《前行广释》91课备课笔记： 法师辅导
《前行广释》91课备课笔记：法师辅导
发心师兄：定解B14，定解B15
审核师兄：定解B06
第一次法师辅导——加行教材2011版：
·从窍诀的角度不需要太多的推理，关键就是让自己的内心相续当中产生一种相。书上所讲的文字上的东西，能够变成自己心里的东西，这个就叫做修行。换一句话来讲，修行人其实是非常实在的——怎样把书本上的东西变成自己真实的东西，成为自相续受用的法？这就是一个修行的状态。
·大乘的见解和方便法都比小乘高得多。说到方便法，就涉及到发心的问题。当能把众生看得像宝贝一样、看成像自己最心爱的孩子一样的时候，当有一颗金子般极其善良的心的时候，当能够完全站在他人的角度为他人考虑的时候，就会有很多善巧方便出现。在利众方面、饶益众生方面想出很多好办法出来。
·密法的确很殊胜。但从某个角度来说，修法的本身和发心比较起来的话，发心更重要。大法也必须要以发菩提心去摄持，法必须要与菩提心相合才能出现自身的力量，否则修不出法的殊胜体相。
·其实，越相合于实相的殊胜法越简单。观修菩提心的重点也不在观想的复杂性，只需要在心里生起觉受。用功，就要这里用。
·反观自己，一日三省。心态平稳下来以后会有一种意识：要常常去提醒、反省自己的过失，没有时间去观察别人的过失。时时刻刻去调整自己内心的状态，在当下去调整。不要去期望未来有没有大块儿的时间，那就成了月称的父亲，浪费了当下的时间。不如安住于当下，把当下这一念尽量调整成善良的动机。这就是很好的修行。
·修行人正知正念虽然非常重要，但更重要的一点是，他需要祈祷，时时刻刻祈祷三宝。不管修什么法，要记得祈祷。不能过于自信只依自力，也不能完全依赖于他力万事都交给三宝，人要走中道。在依靠法调整自心、归摄自心的同时，不要忘记祈祷三宝。
·不管有验相没有验相，只要修行的方法是对的，就长年累月坚持下去，时间久了就会发现相续的改变。哪宗哪派任何修行都需要长期串习，想太多、或为没有验相而烦恼毫无意义，只要坚持一直修行下去就好。种子种下了，不可能有因无果。保持一个平和的心态，不高举、也不过于内收或自卑。修行其实没有过高的要求，只要踏踏实实的，对自己负责。看清楚自己到底想要什么、想干什么。看清楚自己心的状态，一个老实对待自己、直视自己的本份人，保持这种状态去修就好了。无法预测后面会发生什么，因为业缘起现不同，每个人敏感度不同。只要把握当下这一念，控制好当下这一念，经常在当下这一念去调整，这就可以了。生前一直串习，临终的当下就容易把握那一念，习惯性地杜绝散乱和掉举，该想佛想佛，该祈祷祈祷。方向性要明确，“我学佛到底是为了什么？” 这个要以一日三省的方式去反问自己。方向、目标确定了，就不会走偏，就会知道如何取、如何舍。
第二次法师辅导——加行教材2014版：
————邵佳慧摘录
1、修菩提心的基础
·为我们的修行定一个目标，不是为了自己觉悟，而是真实的为了利益众生、为了利益一切有情，然后开始奋发。当我们所修、所学的所有善根资粮都是为了利他而奋发的这样一种心，就可以称之为菩提心。
·真正的要彻底地拔除众生的痛苦，就必须要发誓成佛：我发誓要成佛！只有这样我才能够真实的利益众生。成不了佛，我能力有限，能力有限去利益众生，给他的安乐也是有限的，拔除他的痛苦也是有限的。只有成佛之后才能够给众生最圆满的拔苦予乐，也才有能力把众生安置在这个最圆满的果位。
·经常性的保持自己的善心，不去发起伤害众生的心。善良的心一定要坚持，不管旁边的人怎么做也不能被同化掉。不能因为我周围的人都是那样做的，所以我也没办法坚持我的善心和行为。全知麦彭仁波切在《君规教言论》当中讲，就算整个大地遍满了恶人，都在行持恶行、恶业，我也要坚持我的善行、高尚行。要修大乘道，就一定要把轮回中的心修善良。
·四无量心和菩提心的关系类似于一种方便、方便生或者因果的关系，前因后果的关系。在发菩提心之前先修四无量，把四无量心修好了就可以修持真实的发菩提心的内容。
