《前行广释》93课备课笔记：法师辅导

发心师兄：定解B07，定解B06，定解B08，定解B10

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版：（圆涵法师）

辅导要点：

一、口头发愿利益众生，能否改变心相续?

发愿时，我们都会“愿诸众生永具安乐及安乐因”。此时我们缘的是总相。这种发愿只是一个美好的愿望而已，对我们的心相续是无利无害的。如果遇到真正对境时，平时喜欢的还是喜欢，怨恨的还是怨恨，那么既便发愿时泪流满面，“众生”也只是名词和概念而已，是一个总相，我们的相续并没有改变。众生是有具体内容的，包括三部分最亲近的人，一般的人和憎恨恶人

二、欲接纳别人，应先接纳自己，不要去苛责，对于自身要有平和的心态，善于反观自己

修行不是在外相上，是在修心上的，行为是辅助品。我们看不惯别人的毛病，不能接纳别人时，其实同样也不能接受自己。而此时过分苛求自己，那么撑不了多久，就会疲倦。我们应接纳自己的缺点，不苛责自己，首先要用平和宽容温柔的方式面对自己的缺点，是一种放松状态，但不是放纵。可以这样想：我不管多么遭糕，我已经值遇佛法了；我既便是一无所有，但我拥有三宝。用一种知足和感恩的心，让自己的心处于一种平和安详快乐健康的状态中再去用佛法去调整自己的烦恼。

三、修慈心：首先从自身做起，对亲人要无私地爱

众生不是一个词句，是实际的对镜。首先对亲近的对境，应产生发自内心的关怀和感恩，给予无私的爱，无所求。做夫行夫之道，做妇行妇之道。只有自己的爱是充满的，才能给予他人快乐。一个心境灰暗，常常焦头烂额的人，没有心力希望别人快乐。修慈心是培养爱的能力的修法。修行人最基本的要心胸宽广、豁达、神采奕奕的人，会对周遭有一种好的影响。要做一个健康、阳光、快乐的修行人，无条件地爱亲人，同时不期许回报，不赞同选择远离，那不是出离是逃避，现在的贫穷不是资具的贫穷，最可怕的贫穷就是冷漠。

四、再扩大到对不相关的陌生人慈爱

真正的发自内心让他们快乐。哪怕人家给你让了一个道，侧了一个身，你也感恩，这些都不是无缘无故的。这样才能对不相关的人的慈爱。对不相关的人发出一份真正的微笑，力所能及的帮助，这就是一种慈心的付出。

五、最后对怨敌的慈爱，需要宽广的心

当自己憎恶的人总是损恼，伤害，让我们感到种种不堪、厌烦和痛苦的时候，你还能真诚地愿他快乐。这需要无比宽广的心。

可以如理作意：正是这些“可恶”的人，一次次打开了我的心，让我从狭隘中超脱出来，拥有值遇修行正法和善知识的机缘；在我痛苦不堪、遇到违缘的时候，产生了皈投三宝的心态。这些修量和证量都是由于这些“恶”的对境产生的。他们是以“怨敌”的形式显现的善知识。让我们的心步入正道，对轮回生起厌离，对众生生起悲心，最后得到解脱。当我们真正走过来之后，真里才会真心地希望他能获得安乐。

六、修慈心：培养爱的能力

慈心是爱的一种培养，自己的相续当中应当有爱的能力、力量，才能善待众生。要放到具体的对镜，若对亲友、陌生人、憎恶之人都能真实的发出希望对方快乐的心，可以说拥有了相似的四无量心。建议看一下《入行论》前八品，哪怕一两个窍诀也会终身受益。

培养推己及人的想法：我感受痛苦时，想到这是我以前的因缘，这样的感受能让自己体会到轮回的苦不会执着有漏的快乐，并希望所有的众生能远离痛苦、获得安乐。用一种善所缘的方式来控制、调整自己的分别念。当自己感受快乐的时候，应愿所有的众生都能品尝到这种快乐。要经常去串修，让自己的心处于一种健康、安乐的状态之下，才会有能力给别人带来快乐。慈心的生起，需在实际中串修慈身业、慈语业、慈意业，调整自己的心态。要经常体会爱，学会爱，不能封闭自己，冷漠地对待自己和周围的一切。

七、缘功德而发心不可取

缘功德而发心，跟菩提心的法相是不一样的。为了断证功德圆满而发心，真正心态是自利圆满。把发菩提心作为自利圆满的途径，最终只能得到小乘果。

应了知菩提心的法相概念，如果是自利的发心（作为凡夫这是很正常的），反观之后进行调整。良善之心是我们本来具有的，不是新生的。自他之分别，是由于无明愚痴。真的想维护自己，利他是一种窍诀和方便。不只在外相上知道该怎么做，而应在心上下功夫。

弟子给顶果钦哲仁波切评价：“一直在为别人付出，自己没有得到什么好处。”体现出一颗菩萨纯净的发心，一味地付出，让众生幸福，给众生利益，不为自己得到回报。菩提心的修法要生生世世去修持。

无量心就是心地善良，缘于贤善的心，唯一希望周遭的一切美好的愿望，既单纯又贤善。

八、为什么不能幸灾乐祸?

