《前行广释》94课备课笔记： 法师辅导

发心师兄：定解B07，定解B12，定解B14

审核师兄：定解B07，定解B12

第一次法师辅导——加行教材2011版

1、菩提心的鉴别方法和修习窍诀

我们学了修习菩提心，以为现在闻法、听一堂课就是利益众生了。修菩提心不是口头上、语言上简单的表达，或者是书面上的文字，它是内相续当中真正生起的一种强烈的意乐。

要想生起这种真实的意乐，不是特别的容易。不是现在知道这个道理了，我曾经学过入行论，我从第一品全部已经学完，我知道菩提心的法相、功德、作用、利益、分类等什么都清楚，这些跟我们相续中生起菩提心没有关系。

真正的菩提心，它最终是我心里面产生的一种强烈的意乐，相续中有了真实的相，而不是说我了知有这样的一个相，或者说我了知我应该生起这个相，这两个是有很大差别的。

所以我们要知道大圆满前行，它是一种实修的法，它不单纯是理论的学习，当然里面也有道理的宣讲，不懂道理不知道如何去修，就会像盲眼人一样。但是懂了道理以后，我们不需要在很多的法相名词上面去钻研，尤其是实修的法。

上师多次讲过：讲什么叫修行的窍诀？就是指你怎么样把书本上的东西，变成你自己心里的东西， 实际上就是修行了。

2、修习悲无量心

大悲心是所有大乘人的根本，悲心是发起菩提心的基础。我们不要觉得从发心的角度，我可以说是一个发了菩提心的菩萨，但是从相续中生起心的角度来讲，还是有一定的距离。我们在修悲无量心的过程当中，真正的相续中确确实实是缘所有的有情 ，有一种强烈的渴望，希望所有众生都能够远离痛苦的愿望，实际上就是悲心的一种体现。

比喻：

孩子如果掉到河里面 ，那么父亲的反应就是直接跳到河里去救，母亲她比较羸弱，会在河边哭泣，作为一个真正的菩萨勇士，一旦相续中有了大悲菩提心的时候，他是不可抑制的方式，一定会去利众的，挡都挡不住。他自己的最初发心也是在这里，当他有了力量的时候， 肯定要会付之于行动，否则就只能说他相续当中这颗心还没有生起。

作为母亲角度 ，实际意义上作为一个凡夫修行人，现在可能都有这种感觉，我自己的烦恼一踏糊涂，自救不暇，怎么来救别人？ 虽然说我是想发心，但是一碰到这些事情的时候，感觉到自己修行状态也不好，甚至还不敢说什么修行，平时自己闻思修行的安排，整天就像打仗一样，搞的也是焦头烂额的；再谈到度化他人，我自己的家人我也没办法度化，他们是最刚强难化，可能有很多实际的问题。

菩提心的发起，为什么要上求佛果，就是让自己变成一个具有真实度众生能力的人，所以需要我们平时集资净障，祈祷三宝，就是要借助自利和他利两个方面，让自己变成一个具有救度众生能力的一个人。

另外一个方面就是我现在目前所处的状态，有点像母亲一样，她坐在河边哭泣，没有能力救自己的孩子。但是你要知道，当时母亲的愿望是什么样的？“我宁可舍弃自己的生命，也希望能把我的孩子换回来。”她是这样一个强烈的心态，而在那里哀哀哭泣。 意思就是我们现在虽然说没有真实度众的能力，这种能力很羸弱，确实自己现在还处在很重的烦恼当中，修行都没有一个把握性，但是心里面的这个愿心，就像那个母亲，愿意用自己的生命去换取孩子的生命的这颗愿心，是不能够失去的。