·如果不先修舍心，上来就修慈心的话，非常容易被我们偏颇的世俗心左右，怨敌根本就不去管，但这不符合大乘道的精神。大乘修行者最重要的一个核心、标准就是平等心。平等心不单单是认识、不认识的人，平等到什么程度？人和动物。它们都有生命，都要平等去尊重的。要把相续当中的偏袒心修平等，这对于刚刚修学的人来说很困难，非常困难。但是再困难我们也要修，必须要修。因为如果我们不把它修好的话，后面的修法，后面的大乘菩提心会自动的走偏。
·我们为什么生不起菩提心呢？第一个可能是见解上还没认识到位，原理没有思维透彻；第二个可能是观修的力度不够，打座的时间不够；第三个可能也是因为缺少福德，福报不够。
2、理论和窍诀的关系
·提炼出来的精华叫做窍诀。大圆满前行的修法，其实是把大藏经当中所有修法的窍诀提炼、浓缩而成的关要。它能引导我们的心，只要我们按照要求去观修，真实就可以达到标准。因为窍诀已经是很多修法的提炼，所以里面很少有教证、理证，都是直接修。一个修法就几行字，好像一两分钟就观完了。要能达到实修效果，前面我们必须好好闻思观修的内容，生起定解再开始观修。总之，学理论的时候要把理论学透彻（比较广大的抉择），修行的时候就按照窍诀（短小、精干）来修行。
·理论应不应该学？应该学，要修行的这些都需要学。需不需要像出家人一样学得特别多，上师说这个也没有很大的必要。因为时间精力毕竟有限，可以针对自己的情况做一些抉择。在家者因为家庭和工作原因，理论可以少学一点，多学点窍诀然后多观修；如果时间多则可以把理论搞清楚，对了解窍诀的深度会有帮助的。有些窍诀很深，如果完全没有闻思的话就不容易懂，啃不动，也不知道怎么下手。但是，不能理论学多了就执著于辩论或推理、对窍诀和修行方法不上心，理论只在嘴上没在心里。
·实修的窍诀都是要往心里走，一定要改造自己的心，把自己的心完全改造成法的状态。所有的佛法其实都是调心的，没一个佛法不是调心的。但是实修主要是让自己生起感觉，比如修舍无量心，一定要生起那种平等观，要从内心深处生起来。要把自己的心的的确确改造了，能很自然的去爱护他人。不需要去考虑，也没有造作，我们的心已经成为了那种状态。一定要让所修的内容在心中浮现，自性和法融入于一体，这个就是修行的目的。如果法入于心，就永远变不成法油子（只在嘴巴上说得漂亮懂很多道理）。
·发心不重要，生心重要。发心就是嘴里说我发菩提心，这个是比较浅的。生心则是从内心当中生起来，它变成我思维的本体了。观修到最后，只要一起心动念就是菩提心，已经没有自私自利的心了。
3、菩提心的具体修法
·我是为了利益一切众生而发广大的菩提心，没有救度的我来救度。一定要有这种责任心，要有这种担当的心。
·发愿的时候，要发自内心的呼喊，发自内心的去发这个愿，一定要为利益众生而去修行正法。上座观修时我就放弃自己的一切。就想为利益一切的众生去发心，做课诵我不为自己只为众生。念咒是为了众生，今天我听课也是完全为了众生，一点都不考虑自己，等一会儿回向也是全部都回向给一切众生——我们就这样训练，认认真真地去观修放弃自我，真正的把众生的利益放在首位。长时间这样观修的话，这种真实的利他心就会生起来。
·要让自己成为法器，必须要训练，必须要训练自己的菩提心让自己可以成为法器。
·打坐观修时集中了所有的思想，别的什么都不做、不想。就缘这几行字，就缘这个修法反复地去观修，慢慢的，心里所想会和法相应。所有的思想集中在一点，这样观修思维法义的力量是很强大的，很容易突破。观修多了之后自然而然就会生起感觉、觉受。所以，打坐观修是散乱思维无法比拟的。
·如果我们以出世间的善心来摄持的话，世间善法的功德自动的就会附带得到，反之不然。这个道理就是大可以包小，而小不能包大。
