《前行广释》92课备课笔记： 法师辅导
《前行广释》92课备课笔记：法师辅导
发心师兄：定解B16
审核师兄：定解B07
第一次法师辅导——加行教材2011版：
一、《旧杂譬喻经》中公案要说明了什么
佛陀传佛法，唯一的目的是众生都能成佛。这也是我们上师的唯一希望，真正让上师生欢喜的也是我们发起菩提心去利益众生。
二、顶礼句中需要注意的重点
视师如佛，华智仁波切对上师的顶礼是发自内心的。我们的相续中的视师如佛很多时候是：“上师应该和佛无二无别”，这样就和真正的视师如佛有千里之遥的差距。我们应努力随学。
三、发菩提行的对境不能停留在总相的众生上
1.生起菩提心的相是什么样的
我们都亲近过善知识，当我们接触善知识时，我们能感觉到我们对善知识来说很重要，不会觉得自己微不足道，这让我们相似的体会到具相善知识相续当中的菩提心。
2.发菩提心需要具体化
（1）不能把发菩提心的对境——所有众生放在总相上去观
因为对我们不起利害的众生对我们修菩提心是不起作用的。应该放在跟自己发生关系的众生身上。有的道友觉得，我想要发心时发心很纯净：心里面真正的祈祷上师三宝愿我相续中能生起菩提心，泪流满面，感觉自己的发心没有染污，但是一旦碰到实际对境时差距就非常远了。比如有一个众生经常对你诽谤，对你做非礼邪行，这种情况下，会发现生不起菩提心了。当众生停留在总相时，我们无法验证自己的菩提心是否真正生起来了，无法验证自己的菩提心是否稳固。
（2）修菩提心时应该从自己碰到的人和最亲近的人做起
有的人说，好像天边的人都好渡，只有自己的家人最难渡。把他们作为所缘来修，把家人当做对境来修，什么时候真正把家人当做宝贝了，那么修行的违缘都会变成顺缘了。这种当做宝贝并不是对家人生起了贪心，而是一种相合于菩提心的慈爱心。
四、凡夫人不要用自己的根识去推断因果
从莲明公主公案来看，法王赤松德赞认为莲明公主是因为宿业清净而转生为自己的女儿，这样的分析方法是我们世间人平时非常习惯的，所以凡夫人不要用自己的根识去推断因果，特别是不要去评判“那个人肯定是因为……而变成了……”这样没有必要，我们的眼识等无法正确抉择因果规律，只有佛是遍知的。
法王赤松德赞是真实的文殊菩萨的化现，在示现上都会源于宿债而感召转世的亲友，也因亲友短命而在心里感受轮回中爱别离的痛苦。那么我们凡夫真的要清醒的认知我们所处的环境，坦然的接受所有的顺缘和违缘，不能总是祈祷三宝给自己好的机遇，这样做不是成熟的心态。
五、亲和怨都不是本性
怨敌和亲友都不是本性上的怨敌和亲友。怨敌中有些是并没有时时来加害我们的，也有根本没有想要加害我们的，还有一些我们可以通过随顺把他们而变成朋友的；亲人当中反而有对我们欺骗、杀害的行为。所以这样一观察就会发现，亲人和怨敌是可以互相转换的，亲怨都不是他们的本性，是虚幻不实的迁变相、变化相，是由于我们的非理作意产生的执着，是完全没有必要的。
六、观父母对我们有损害的目的
观父母对我们的损害，是为了断除对父母的耽着，而不是为了断除我们观父母对自己的慈爱。断贪执不是苦乐取舍都没有，是要显现本性中的“善”。
七、注意“愚舍”