这就是我们平时在串修菩提心的过程中，修四无量心最终所修出的量。至于说你到底是否有多大的度众能力，确实要根据自身的因缘、福德 、方便 、智慧等各个因缘都要俱全。现在末法时期，不管是汉地也好，藏传也好，印度也好，各地的这些高僧大德，他们有些度众的能力非常广大，那确实不是我们每个人都能做得到的。但这并不是鉴别我们是否有菩提心的一个衡量标准，而是在于自己的心态上面现在处于凡夫位，没有这么大的能力，但愿心要从相续当中生起。否则菩提心始终只是一个文字上的一个教言而已，对我们真正的心相续来说，起不到任何实质的作用。

3、修慈无量心的鉴别方法

慈心实际上是一种爱的释放，是一种爱心的 ，一种慈心的，愿众生永得乐的这样一种愿望。

鉴别方法：你把自己辛辛苦苦攒的集资和功德都给他，让他先成佛果，让他先安乐，然后等到他真正的获得一些暂时的高位，或者说显现的增上了相的时候， 你心里头却有一种失落感，这是因为人有我执的缘故，习气上是以我为中心的，所以当别人超胜于他，或者跟自己近的道友，或者是一个上师的弟子，他显现出来不同的相的时候，不由自主的嫉妒心，缘平等者的竞争心，缘傲慢心态，不由自主会产生。通过学习以后我们要反观自己，发现自己有这种心态，却不知道怎么样去转，碰到对境这种心就会冒出来。解决方法除了证空之外，还有一种方便方法，就是修习菩提心，完全可以去遏制，可以使这些恶心所，或者是这种负面的情绪不生起。

四无量心的核心就是善良的心，我们在善良的这种心态下，由衷的希望没有任何回报的，不会说我希望他好，或者我希望他离苦得乐，这样我的功德才能圆满，这样我才像一个大乘行人；或者是我作为一个大乘行人，我应该是这样去想，这些都是理论化的教导上面得到一个结论而已，跟我们的心也没有直接关系。而是自己的心相续当中，是否真的有这样一颗善良的心念，由衷地希望所有的众生能够快乐和幸福，看到他的微笑使我无比的满足，有没有这样的一个善良的心？其实就是修这个。

所以我们说修习四无量心，实际去串修非常重要，就能够起到对治相续烦恼的作用，如果只是局限在一个分别心的闻，虽然道理上知道，甚至可以给别人也讲了很多，但是 ，他对你的心起不到作用。所有要按照一个一个引导，实际的去观修，时时去串修，真正的设身处地这样去想，才会起作用。

4、具体讲修悲无量心

修法重点：

上师仁波切在这段讲记当中也说了一句很重要的话 ：“就是修悲心跟前面修慈心形式一样，他首先要缘从身边修起。”就是你不要缘一个总体的一切有情来作为对境，是很难改变自相续的。因为总相他是我们分别心的一个概念，对我们自己来说无利无害，不痛不痒的，所以你没有办法真正触动自己的心相续。我们在实际修行的时候，实际上就是缘自己， 因为我们每个人最珍爱的就是自身，自己最有切身感受的，自己的这种苦乐的这种觉受最实际，所以所有的修法其实都是从基点上开始修起，真正修到位的时候，再以此类推的方式，再缘第二个，第三个，第四个，再缘你自己的最亲近的人，再缘跟你不痛不痒的一般的人，再缘你最讨厌的人，才能够真正修起来，我们的心才能够一次一次的放大，否则永远是一个空谈而已。

修悲心观想方式：

就是设身处地的真实的在座上修。有空闲的时候入座，一座一座去观修。环境是一个比较安静的舒适的，有一片小小的空间，有这么一段时间比较空荡的，没有人打扰的时间，放下所有的外援，一心专注地按照所讲的方法，把自己观成监狱里面马上要枪决的一个众生。

修悲心跟修慈心相比 ，悲心确实需要更大的堪忍和坚强，他的柔软需要更加宽广一点，否则自己的心不能够承受痛苦。很多人不忍心看到一些特别悲惨的景象，比如说非洲饥饿的儿童，在战争当中惨死的人，缺胳膊少腿的这种场景，屠宰场当中屠杀牛羊的景象，很多人他不敢看。