·为什么祈祷呢？因为我们刚刚学习力量有限，而佛和菩萨已经修成了，他们有一种力量可以帮助我们、加持我们。当你发起了菩提心，当你想要生起真实菩提心的时候，你去呼唤他们，他们非常愿意帮助你。我们呼唤他们，呼唤的方式就是在上座之前祈祷：祈祷佛菩萨加持我，祈祷佛菩萨加持我在这一座当中生起真实的菩提心，就在这一座当中让我一定要生起真实菩提心。自己努力的话，十方诸佛十方菩萨也会愿意给予帮助。也就是说，不是自己一个人在战斗，不是一个人在努力，就会有这些已经成就的极具能力的佛、菩萨们也在帮助我们，因为他们最愿意看到的就是众生解脱成佛。
·一边念发心偈一边脑海里反复观四无量心，也可以反复观自他平等、自他转换、自轻他重或者反复观知母、念恩、报恩，反正所有有关菩提心的内容都可以在念发心偈的当中观修。有时观想佛怎么发心我也怎么发心，这样也可以。反正在这个过程当中我们的思想全部尽量要放在和发菩提心有关的意念上面，尽量避免胡思乱想。
·打座之前先坐一会儿，把脑袋清空一下：现在要修行不想别的事情了，这段时间就是修行，别的什么都不想。也可以通过数呼吸让心平静下来，平静下来之后再开始进入观修。
·真正的修行是从下座开始。座上是为了下座做准备的，如果你在座上不准备，你下座一点准备都没有，肯定会失败。
·必须一个众生一个众生地观修。尤其是对你身边的人，每天接触的人，可以实际交往的人，对他们先修好了。要落在实处，而不是泛泛地对一切众生观修。上师说哪怕是对一条小虫，都要这么认真殷重地对待，小的众生都能这样对待，大的众生就也可以对待，心会非常的柔软、善良。
第二次法师辅导——加行教材2014版：
本课讲发菩提心的具体修法，上师没有直接讲原文，先做铺垫提示一些方面的问题：
概述中对菩提心的相关补充
1.菩提心的定义补充：菩提心是在世间所有的爱心当中最圆满的爱心、最究竟的爱心、最不带任何功利的一种爱心，完全无条件的爱心。
世间献爱心的暗示：有些时候爱心就是比我差的人我们去献爱心。什么叫献爱心？这些人很可怜，需要我们帮助。暗示什么？他们比我差，所以我要去献爱心，要帮助他们。有些时候的爱心它有某种偏颇，有些时候就这些爱心它是带有某种条件的。
大乘爱心的定义补充：大乘菩萨的爱心他就没有这些，大乘菩萨的爱心他就完全没有这样一种限制、没这样一种条件。所以慢慢学习大乘菩提心之后就可以学习到这个问题。然后这个就相当于我们修行定了一个目标，不是为了自己觉悟，而是真实的为了利益众生、为了利益一切有情然后开始奋发的。
从了义角度补充：从三转法轮佛陀最了义的观点来看，每个众生本具佛性。每个众生本具佛陀的智慧，只不过有这些暂时性的客尘遮障了它不显露，现在我们的修行只是让本具的佛功德显露出来而已。
关于菩提心的补充
1.菩提心的基础是慈悲心，给众生快乐叫慈，拔众生苦叫悲。
2.慈悲心为菩提心的基础则发誓成佛真实利益众生，否则能力有限。
3.慈悲心的基础是善心，要修大乘道，第一最基本的一定要把轮回的心修善良，就是经常性的保持自己的善心，不去发起伤害众生的心，然后善良的心一定要坚持。
4.善心的基础是贤善人格，深层讲就是大乘种性，这种善根来源于前世。
5.比较欠缺可以后天补救，大恩上师，好法脉啊，好的道友啊，大家都是志求于修学大乘道了，所以在这个环境当中，慢慢熏陶的话，我们的心也可以重新变得善良，也可以重新让我们生起真正的慈悲心。
6.大乘种性核心：大乘之道的核心一个是智慧一个是大悲，智慧就是了知万法本性的空性智慧。大悲心就是他没办法忍受看到众生受痛苦。
修菩提心的重要性小结：想以佛法饶益众生大悲心是基础，内外道以皈依别，大小乘以发心别，想要趋入大乘就要发大悲菩提心，发心大，得到利益大，能帮众生的能力就大。世间慈善只能给众生带来暂时安乐，而告诉对方发菩提心则如自己造血可以自救的道理，逐渐能使脱离轮回痛苦。有了菩提心，所有的法都可以变成大乘道，都可以变成成佛之因，有了菩提心即便你走路、吃饭，这些都会被菩提心摄持变成大乘的因。