愚舍不是修出来的，是以分别心想出来的，对亲不爱，对仇不恨，像块冰冷的石头，冷酷无情，这是错误的。菩提心用世间的词来形容是“博爱”。 若没有舍心摄持，慈心和悲心都不能称之为“无量”，善心大多数众生都有，但我们要生起的是“无量心”。 舍心不是愚舍，不是没有取舍，是平等。
第二次法师辅导——加行教材2014版：
一、顶礼句是从上师具有符合大乘体性的功德来做的
（一）以大智慧现前胜涅槃：大智慧
1. 涅槃
所谓涅槃就是圆满和寂灭（圆寂）。圆满什么呢？圆满该圆满的功德。寂灭什么呢？寂灭该寂灭的过患。所有的功德圆满了，所有的过患寂灭了就叫做涅槃。
2.涅槃通过什么来获得
涅槃以大智慧获得，大智慧主要是指空性。烦恼障寂灭了获得暂时的解脱，所知障寂灭了获得究竟的解脱，就成佛了。所以以大智慧现前胜涅槃，是从空性来寂灭相续当中的障碍和烦恼获得了寂灭的果位。
（二）以大悲心住于轮回中：大悲心
1.大乘道的终极目标
大乘道的第一个核心是大智慧，即空性智；第二个核心是大悲心。大乘道的终极思想是利益众生。而成佛只是为了利他的手段和方便，为了更好的利他我一定要成佛。
2. 倒驾慈航
因为修了圆满大悲心，在成佛的时候大悲心也同时圆满，所以不可能自己一个人安住在涅槃的寂静的果位当中，一定会重新又回到轮回当中以一个全新的身份来引导众生出离轮回。通过法身当中显现报身和化身来利益其他的清净和不清净的众生，通过大悲心催动了要重新的住于轮回，叫做倒驾慈航。有些经典当中讲释迦牟尼佛已经在菩提树下八千次示现成正等觉了。
（三）以巧方便证轮涅无二：智慧方便无二
大善巧是智慧和悲心无二无别，即善巧方便。通过善巧方便就能够证悟轮回涅槃无二无别。
二、四无量心和菩提心的关系
是前因和后果的关系，也就是在生起真实的菩提心之前，四无量心就变成了前行，它是菩提心的前行，菩提心的一种基础。
三、三种四无量心
（一）世间四无量心——四梵住
梵，即梵行。没有出离心摄持，也不是菩提心的前行，是四种比较清净的心，属于禅定当中的一种。如果把这个四梵住的四无量心修好之后，可以生梵天，它是梵天的因。
（二）小乘道四无量心——自己解脱
小乘道的四无量心是为了自己解脱。
（三）大乘道四无良心——菩提心的基础
按照大乘方面去引导，成为菩提心的基础。
四、首先修舍无量心——避免亲疏偏袒，修行少走弯路
首先修“舍”心，把修行的对象先确定下来，所有的众生，不管是亲人、怨敌、还有不亲不怨的中等人，首先把他们修平等，然后在这个基础上，慈心、悲心、喜心覆盖一切众生，在这个基础上再发菩提心，就非常的顺畅。
五、化解嗔恨心
（一）我们对怨敌的怨恨是虚妄分别念
1.怨敌没那么怨
我们对怨敌的嗔恨，是我们不断的暗示自己他是怨敌，这样加强他是怨敌的观念，其实来讲是不是这么严重呢？实际上，我们和怨敌并不经常碰到，即便碰到了也不一定马上被怨敌加害，只是互相心里不舒服，我们就把这个所谓的怨敌的观念放大了，觉得我就不能理解他，他就是我的怨敌，就是观念而已。
2.观修这个窍决
华智仁波切告诉我们窍诀让我们去观修，这样观想之后，就会放下所谓的怨敌，他不是怨敌，所谓的怨敌是背着怨敌的名声，但其实根本不是怨敌，既然是假怨敌，我们就不要把他当成怨敌。
（二）一厢情愿地怨恨别人
有时我们把一个人当做怨敌，但对方其实根本没有把你看作嗔恨的对镜。或者即便别人也把你当成怨敌了，但他也没有能力伤害你，这种情况也是有的。