修学发心之理

1.修行菩提心的意义？

一定要获得觉悟，最终极目标就是为了让更多的众生、让一切众生都能够获得觉悟。这是我们修行菩提心的意义。

2.菩提心又叫什么？佛法核心是什么？

一种是正在趋向觉悟的心， 趣向于觉悟的心又分两种：一个是为了让众生觉悟的心，一个是让我们自己觉悟的心。 还有一个，已经觉悟的也叫觉悟的心，也叫菩提心。有些时候说是一种智慧不能叫心，其实也可以叫觉悟的心。

菩提心的修法是整个佛法的核心。

3.佛果甚深广大的原因？

佛果的功德非常广大境界甚深，体现在心量大。以前我们只为自己服务，以及与自己有关的这些亲属、民族、国家等这小团体。这都属于比较狭隘的心，生不出广大的果。

4.想成就佛果，我们应该怎么办？

打破只考虑自己，不管他人的狭隘心，著重修持利他心，用一切方便缘无有边际的一切众生发起利他心。为利众生追求终极解脱，即佛果。

5.佛果和阿罗汉果的差别

阿罗汉果虽也是觉悟的心，但还有很多障碍没断，还有很多局限性。觉悟他的这个果不究竟，这种心不广大。我们要追求的是心量最大最极圆满的佛果。

6.是谁获得佛果，怎样如理作意？

只是我获得这种果，那心很小，是小乘的心。愿一切众生不仅获得解脱并获得佛果，这么广大的心才可摄集所有的福德智慧资粮，令其成就佛果功德。

三、简述发心学处逻辑

1.四无量心和发菩提心的关系，为什么要先修持四无量心？

四无量心，归纳起来就是贤善意乐，很善良的心。菩提心是很究竟、清净的心。以四无量心为基础修菩提心很容易生起，若直接修持基础不牢固。

2.愿菩提心学处修持次第，各自重点及原理？

（1）次第：愿菩提心的学处是自他平等修法、自他相换的修法和自轻他重的修法。

（2）自他相换，把我的功德换给对方，对方的过患我承受，这里重点是相换。因为以前我们的习气是考虑自己了，不考虑众生的利益。这时要颠倒过来，打击我爱执后思维利益众生的心。

（3）自轻他重，在修自他相换后还要着重修的是自己微不足道，一切都以众生的利益为主。甚至可以为了众生的利益放弃自己、牺牲自己。

（4）原理：刻意这样修，更能相应菩提心本体，完全不考虑自己的利益。以前是为了自己的利益可以牺牲众生。现在我们要修甚至于为了利益众生可以伤害自己的利益。

3.不重视善根是什么原因导致的？善根意味着什么？

（1）原因：这是对于善恶因果还没有真正诚信的标志。他只看到物质的东西，觉得很重要。善根对于刚刚修行佛法的人来讲，还是属于比较遥远的、缥缈的东西，所以是可有可无的，就可以随便布施掉。

（2）意义：善根意味着蕴含了大量的信息，我们以后所有的人道、天道、这些世间安乐乃至成佛的信息都在里面了。其他财富是上一世的因得到的一些果而已，更大更多的财富存储在善根当中，正在酝酿着。

四、法师讲解正文

自轻他重修法：观想自己无论住于轮回还是堕入地狱，病也好痛也好，遭受任何不幸都可忍受，并且但愿其他众生的痛苦成熟于我的身上，愿我所有的安乐与善果他们能圆满具足！内心深处思维并付诸于实际行动。

修持自轻他重的步骤

1.外境：处所是轮回中或地狱，自身状况是生病或遭遇任何不幸

2.心态：为了众生的利益，愿其他众生痛苦成熟在自己身上

3.程度：这个量是所有众生的痛苦，要很强大的心力

4.谴惑：有时观修觉得容易，但因心量小我执重，不愿真实地代受众生痛苦。如果修行到量后，自然无勤任运自成。而且愿我所有的安乐与善果他们能圆满具足。

结合实际问题：如何将理论结合实践来运用？

在内心深处思维，之后付诸实际行动。愿菩提心主要是心上转变珍爱自己的心。自轻而他重，是打击我爱执，修他爱执，他重就是众生利益重于自己利益。若心不转变付出行动则容易后悔。

公案1：仁慈瑜伽上师代狗挨打的公案

1.无记的善根定义,善根大小如何鉴别？

（1）定义：善根本来是种无记法。可大可小，可善可恶。无记的善根关键是看怎样发心。

（2）鉴别：耽著轮回是局限的因素。发了菩提心善根放大，但还有可能局限认为有实有的众生可度，有实有的佛果可成，被这种二取三轮的心所局限，还没有达到最清净的状态。

（3）结论：修善法时，同时有空正见的话，三轮体空智慧摄持，可以让善根达到无限大。让自己的心放松我执，生起利他的心。刚开始利他的心是造作的，随着这种轨迹修下去，就变成真实的。

2.大德为何要示现？

（1）前辈们在世言传身教。如果只是给我们讲，没人示现做示范，那谁知道这个是真的还是假的？

（2）就像公案中上师知道弟子们有怀疑，为了他们对于菩萨道产生信心，谴除内心的邪见示现有很大的必要。

3.为何圣者可以代众生受苦?是否都可以代受？为什么我们还受苦？

（1）圣者证悟法性后，有这样功德能够代受众生的痛苦。法性和有法之间，法性是周遍一切有法的，通过证悟的缘故，他们也可以安住，然后代众生受苦。

（2）但也不能代受所有众的苦。有些是很严重的，只能让我们通过修行的方式去消掉一些障碍、业等等。

（3）我们受苦能生起解脱心、出离心，也可以对其他受苦的众生发起慈悲心，发起菩提心。或者特殊因缘可以代，没有因缘代不了。

公案2：上师达玛日杰达最初是声闻有部的一位班智达，割掉大腿肉布施众生

1.如何鉴别小乘和大乘？

虽安住在小乘中，但种性是大乘种性。小乘声闻乘的人，慈悲心四无量心也要观修的，只要遇到因缘就会苏醒大乘。

2.何人不能布施肉身？菩萨布施肉身如何观？

（1）没有登初地之前，不要布施自己的身体，因为没有证悟空性的缘故比较容易产生后悔心，这是总的原则。

（2）加行道的菩萨布施自己的身肉时，观想热地狱中众生的痛苦之后，感觉到自己的痛苦极其轻微，就可以安忍，不会生起后悔心。

3.因缘具足如何把握关键？为什么越修越顺畅越快速？

（1）所有的因缘具足的时候，若念咒最关键的因素就是不要怀疑，真正的用信心去念。有怀疑信心不清净，被自己的疑惑心所障蔽，力量就显现不出来。

（2）越往后修违缘障碍通过长期的修行该消失的消失，该有的就有了。所有修行的起步都很缓慢，障碍很大，顺缘很少。只要坚持修障碍会越来越少，福德会越来越深厚。这里要传达的是，困难阶段是暂时的，这就是因缘法，它不是大无为法，永远不变化的。

公案3：世尊转生为莲花国王化如河达鱼度化子民

公案4：世尊投生庞大的乌龟，喂食八万只蚊子

大悲心成熟的心态是什么样？肉身度化众生是如何体现的？

（1）完全考虑众生利益不考虑自己。就像公案中的乌龟依然如故地趴在那个地方，舍弃了性命。

（2）布施时发愿，现在我用血肉满足你们身体的需要，成佛之后，要用正法满足你们法身慧命的需要。

【档案编号B05103-定解B06-002】