《坛经》分享 41 | 极 乐刹土到底在哪里？

下面讲《六祖坛经》中的第三品问答品。问答品中有三个问题，之前讲了福德和功德之间的差别，是从禅宗最高的理念来解释的。今天讲关于往生极 乐世界的问答。

|刺史又问曰： “弟 子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

前面我们学习了第一个问答题，第二个问答题也是由官员韦刺史提出的，只有他一个人在提问。我们这里一个人问一个问题就可以，他却提了三个，他认为是他请的祖师，话筒不宜交给别人， 自己是施主很了不起，其实别人也想提问，让别人问一问也很好。

他这样问： “弟 子经常见到出家在家众，天天念‘阿弥陀佛’万德洪名，并且发愿往生极 乐世界，认为净土法门方便易行。但我有一个疑问请教祖师，这些人整天不做其余的事，天天念阿弥陀佛名号，到底能不能往生极 乐刹土？希望善知识给我破除疑惑。”

当时也有很多人，对念阿弥陀佛名号到底能否往生极 乐世界有疑问。现在也有一些学术界的人认为不可能这么简单，同样存有疑问。无论如何，净土法门在汉传佛 教中非常兴盛，接受的人相当多，历史也相当悠久，在此传承中往生的人层出不穷。因此，虽然人们有疑惑，但是也知道寻求往生是简单易行的法门。在麦彭仁波切的《净土教言》中遣除了很多疑惑。

韦刺史提的问题是，这些人念阿弥陀佛名号到底能否往生，祖师是用禅宗最高的境界来回答的。

|师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经 文，分明去此不远。

善听：好好地谛听。

不管任何人在现场听任何法 师的课，还是听光盘或者网络课程，如果三心二意，不但得不到传承的加持，同时自己也根本无法理解法义。本来像佛陀那样的导师，在此世界极难值遇，但佛陀也请求弟 子们“谛听”，之后佛陀才宣说佛法。因此六祖在此处也让他善听。

六祖说： “韦使君好好地谛听，惠能可以破除你的疑惑。世尊在舍卫城说西方极 乐世界引化经典，经中说极 乐世界去此不远。”

《阿弥陀经》与《观经》的内容不同，因为“舍卫城中”这个词句，个别汉传佛 教的法 师将此经 文解释为《阿弥陀经》，这是因为《阿弥陀经》中说，极 乐世界不远。佛陀所宣说的经典，不仅仅只是现世留存的净土三经，其实还有很多经典，但是因为当时印度出现了佛法的灭顶之灾，毁坏了很多经典，因此不一定是指《阿弥陀经》。佛陀在舍卫城时，也宣说了极 乐世界功德庄严的佛经，在佛经中已经明确宣说，西方极 乐世界离娑婆世界并不是很遥远，这是六祖引用教证的主要根据。在其他的一些净土法门中，也说西方极 乐世界在自己的心中寻找，有很多这方面的依据。

|若论相说，十万亿刹，即身中十恶等障。

有些版本有点不同，但我这个版本说：如果具体来说明，离极 乐世界有十万亿刹土，即是我们身上的十种恶业等障碍。

除去这十种恶业障碍以后，才能到达那里，因为对凡夫人来讲，极 乐世界去此娑婆世界十万亿刹土，或者有些经典中讲十万八千里。平时我们口语中说，离我们这里十万八千里，指非常遥远。不管怎样，从娑婆世界到极 乐世界，有十万亿刹土或十万八千里这两种说法。还有一种说法：凡夫人离极 乐世界很遥远，是因十恶八邪 [86] ，即十种不善业和八邪，以前《极 乐愿文》和《大圆 满前行》中都讲过。因为有这样的障碍，就相当于是我们现在的心，离极 乐世界十万亿刹土，非常遥远。

[86] 八种邪罪：1．诽谤白法；2．赞叹黑法；3．对行善者积累资粮从中作梗，减少他们的资粮；4．对修善的信士，说难听之语而扰乱其心；5． 已入密 宗金刚乘坛城以后，在会众行列中发起争斗、恶语相骂、争吵不休，背弃上师； 6． 已入密乘者远离本尊；7． 已入密乘者脱离道友；8． 已入密乘者舍弃坛城。——《前行备忘录》

|说远，为其下根；说近，为其上智。

娑婆和极 乐的距离，有很远的说法，也有很近的说法。很远的说法，是对万法具有实执的钝根者和下根者而言。对于我们世间人，不仅仅是极 乐世界，任何一个清净的刹土都非常遥远。有些经论中讲，极 乐世界就在我们心的当下，极 乐世界与我们的心非常贴近的说法，是针对上根者而言的。

《六祖坛经》基本上贴近密 法的见解。密 法中也讲了一些不了义的观点，西方极 乐世界、东方现喜刹土等等，以不同的距离而宣说是显宗的说法。而对开悟者而言，他当下的心已经认识到地狱和净土的样子。不了义的说法，像《俱舍论》中已经明确说明八寒地狱和八热地狱的具体位置，或者我们所在的地球，银河系中所有的星球，都是在迷乱众生面前不了义的显现。但是从了义的法义来讲，不仅仅是极 乐世界刹土的庄严，包括娑婆世界的苦乐，全部都在当下现前。

|人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。

人有利根和钝根两种根基，但佛法本身没有高下两样，法与人之间的关系是什么呢？利根者可以通过很简单的善巧方便领悟，而钝根者无论如何也无法认识它，所以在方式上，有迷惑和开悟的悬殊。如此一来，利根者照见万法真 相特别快，而钝根者相当慢，需要很长时间以后才能领悟。