日本地震时，被一些人说成“遭天谴”、“活该”。虽然恶有恶报，但在别人遭难时说这种话的人，心态是非常冷漠、残酷、不合理的。每一个众生谁不愚痴无明呢，在无明摄持之下，作恶者不懂得取舍的时候，让他们提起善法是不可能的。应把他们观为父母，父母处境不好时，应对他们产生慈爱心，愿他们远离灾祸获得安乐。

九、父母恩难以报

真正度化父母是能让他们学佛希求解脱，这是真正的大孝，需要善巧方便。首先世间的孝顺一定要做好，不是贪念而是感恩之心，不能在行为和语言上刺伤父母的感情。要护持老人的心，给老人一种安慰，不要让老人有一种担忧，孤独，不安全感，这些也包含在慈心之内。

十、养家活口是有办法不害众生。

如果把众生真正的看得如如意宝一样的重要，有饶益众生的心，有纯正的发心摄持，人的智慧往往可以想出好办法养家糊口。每个众生就像装在内心的一种宝贝一样，是非常重要的，无论多么艰辛，都不会伤害众生，就像把众生看做自己的儿子一样，想如何帮助饶益它们，像雌鸟养小鸟一样，而不是居高临下的心态。

十一、缘众生而生起慈心

众生是大乘修行者最好的所缘。一颗坚忍、有耐力、柔软，具有极大的堪忍力的心是很难得的，但是却可以通过缘众生而生起。从体会家人的爱和关怀、感恩他人的付出开始，真正的体会到家人对你的爱和好，从自身一点点的调整，不要着急，不断打开心胸，变得贤善与温暖。然后再针对一般的人，对憎恨的人一点点的打开！

十二、慈心生起者，愿所有人快乐

相续中真正有慈心生起的人，碰到任何所缘，都希望对方幸福美满。不仅希望不如自己的人快乐，就算比自己快乐的，比如有财富、名声、地位高于自己的，也不会嫉妒，而是会祈祷三宝，希望对方的财富更广大，名声更加好，愿他的这份快乐永远不要失去。能够发自内心的随喜，这是内心的一种力量。

有人看到比自己有福报的人，就不舒服，像上师对别人重视，也会不舒服。菩提心与见不得别人好的心是相反的。当难受的时候，反观自己缘于哪个对境，缘于什么际遇。其实，我执已经起作用了，从烦恼生起的角度，自己已经错了，需要反观，需用正法的教言对治烦恼。要从实际的、具体的对境，最亲近的人一个个修起。

十三、学会在生活中转为道用

在生活中处处都是修法的机缘，学会转为道用，哪怕百分之一的事情提起了正见正念，也总是好的。以后慢慢串习的话，心力就会增强，运用的自如力就会增强，这是一个过程，终归要会做，有一种如理的思维方式，不要去随顺自己以前的习气。

第二次法师辅导——加行教材2014版（生西法师）

相关开示

一、共同加行、不共加行、正行

共同加行可以成为不共加行的加行，可以让我们成为修持不共加行的法器。那么不共内加行也可以成为正行的加行，或修持不共的加行可以让我们成为修持大圆满正行的法器。

二、菩提心的两个条件

1、利他，一心一意的为利他；2、为了利他的缘故我们要发誓成佛。

三、小乘心属于菩提心的分支

菩提心的修法就是为了利益众生而发誓成佛。小乘的心算不算菩提心呢？有时也被列在菩提心当中。比如《入行论》中，上师在讲三世道都有菩提心时，也把小乘道算是有菩提心。这个怎么理解呢？其实是菩提心的一部分。小乘为了自己觉悟的心也算是菩提心的一个分支，但不是圆满的菩提心。

四、菩提心就是为了让我们的因和佛果和广大的佛果相应

因上面，首先要把我们的心量打开，而打开心量的方法是世俗菩提心。要逐步的打压这个我爱执，对于自私自利的心逐步打压。这个在修利他思想和打压我爱执的过程当中一打一扬，扬就是我们要开发利他心，打就是打压、抑制这样自私自利心。

