希望大家在有生之年担起这个重任~

今天讲《维摩诘经》的最后一堂课，讲完后做个简单的会供，之后还有讲考、研讨，结束的时间可能比较晚。不过也没事吧，今天是一个特殊的日子，非常有纪念意义。从总体上讲，听课人数比较平稳，很多人都圆 满了传承，我很开心。

嘱累品第十四

《嘱累品》是本经的最后一品，在这一品当中，佛陀把这部殊胜的经典交付给以弥勒菩萨为主的后代有缘者。在密 宗当中，很多大圆 满法都是交付给三大护 法神，《大幻化网》是交付给一些菩萨和护 法神。

听受《维摩诘经》等佛法确实非常有意义。《正 法念处经》中说：“以闻法故，心得调伏，以调伏故，能断无知流转之闇。”依靠听闻佛法，心可以获得调伏；一旦心得到了调伏，就不会继续在不知取舍的无明黑暗中流转。这也是大家坚持听闻佛法的主要目的所在。

佛陀曾以金刚语宣说，听闻佛法有无量无边的功德。所以，大家不仅要自己听闻佛法、通达甚深教义，以后还要尽力弘扬正 法、饶益众生。

如今，大家能善始善终地听闻《维摩诘经》，也算是很成功的。这一年多来，大家都很努力，讲闻过程中没有遇到大的违缘，这在末法时代并非易事。其他人可能也想长期讲闻佛法，但也许缺少因缘。所以，在座各位都可以称为成功者。现在有些人赚到一些钱、得到一些名声地位就很得意，觉得自己非常成功。实际上，在相续中种下金刚菩 提种子才是真正的成功，这会令自己生生世世受益无穷。

“嘱累”的“累”有积累、众多、再再的意思，此处比喻挑起重担，荷担如 来家业。也就是说，佛陀嘱咐后代人不仅自己要受持这部经典，还要将其传给有缘众生，续佛慧命。“嘱累品”有时也叫“交付品”，此处意为佛陀要把这部殊胜的经典交付给弥勒菩萨等。

本品大概有四层内容，第一层是讲释迦牟尼佛将本经交付给弥勒菩萨——他是娑婆世界的未来佛，肩负着一定的责任，未来会着重弘扬这部法；还要交付给在场所有菩萨、四大天王和阿难尊者为主的声闻。

为什么没交付给维摩诘居士呢？因为维摩诘居士是其他刹土来的菩萨，跟这部经典相关的工作，他已经完成了。

为什么没有交给文殊菩萨呢？有些注释中讲，文殊菩萨虽然是智慧第一，但他经常游走于各地利益众生，一会儿去天宫，一会儿去龙宫，不像弥勒菩萨那样安住一处，长期宣讲一部法不是很方便。

|于是，佛告弥勒菩萨言：“弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩 提法，付嘱于汝。

于是佛陀告诉弥勒菩萨：“弥勒！现在，我将无量亿阿僧祇劫中积累的阿耨多罗三藐三菩 提法交付、嘱托于你。”

本师释迦牟尼佛历经无数劫，布施头目脑髓、行持六度万行，才获得了阿耨多罗三藐三菩 提，这绝非一朝一夕或短短的时间当中所能完成。当时，佛陀将自己所获得的《维摩诘经》中宣说的甚深甘露妙法交付于弥勒菩萨。

|如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。

在佛陀灭度后的末世之中，你应当以神通力、加持力，在赡部洲广泛宣讲流布这部经，不要令其断绝。

“神力”，在藏文译本中是“加持力”。有些人不清楚什么叫“加持”“加持力”。从某种意义上说，加持力也可以叫神力，它是一种非常不可思议的力量。鸠摩罗什大 师通常将其译为“神力”或“威神力”。