比如说我讲《坛经》，《坛经》的意义没有好坏，然而听众方面，接受的快慢却有差别，有些人听一堂课都有一定的收获，有些人听十堂、百堂，可能越来越迷惑了，甚至反而生邪见、堕落等情况。我觉得佛法中分析的这些道理非常殊胜。

|迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净，即佛土净。’

世间中还没有完全通达禅宗境界的人，他通过念佛法门外求往生清净刹土极 乐世界，一般世间常人就是这样。禅宗中境界高、悟性高的人，他通过净化自心，认识自己心的本体之后，当下现前清净的刹土。正因为这样，佛陀在《维摩诘经》中讲： “若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”

《维摩诘经》的第一品佛国品中，讲了螺髻梵王与舍利子两人之间的对话，螺髻梵王看到这个世界是清净的，舍利子看到的是不清净的。后来佛陀印证说：螺髻梵王所见到的清净世界，就是我清净刹土的本来真 相。

我们现在对外境万物，心不清净，如果心清净，一切的一切都是清净的。

唐朝的庞居士写了一首偈语：“一念心清净，处处莲花开；一花一世界，一叶一如 来。”现在编成了一首歌。其实这里是说，我们的心如果清净，那么处处都是清净的刹土，包括我们看到的一花一叶。

|使君，东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？

这是一种假设的语言。东方人——娑婆世界南赡部洲的众生，只要心清净，他就没有罪业，国土也可以清净，念佛往生极 乐世界。假设说西方极 乐世界的人，心不清净、有错误，那西方人造罪，他们是不是要生到东方去或是其他地方去？

当然，这是不可能的，是一种假设，或者说发了一个太过。 （六祖所讲的并不是说，美国是西方人，我们是东方人，不是这样。） 如果真的有这么一个实有的清净刹土，东方人通过念佛以后往生极 乐世界；那是不是西方人造罪，得清净以后，再念佛往生到西方去，或是到别的地方去？对方真实承认有一个实有的西方刹土，为了破除对方的承许，才这样讲的。

|凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。

世间中凡愚之人，不了解心的本来面目，所以不知道我们现在自身中当下有净土，正因为如此，他就要往生东方去，要往生西方去。凡夫人认为遥远的地方有一个清净的刹土，因此一直有愿东愿西的念头。但有所开悟的人，当下处处都是清净的刹土。

天堂、地狱都在心的当下，任何一处都一样，不可能一个不清净的娑婆世界在这里，西方清净刹土在另一个地方，密 法中也会这样讲。密 法中讲了最方便、最殊胜的闻法轨理，比如观想男女老少的听众，全部是西方极 乐世界的菩萨男女，传法者是阿弥陀佛，闻法环境与西方极 乐世界无二无别。

为什么呢？如果不是这么清净，我们这样观想就是一个颠倒的观想，但因为它是非常合理的原因，

我们听法时允许按照密 法的观点观想，并要求这样观想。

|所以佛言： ‘随所住处，恒安乐。’

因此佛陀说：有开悟境界的人，他无论住在任何一个地方，那里就变成清净的刹土，非常安乐。

不仅仅是真正开悟的人，其实对修行稍微有一点感悟的人，他无论到哪里，都会很开心、快乐，真正的修行人就是这样。

如果修行不好，比如说我们这里的有些发心人员，因为自己的烦恼、业障和分别念相当重，无论他换任何一个部门，到哪里去，周围都是“荆棘树”，没有一个不刺激他的，非常痛苦。看这个也是坏人，那个也是恶人，前面也是仇人，后面也是凡人，东西南北上下各方所有世界，对他来讲都是引生憎恨的境。如果他内心很清净，或者有显宗中调伏自心的修行，即使遇到了很难面对的痛苦和逆境，他仍然会很坦然地去面对。

现在很多修行人内心长期特别痛苦，这是修行没有转为道用，修行没有成功的标志。如果修行越来越成功，那你无论在任何地方遇到任何事情，即使你身患癌症等特别严重的不治之症，仍然会非常坦然地去面对。

这里也讲，佛陀说，好修行人在任何地方，恒常都会快乐。菩萨到地狱、饿鬼界，就像进入花园一样，这种快乐，我们现在不一定具有，但仍然希望修行人能快乐一些。我看到有些佛J徒特别痛苦，好像每天都愁眉苦脸，有时可能是前世的业障现前，不得不这样，但我觉得没有任何必要整天如此，否则好像是法没有转为道用。我也看到很多修行人，以前特别特别痛苦，现在法融入心的原因，无论发生什么事情，他都很快乐，而且自己也特别感恩佛法，因为佛法给了他生存的力量和勇气。所以有些人，把佛法当作是生命中维护他成长的最主要支撑。我们不说最高的境界，如果修行稍微好一点，心里应该带有一种快乐和坚强。

(未完待续）