另一方面要注意：自己不知道是在耽著世间八法，发的是小乘的心，却还自以为是的认为发的是大乘菩提心，在认知上出了问题。凭着我们自己的想法去看佛法去修佛法这个几乎是不可能成功的，所以系统的学习就很重要，系统的学习可以很快的把我们引入真实的正道。
如果我们只考虑自己，即便是现在学习佛法了还是考虑自己的话，这种心态没有办法跟真正的菩萨的那种道相应，所以你这个心态成为菩萨，那就叫非因，在处非处当中属于非处，它不是一种正确的因果。如果你的因很小，你得到一个很大的果，这个是不可能的，这个因和果之间没有一个相应的，这个不是真实的。
受了菩萨戒，空壳有了，但是要去填充，真实的认真打破自私自利这种狭隘的思想，真实的去努力的利益众生，发起利益众生的心。
上座的时观修就是放弃自己的一切，就想为利益一切的众生去发心，就这样去训练，成熟之后所思所想就为了众生，完全一点都不考虑自己，全部都回向给一切众生，就这样训练认认真真地去观修放弃自我，真正的把众生的利益放在首位，长时间这样观修，真实的利他心就会生起来，所以我们要让自己成为法器必须要训练，必须要训练自己的菩提心可以让自己成为法器。这就是菩提心的重要性。
关于菩提心的具体修法
打坐观修，集中思想，这种力量很强大，把所有的思想集中在一点之后去突破，这种观修多了之后自然而然就会生起觉受。应该按部就班，老老实实去修行，生不起来之前，心态要平和。带着只问耕耘不问收获的心态去修。
一、晨起修行
早晨起来先念喇嘛钦上师知，然后念21遍百字明，主要是让我们的心相续当中的罪业不增长，先把他控制住这个肿瘤不要恶化，首先不要让它无限制地扩散，控制它的方法就是念百字明每天念21遍百字明，早上没有说话之前，没有讲话之前就开始念21遍百字明，然后观察梦境，如果是善梦就随喜，但是善梦随喜的的意思也不要过度的执着，如果恶梦就要忏悔。然后起来之后洗脸刷牙，打扫佛堂供水等等，像这样就开始把这些做，做完准备工作之后就开始做这样一种修行，早上就开始修行第一座。
二、日间的正式修行，把前面的修完之后就开始日间的修行方法。
一、前行阶段，前行有身语意三要。
首先是一身要。
就是坐姿端正，通过毗卢七法把这样一种坐式调端正。虽然修行主要是心，但是身和心之间有一种关系。所以调心为主但是身体的坐姿他也是一个辅助必要的因素。语要排三次或九次垢气，然后再念诵元音字母辅音字母，然后再念缘起咒，或者这些都不会念只念翁阿吽就可以了，翁阿吽三个字就是代表佛陀身语意的，相这样翁阿吽三个字。然后心要，就是发心修行之前要把自己的心调整到比较好的一个状态，那么这个发心分三种，善心，恶心，无记心，如果我们以出世间的善心来摄持的话，自动的附带就得到世间的善法，世间的所有的功德它就自动得到的。
菩提心也是这样，现在我生起菩提心我是造作的生，这个不要紧，或者说我现在修菩提心我夹杂着自私自利心也不要紧，只要把它修下去，修下去之后，这个造作的自动变成不造作，自私自利的心自动消失，这个肯定，法义上是这样的。所以我们就要知道修行的方法，而且认真的去对待，认真去观修，为了生起这个菩提心我要做很多辅助的修行。
观修菩提心它是正所缘，正所缘就是直接观修的法叫正所缘，然后除了正所缘之外还要做一些辅助的因缘，比如集资净障，祈祷上师加持这些都属于辅助因缘。那么菩提心的生起它是个果，它这个果很大很清净，如果要让这果生起，主因和助缘缺一不可，主因就是前面讲的正所缘，你必须要观修缘它的法义观修，助缘是什么？助缘就是集资净障、祈祷上师三宝加持我生起这种菩提心，这些方面都是属于助缘。所以这些方面都是需要的。
第二就是祈祷，刚刚学习力量有限，而佛和菩萨他们的菩提心已经修成了，修成菩提心之后他们有一种力量，可以帮助我们可以加持我们，就是我们在修菩提心的时候，如果我们呼唤他，呼唤的方式就是祈祷，祈祷佛菩萨加持我。祈祷的对境观想皈依镜，观想念诵帮助我生起菩提心。