修到一定量的时候就符合了菩提心的第一个条件，就是无条件的利他。第二个条件为了更好的达成这个目标，所以我要发誓成佛，这个就是要发誓自己要成佛。那么这样就圆满了条件。

五、菩萨会转世护持佛法

为了护持正法不断延续下去，菩萨们就发愿转世回来。像藏地比较明显地有转世的体系。汉地也有转世，但是没有成为体系。也有很多菩萨转生成了汉地的高僧大德，虽然没有去认证，但是他们有发心、行为以及弘法利生的事业，也是在护持这个法。

如果没有菩萨们一世一世来护持佛法，仅凭众生自己的福报，很难把正法护持下去。不能够保证现在和以后的众生还有机缘遇到这么纯净的教法。

六、慈与悲的关系?

慈与悲相当于是一本体，异反体。一个本体的不同侧面、不同反体的关系。有时候讲慈心，会以悲心来代替。但是讲悲的时候，肯定是要予乐的，这个毫无疑问。

七、弥勒菩萨与慈心

历史上很多大德修慈无量心，代表性的人物是弥勒菩萨。弥勒就是慈士的意思，为什么是慈士？主要是他生生世世以修慈心著称。他的慈心非常究竟圆满，他的相貌特别庄严，而且内心非常调柔。

弥勒菩萨，不仅是菩萨位的时候叫弥勒，成佛之后还叫弥勒。先是慈士菩萨，后来叫弥勒佛。佛陀授记，贤劫第五佛叫弥勒佛（现在住在兜率天）。

正式开示

法义延伸：

一、修慈，要修出大心量

作为修慈心的人，心量不能太小。“我是为你好，你如果不领情，你就自作自受算了，我也不用管你了”,这种想法是世间人的心态。

既然我们选择修大乘，意味着我们的责任、心量要比世间人大。如果没有这种勇气、见解，是没有办法走上大乘路的。

比喻说：小孩子哭闹时，你作为父母，不能跟他一般见识。

总之就是通过这样的修行，把我们的心调整到非常调柔、清净、广大的状态。

方法：要像父母养育小孩一样来修。修的时候就像父母养育小孩一样。

二、佛菩萨利他不会艰辛

在发菩提心、修慈心、利益众生的过程中，我们会有很多艰辛。为什么很辛苦呢？因为自己的修行还没有圆满。佛菩萨们会不会艰辛呢？因为他们的能力已经到了，利益众生时，是任运的、无勤的。我们还达不到任运、无勤。在这个过程当中，我们要不顾自己的艰辛，这是对自己惰性和自私自利心的挑战。

三、我们内心的潜力有多大?

其实是深不可测的，可以大到佛智的程度。我们本具佛性。通过这种引导和修法，逐步地打开自己封闭的心，打开之后，发现并不像想象中那么痛苦，逐渐在利益众生的过程中感觉非常快乐。只是想方设法地、一心一意地使众生平安快乐和舒服。

四、远因和近因?

得到安乐的因，有远因和近因。远因就是比较真实的、主要的因；近因就是一些缘。比如说现在的有情都想追求快乐，为了得到快乐去挣钱。用尽方去赚钱是近因，是一个辅助的因缘，主要的因还是相续当中的善业，这是远因。

很多众生因为没有智慧，所以看不到远因，也不知道远因的存在。只看到了近因，例如只知道去工作就可以得到钱。

五、慈心的力量会返回来

习惯对一切众生修慈心之后，它的力量逐渐会反馈回来。我们给予众生快乐，是让自己的心修得非常柔软、很慈悲。如果经常对众生产生慈心，我们的心是快乐的，当时就得到快乐。如果缘众生嗔恨，愿他得到不快乐，在生恶心的当下，我们的心是不快乐的，这个恶心力量返回来后也会加重对自己的损害。

六、慈心功德大与不指望得好处，是否矛盾?

不矛盾。慈心通过慈的身业、语业、意业，自己能够得到很大的利益。这是因缘法则使然。想用修行善法给自己捞好处，这种心态有局限性，会障碍善业的利益最大化。

行持善法时，心越清净，善业越清净，功德也就越大；心态不清净，会障碍善果的成熟。越不希望自己得到好处，得到的越多。例如：佛陀在因地修菩萨道时，完全不考虑自己、放弃自己的利益，一心一意为众生奋发，最后他得到了什么？从资粮道、加行道、初地、二地……到十地成佛。这就是非常明显的例子。

七、佛陀因地做旁生也慈悲利众

大恩上师翻译的《白莲花论》中，佛陀在因地也投生为旁生，即便投生旁生也特别慈悲，根本不伤害有情，一心一意利益众生。

八、“苍天不公”的说法合理吗?