我想，今天在座各位一起学习《维摩诘经》，看似是非常简单、偶然的因缘；但实际上，这是弥勒菩萨在末法浊世对我们不可思议的加持。无论听者还是讲者，依靠这种加持才有机会听闻、学习、研讨、宣讲这部经典。僧肇大 师说：“道尊则魔盛。”道越尊贵，魔越强盛。如果我们没有得到弥勒菩萨、四大天王等护 法神、阿难尊者等声闻、文殊菩萨等大乘菩萨的加持，最初不一定有兴趣听闻此经，中间也不一定能坚持下去。有些人在听闻本经过程中遇到了身体、心理、工作、生活等方面的困难和违缘，但始终在坚持。我相信，这种坚持来自诸佛菩萨不可思议的加持力。因为佛陀曾付嘱弥勒菩萨：“我灭度后，你要通过你的加持和威力，在南赡部洲弘扬此法，不要间断。”

我之前讲过，藏 传 佛 教中有《维摩诘经》的完整传承。这次我从头到尾给大家念了藏文传承，也对汉语经 文做了逐字逐句的传讲，大家应该在藏汉两方面都得到了传承。两千五百多年前，佛陀将本经交给了弥勒菩萨；如今弥勒菩萨又将本经交付于我们；以后，每个人都有责任弘扬本经。希望大家在有生之年担起这个重任，只要有机会就不断弘扬《维摩诘经》。

当今时代，传讲《维摩诘经》的人很少，即使有大德传讲，可能也只是讲十几堂课或两三堂课。所以，人们想得到整部经的传承并不容易。我们讲这部经花了比较长的时间，从去年3月27日开讲至今（8月27日），已经过了1年零5个月。当然，这期间我还传了其他法，不是每天都在讲《维摩诘经》。但不管怎样，大家在这段时间当中一直在学习，也深深感到每一章、每一句、每个颂词都有甚深含义，并不是那么简单。

我自己有没有机会再次传讲这部大经很难说，但我相信，这里的很多年轻人将来应该有这种殊胜的机会和因缘。那个时候，大家一定要把这部经传下去。每天课后讲考时，我看大多数人应该能讲清楚。

|所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天龙鬼神，乾闼婆罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩 提心，乐于大 法。

这是为什么呢？因为在未来世，当有善男子、善女人、天龙鬼神、乾闼婆、罗刹等发阿耨多罗三藐三菩 提心，乐于大 法。

有些注释中说：未来世有众生由于善根成熟，会对大乘佛法产生信心和兴趣。

|若使不闻如是等经，则失善利。

如果此时无人弘扬《维摩诘经》这样的经典，他们就会失去对大乘佛法生信、发菩 提心的机会，因为佛经很难自己通达。

|如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。

如果这些众生听闻了《维摩诘经》，并生起信心、意乐，发起稀有的菩 提心，必当恭敬地顶戴受持本法，并随众生应从法中所获利益而为其广说。

如此一来，众生就不会失去上述机会，还会获得真正的利益。所以，我们必须弘扬正 法，这很有必要。《华严经》中说：“佛法无人说，虽慧莫能了。”如果佛法无人宣说，有智慧的人也很难通达。

其实，不仅人需要听闻佛法，罗刹、乾达婆、鬼、神、龙、天也都需要。这些众生在其他方面很聪明，但在佛法方面还是需要善知识的引导。现在有些人也是这样，虽然在科技、艺术等领域特别精通，但遇到佛法以后，如果没有善知识的开导，就很难通达其义。

所以佛陀要求弥勒菩萨：你一定要以自己的加持力让这部经代代相传；一定要讲经说法，摄受有缘众生。我们也应该有弘扬正 法的精神。《华严经》中讲：“若见世间无正 见，常依一切邪见住，方便为说甚深法，悉令得解真实谛。”如果见到世间众生没有正 见，经常依靠邪见而住，就要通过方便方法为其宣说甚深的大乘佛法，以讲经说法令其认识真实谛。可见，讲经说法是非常有必要的。

《注维摩诘经》中，鸠摩罗什大 师说：“若不闻此经或坠二乘，则失大乘善利也。”如果不听闻此经，就有可能堕入二乘，失去大乘之善利。可见，闻法是很重要的。有些人想：“一切命中注定，就随缘吧！闻法的机会有也可以，没有也可以。”但事实并非如此。

《佛说千佛因缘经》中说，像法时期有海慧如 来出世。当时，有一千名婆罗门外道听闻一位比丘宣说空性法门。他们比较有智慧，听闻空性法门后生起大欢喜心，并经常思维其义，后来都通达了无我。如果没有听闻空性法门，他们就无法获得解脱。