要设身处地的要想到，如果我自己现在是处在这种情况，一个非常凶恶的一个人，或者一个对境，他就把我踩在他的脚下，然后让我又惊恐、又无可奈何、又无处可逃，没有任何的依怙，没有任何人能够救助，我眼睁睁的看着刀子割断了我的脖子，鲜血流出来...我们心里面肯定有一种强烈的愿望，有谁能够救护我，让我远离这种极其不堪忍的死法，让我远离这样的怖畏恐惧。我们心里面需要有一种如理的思维方式，每个人都不喜欢痛苦，你会感觉到 怨恨 、惊慌、愤怒、委屈，然后 情绪焦躁，这些你都会体会，但是我们要心里面要慢慢的去体会，而不是 下意识的去躲，要去体会这份痛苦，对心的一种折磨去品味他，品味之后，要明白世间上所有的人自己已经切身体会。大乘人的核心，大乘种姓苏醒 是有这颗善良的心态 ，以这个为基点，自然就会想到，所有的在感受痛苦的这些众生，在碰到不悦意事情的时候，碰到种种违缘的时候，跟我现在的这种心态一模一样，那你自己在品味到这种情绪的时候，你心里头特别难受的一种感觉。逐渐逐渐的在体会到它之后，依靠法的力量开始转为道用，用自他相换。

侧面分析：现代社会生活条件优越，反而使人们脆弱无能，所以我们自己要有客观接纳的能力，要明白轮回中的苦，而非逃避，委屈，怨恨等负面情绪（认识到苦受难断慢慢体会）人人都会遇到以此推己及人，即可意识到他人的痛苦了。逐渐明白其实别人和自己是同样的，缘此感受串习自他相换（此法是窍诀也是核心）。

如理思维痛苦：面对痛苦要做如理思维，往昔恶业感召果报，要有因果正见，要明白无因不现果。名言中感苦受对轮回产生厌离心。明白自己又业障来对治傲慢，重罪轻报消业要感恩三宝。

一方面需要自己有一种客观的心态，去接纳或者说认识痛苦的本身，轮回是苦性的，那么对痛苦，不是说是我就求苦了，这是走到另外一个极端，佛教没有需要外道的这种苦刑，他也能成就的。但是另外一个方面，你如果对苦稍微碰到一点，马上逃避，马上去解决 ，他又变成了一个心对苦的本身的堪忍力太过于羸弱，那么这种修法也很难修起来。

大乘要点：大乘修行人心里自然要生起悲悯众生之心，要认识到众生的痛苦悲哀，要发愿代替众生受苦，这样会让自己不再惧怕痛苦，也会使自己的心堪忍柔软，法也会真正的融入于心。否则座下难以把握。座上座下是相互促进，互相作用的。

窍诀开示：将钱捐赠慈善之类并不带表示大乘的悲心，有可能对家人都不能和睦相处，若周围身边的人都合不来，就谈不上悲心。所以不论对方作什么，都是我爱护的对境，才能算真正的悲心。另外修舍心，并不是无有取舍（愚舍不是真正的舍无量心）舍即平等。