因境遇不好，而埋怨苍天不公，是不合理的。其实都是自作自受，境遇不好是偿还宿债。富翁、高官也是以前恭敬过别人，或者修过善法，是自作自受。恶业、成佛也是自作自受。自己修菩萨道自己受佛果，这也是自作自受。这是因果的规律，我们要随顺因缘法则去做。

九、佛陀是如何报答父母恩的?

佛陀出生七天后，母亲就去世了，转生到了三十三天。佛陀为了报母恩，去往三十三天给母亲说法。净饭王去世时，佛陀亲自抬金棺，这些都是佛陀对父母表达孝道的体现。

真正的孝道、利益父母，是要把他们引导趋向于正道。净饭王在佛陀的教化下，得到初果以上，这也是对父亲报答恩德。对母亲也是，为报恩在忉利天为母亲说法。《地藏经》就是以这个因缘而说。

佛在经中讲，儿子把父母扛在左右两面肩膀上，转绕南瞻部洲、转绕大地承侍，也难以报答恩德。若使父母趋入正法，则能回报恩德。

十、解释缘份

两个沙弥都现见了文殊菩萨，菩萨还说“没有缘分”，这怎么可能呢？实际上，有缘分见到他，不一定有缘依止他。缘分也分什么样的缘分。你有缘见到佛、见到上师，但是你跟他学习要更深的缘分，跟他学法能够入心需要更深更深的缘分，缘分有深有浅，种类不一样。

十一、要深信法的力量

法也是因果，修法是因，修法的力量是果。如果我们对法生起信心了，这种信心可以保证我们和法很快相应，修行也能修得动，并且很快速，因为有信心在。

假如怀疑：“修这么多能不能有作用啊？”这种心态导致法的加持力显现不出来，对法的怀疑障碍了自己。如果我们深信法的力量，绝对很快显现验相，如果我们百分之百相信法的力量往往很快可以成就。因为对法高度信任，法的力量就在相续中可以出现。

十二、修慈心的功德

修慈心，可以让自己的财富广大；修慈心会让很多人欢喜，并愿意提供很多的帮助；经常修慈心，相貌会很庄严。在《贤愚经》中讲：弥勒菩萨修慈心，他的身色是金黄色的，会发光，很多人看到他会很欢喜。

修慈心可以降伏很多非人。例如，佛陀在因地的时候，转成一位叫大施的菩萨。大施菩萨去龙宫取如意宝回来利益众生，走了很远的路。路上碰到很多诸如罗刹之类的，罗刹是会闻味道的，恶心重的人味道很浓烈，就把这种人吃掉。因为他是菩萨，修慈心的缘故，他的香气非常馥郁，那个时候罗刹对他生起欢喜心，最后帮助他越过了很远的路程。

十三、打开心量的方法?

依靠世俗菩提心。从仅考虑自己，到考虑一切众生。通过菩提心打压我爱执。

十四、如何打压我爱执?

直接地观自私自利心的过患；

修行利他的思想。

十五、法王如意宝开示发愿的两个要点?

第一、生生世世修行佛法，我们要发愿要回向；

第二、发愿生生世世要弘扬、护持佛法（可以让我们得到利益，让更多的众生得到利益）。

十六、为什么慈爱的人最勇敢?

因为慈爱的人不愿再跟随不好的习气，让自己堕入恶趣，ta在与自己的习气对抗。能够战胜自己烦恼的人才是最勇敢的。

《入行论》中讲，你把其他的人杀死，这并不是勇敢的行为，因为这些人反正都会死，就好像在杀尸体一样。能够真正地生起慈悲心、调伏自心的人，才是最勇敢的。

十七、如何在日常生活中修慈心?

让我们的心安住在慈心状态当中，愿所见之人都能得到快乐：愿跑出租的人都能够赚到钱，愿卖菜的人都能够卖好价钱……

仅“想一想”虽然不能改变，却是让我们心改变的开始，这个心修好了，我们会得到更大的能力，然后真实去改变他们的状态。

十八、为什么与本尊有宿缘的人此生却没成就?

值遇生生世世的本尊，也不在于今生是否会成就，今生虽没有成就，却种下了因缘，成就的因缘就会延长几世，到了下一世因缘就比较好，就可以逐渐获得成就。

超越轮回一生一世不一定能成办，多过几世能够成办也是很殊胜的。因为轮回特别长，这几世的几百年，在整个轮回的长河中根本不算什么。

十九、一边学佛一边被迫杀害众生

第一、要知道我们是被迫去杀的，纯属无奈之举。第二、以惭愧心，真心做忏悔。一方面要相信杀生的果报，一方面要相信法的力量。

【档案编号B0493-定解B06-002】