可见，闻法因缘并非可有可无，大家还是要争取机会多听闻如 来甚深法。只有多听闻大乘佛法，才能消除怀疑、断除邪见，相续中的善法种子才会不断增长，以后去利益众生也很方便。

总之，当时佛陀告诉弥勒菩萨：一定要弘扬这部法，未来有这么一群人，若能听闻本法就会获得解脱，否则将失善利。

|弥勒当知！菩萨有二相。何谓为二？一者，好于杂句文饰之事；

佛陀说：“弥勒菩萨应当了知，菩萨有两种相。哪两种呢？一种是喜好复杂的语句和优美的修饰。”

这里所说的菩萨，应该指初发菩 提心者，他们具有不同特点。

第一种菩萨对甚深法义不是特别精通，但特别重视美妙的语言和动听的词句。比如有些人很喜欢歌词和诗句——“哇，这首诗的文字太美了，我都舍不得听！”“这首歌的作曲、歌词太好了！”“这部佛经的文字太美了！”他们不去思考内容，只看文字是否优美。

|二者，不畏深义如实能入。

第二种菩萨不畏惧甚深空性光明之义，完全可以接受并如实趋入。

《大智度论》中说：“般若之威德，能动二种人：无智者恐怖，有智者欢喜。”般若空性的威德力能震动两种人：一是没有智慧的人，他们听闻空性会感到恐惧，心想：“连因果、四谛都没有怎么行呢？”二是有智慧的人，他们听闻空性会感到欢喜，因其会以智慧观察，发现万法本性确实是空性的，最后通过修行会获得证悟，这方面的公案有很多。

|若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；

如果有人耽著词句，喜欢美妙的文句和修饰，应当了知他们是新学菩萨、初学者。

法王去石渠求学时，路上在一个寺院借住，几个年轻喇 嘛说：“这两个人是不是初学者？”法王显得有点不高兴，说：“我们两个是初学者，那你们是得地菩萨吧？”

|若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。

如果对于这样无染无著的甚深经典无有恐畏，能入于其中，听闻后心得清净，受持读诵，按照经中所说去修行，应当了知这是长久修行佛道的菩萨。

刚才讲的是新学者，此处讲的是久学者。久学者听闻甚深法义不会无法接受，也不会心生畏惧，他们会非常欢喜地趋入，听闻之后，内心的烦恼完全得以清净，特别愿意去受持、读诵、如说修行。

有些人经常读诵《法华经》《维摩诘经》等经典，好像越读越欢喜，虽然有些内容不太懂，但还是觉得很舒服。还有些人很喜欢读诵《心经》《金刚经》等宣讲空性的经典。其实，每个人的喜好与其前世业力、xi气有一定关系。如果前世从未听过空性法门，这一世听闻之后不但不会欢喜，还会感到恐惧、无法接受，甚至生邪见、断善根。尤其是对密 法没有缘分的人，一听到密 宗的甚深见解、行为就会非常恐惧、排斥。

所以，的确如龙猛菩萨所讲：“般若之威德，能动二种人。”有些人听闻般若法门会怕得不行，有些人则欢喜得不行，差别很大。我们也可以自己观察自己，不用到寺院去找人打卦、算命，问自己的前生后世如何，是不是修行人等。其实不用打卦，你自己观察一下就会比较清楚——遇到空性法门等甚深法时是不是很害怕？如果是，你前世在这方面的因缘就比较少；如果不仅不害怕，而且欢喜之心与日俱增，应该可以确定你前世在这方面是有因缘的。

这里为什么要讲两种菩萨呢？因为佛陀在向弥勒菩萨交付《维摩诘经》，并教诫他在弘扬此法时需要观察法器。对于堪受空性法门的法器，可以将本法传授给他。在密 宗当中，修过加行、得过灌顶的人才可以接受密 宗的甚深法。显宗虽然没有这种说法，但也要观察法器。如果对方是非法器，给他传授甚深法就不会令其得到利益。

|弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。

佛陀又告诉弥勒菩萨：“另外，具足以下两种法的人不能通达甚深法，名为新学者。”

|何等为二？一者，所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：‘我初不闻。从何所来？’