佛堂当中，应该有三宝所依、佛像、佛经、佛塔，这个是属于三宝所依。生起菩提心，龙树菩萨观点，生起菩提心必须要相续清净，所以有的时候说要忏罪，通过忏罪的方式然后让相续清净，因为菩提心是一个清净心，如果你的心罪业很重，或者很污秽，在这种状态当中很难生起真实清净的菩提心，所以有时候要通过修法来净治相续，来清净你的相续；无著菩萨的观点，必须要圆满资粮，圆满资粮也需要的，因为菩提心是一个很殊胜的果，你的功德不够资粮不够生不起来。所以你在修菩提心之前，你要认认真真的把供品摆好，摆好之后然后去修行去祈祷，这个是缘起，你供养具有菩提心的圣众，作为缘起我福报增上了，在具有福报增上的基础上，我再去祈祷在去观修，就比较容易生起来。在这个过程当中你的福德增上，你的罪业清净了，然后像这样你的观修有差不多有点相应，这个时候就可以慢慢慢慢的生起来。所以说这些因缘都是不可少的。
二、正行阶段
一定要有责任心有一种担当的心，发愿的时候，要发至内心的呼喊，发至内心的去发这个愿，一定要为利益众生然后去修行正法。
对众生生起悲心的方式，并不是说就是看到众生受痛苦就一直地狱、旁生等等痛苦，而是因为众生他自己本来是无自性的但他执为实有，因为这个导致漂泊轮回当中，遭受无义的痛苦。
念诵菩提心念诵一遍偈颂要训练一次要观修一次，观修的时候要真实的把众生利益放在首位，我就是为利益众生发起修行的心，发起成佛的心，在这个心态当中念诵发心偈,按照修法的引导当中去观自他平等，或者自他交换，或慈心、悲心这个等等，或者把慈悲喜舍的心，把自他转换平等的心放在偈颂当中观也可以。
三、后行阶段
念完回向时，观想皈依境从外围开始，圣尊们依次化为光，融入中间的莲师佛父佛母，莲师再融入自己，自己的心与上师莲花生大士的智慧无二无别，在此境界中安住片刻。
窍诀性的引导
1.如果要观法义就首先相当于把我们思绪清空一样，暂时清空一样，然后这样去缘法义观修就比较容易的。像这样观修尽量减少分别念，也是上师的一个窍诀。
2.我们修行发心要真实地起作用，要起作用就必须把他修到有感觉，否则总被烦恼打败，总被自私自利的心打败，有些时候我们就会产生挫败感。关键是要坚持，要有一个信心，有一个勇气和信心，勇气和信心很重要，一定要坚持修下去。
3.观修菩提心一定不要泛泛观，很大的范围，必须要缘一个众生一个众生地修，我就是把一个众生观在面前，每个修法都是一个有情，放在眼前观，千万不要一切众生，一切众生泛泛的观的话，像这样很容易让我们产生一个错觉，就是我已经有了菩提心了，可以了。但是一出去一遇到众生的时候，和众生一对一单挑的时候马上就失败了，这个遇到事情也不行失败了，那个事情也失败。因为你泛泛的菩提心没有力量，这样把亲人、怨敌，把中等人都修了之后，这个时候的菩提心因为缘单个的众生生起了菩提心是比较有质量的。
4.很多大德说，真正的修行是从下座开始，什么时候从你座上下来了，这个时候开始修行了，座上是为了你下座做准备的，如果你在座上不准备，你下座一点准备都没有，肯定会失败。
5.上师说哪怕是对一条小虫，都要这么认真殷重地对待，因为把他的态度对他好的时候，小的的众生都能这样对待，那么大的众生还是可以对待，这样的话心就非常的柔软，非常的慈悲善良。要调伏自己的心。要让我调到什么程度呢？不管任何人，喜欢我的人，伤害我的人，还是不认识我的人，我都是一视同仁来对待的。菩提心就是训练我们的心量，扩展到无量无边的修法。
6.还一个是法王如意宝也讲了，如果相续当中生起了菩提心，生起了愿菩提心的话，就这个人相续中有菩提心的话不会堕恶趣的。《修心七要》的讲义当中讲，如果一个人他在死的时候通过自他交换的方式死去，这也是最好的往生法。
7.通过呼吸，在呼吸的时候就把自己的善根功德给众生，吸气的时候就把众生的罪业、众生的痛苦我来承受，这样一呼一吸顺顺便便就可以修，如果我们懂的话，随时随地都可以修菩提心，随时随地都可以增长无量无尽的这样殊胜大乘道的功德。
总之，刚开始的时候我们尽量的，我们有多少见解就用多少，平静的心态修行佛法是最标准的心态，修不动就想一想发心的功德。