“这两种法是什么呢？一、从未听闻过甚深密 法、显宗空性法或大乘菩 提心方面的法，一听到就非常恐惧、心生怀疑，不能随顺于法，无法相信、接受，甚至诽谤，说：‘我从来没有听过这样的法，这个法是从哪里来的？’”

也就是说，他们怀疑这些甚深法是邪法、伪经。现在有些学者以自己有限的分别念去观察佛经，自己实在无法接受的话，就毫无根据地说某部经是伪经。其实，佛陀所转的法 轮有不同次第，有些佛经超越了世间的境界，自然与世间逻辑、规则不相合。但有些人不明此理，认为佛经一定要与自己想象中的一致。比如研究南传佛 教、原始佛 教的学者，认为佛 教就应该宣讲四谛法门等道理，从而诽谤大乘空性法门、如 来藏法门等。

唐译中将这段内容分两方面宣说：一是往昔未听闻过甚深经典的人，听闻之后感到惊怖疑惑，不生随喜之心；二是听闻甚深经典后诽谤轻毁的人。这样也可以，按照鸠摩罗什的译法也可以。

以上是讲有些初学者自己无法接受甚深法。

|二者，若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。

第二种初学者：如果有人护持、解说《维摩诘经》这样的甚深经典，他不肯亲近、供养、恭敬，或时常说他们的过失。

这种初学者无法接受别人宣讲甚深法，当面不亲近、不供养、不恭敬说法者，背后以各种语言轻毁说法者和闻思者。

以上是讲有些初学者无法接受宣讲甚深法者。

|有此二法，当知是为新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中，调伏其心。

如果具备这两种法，应当了知是新学菩萨，他们自己毁伤自相续，不能用甚深法调伏自心。

|弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。

弥勒！还有两种法，菩萨虽然信解深法，但他还是会自我毁伤，不能获得无生法忍。

新学菩萨虽然对甚深法门有一些信心，但他还是会毁坏自己，所以不能生起无生法忍。

|何等为二？一者，轻慢新学菩萨，而不教诲；

这两种法是什么呢？一、轻慢新学菩萨，而且不教诲他们。

作为老修行人，千万不能轻慢刚刚皈依、出家、发菩 提心的人，他们也许是很厉害的。以前法王如意宝去石渠时，有些常住的人经常欺负他，因为他们都不知道法王在未来会多么伟大。很多人的确会看不起刚来的人，所以会受到一些欺负。比如在讲考的时候，如果他们有些地方理解错了、讲错了，有些人就会讥笑：“你是从什么地方来的？怎么连这个都不懂？你还是要好好学，不然可能要过很长时间才能达到我的境界！”以前，有一个司机对另一个司机说：“你的技术很差啊！起码还要十年才能达到我的水平。”有些人对新学菩萨也会这样讲，这不是很好。

“而不教诲”，有些人很吝啬，自己懂得某些道理后也不好好教别人。大家在辅 导时，如果有人问问题，还是要将自相续中的知识尽力传授给别人，这很重要。

|二者，虽解深法，而取相分别，是为二法。”

第二种，对甚深法门虽然在词句上有所了解，但并未深入经藏，因此会取相分别。这就是二法。

唐译和藏译中说：虽然做一些财布施，但没有做法布施。意思是说，新学菩萨不太了解甚深法，只擅长布施、做慈善等。有些人一提到财布施就很感兴趣，一讲到法义就绕来绕去，兴趣索然。

新学菩萨对甚深法门有所了解，但几乎都停留在词句和分别念上，并未深入。而禅宗和密 宗都说，甚深的佛法境界不能依靠语言文字来表示——最初可能需要借助语言文字和知识，但最终的证悟是言语道断的，无法借助语言和分别念来表达。这应该是最合理的解说方法。

对于通达甚深法的真正菩萨，此处没有着重解释。前面讲了何为新学菩萨，后面又讲了对佛法有所了解，但耽著文字者非真正 法器，这些人也属于新学菩萨。

——敬摘录《维摩诘经讲记》

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