远离不代表嗔，靠近不代表贪，修舍是为远离贪嗔的，是为了去掉耽执的部分，而非无有取舍不知取舍了。名言中必须谨慎因果取舍，所以要从平等的角度发心。

第二次法师辅导——加行教材2014版

一、修行道次第原理：不是改造，显露本具

1、为何要修行？

要证悟实相，修行目标是为了利益一切众生，然后要发誓成佛。

2、如何修行？

要成佛必须要通过一系列的次第修法来调伏自己的相续，不是改造，显露本具。修行就是次第性的把这些障碍去掉，让本性逐步显露的过程。

3、教证：

《妙法莲花经》、《宝性论》、中观般若般罗蜜多、二转法轮的般若中观，三转法轮的如来藏的教义等等，让我们知道这些障碍不存在障碍的同时功德是本具的。

4、深入实相：

    二转法轮的般若波罗蜜多和三转法轮的如来藏的教义，两种和合体就是密乘的基本见解。

二、什么才是解脱道呢？道？修道？

1、道次第：

上师诉我们第一个修法必须要修皈依，第二个修法就要修菩提心，第三个修法要修金刚萨垛，第四个要修曼扎。

2、道：

对自相续而言，有了出离心就变成了求解脱道的修行者；有了菩提心就变成大乘修行者；有了等净无二见解就变成了密乘的行者。在我们的心中生起了某种境界或者是某种认知这个时候就叫道。

3、修道：

然后沿着这个走下去，不断的去串习、不断的去深入就叫修道。

三、四无量心：

1、菩提心的所依：

在《入行论》前面来讲的话，菩提心的身体的所依就是暇满人身；心的所依那么就是善心。善心的终极版就是菩提心。噶当派的教言中，所谓的菩提心就是说对所有的众生都像对待你的儿子一样去对待。

2、四无量心为发菩提心的方便：

首先要通过四无量心把我们的心训练到一个能够直接生起菩提心的高度。通过这样训练我们的心就会非常善良。

3、菩提心的两个体相：

第一个是为了利益一切众生，第二个是为了一切众生我要发誓成佛，这个就是菩提心。

四、悲无量心：

1、悲心的体相：

修悲无量心的时候，观想一位被剧烈痛苦逼迫的众生，希望他远离痛苦。普通的悲心和不共的大悲心。比如说小乘阿罗汉的悲心，相当于是普通的悲心，还有父母对于儿女，子女对于父母的这种悲心，愿拔他们痛苦的心也是悲心，也是普通悲心。菩萨的大悲心叫大悲心，所缘境，它的范围、时间等都不一样。

2、不共特点：

    第 一方面要远离痛苦，

    第二个要远离痛苦的因。

五、悲心修法：

1、观想步骤：

（1）要观想一个很可怜的众生。

（2）建立联系：把这个有情观成是我。把这些有情观成和我很清净的，或者是父母，或者是子女，或者自己很好的朋友，因为这些和我的关系很近，他们的安危我很上心的，有的时候借用我们内心当中的这种思想，这样去修悲心。

（3）要很快拔出他们痛苦，想要很快让他们远离这种痛苦的这种心也是很迫切的。

（4）把一切众生都当成和我没有什么差别，就像我不愿意受苦一样。

（5）真的要摆脱痛苦的方法，他必须要取舍因果，很多事情现在我要来做准备，以后要帮助他们去远离这个苦，或者让我们进入修行的一种途径，摆脱苦因。

2、具体方法：

（1）发心：通过这样观修，真实的不带有其余的功利心，没有任何条件的真实的生起要度化众生的大悲心。

（2）座上观修背文字：专注的去观想文字的含义，文字带给我们的一种意义，随着要出现一种画面感，把这个画面感观出来。观出来之后，慢慢慢慢内心当中通过这样观修，让我们自己心越来越柔软。让我们的心生起那样一种真的想要拔出众生痛苦的这样一种意乐。

（3）自讨苦吃：主动的把这个范围扩大到一切众生，所有痛苦的众生，你都要伤心一下，你都要痛苦一下，当然就是加重了痛苦的范围了。这种拔众生痛苦的心，以灭掉自己的我爱执，能够让自己灭掉自己的很多罪业，能够让自己很快的成熟，能够让自己获得更圆满的功德。非常有必要的，这是一种窍诀，一种观修的方法。

（4）换位思考，走出我执圈：经常这样想，经常想的话，自己的心就会从以前不闻不问，然后慢慢变得很柔软，然后体会到痛苦，因为体会到别人痛苦的时候，自己就愿意去帮助他们，愿意走出自己我执的小圈子。

（5）换近缘亲友：如果和母亲感情很好，这个时候我就观想母亲，或者自己的子女，或者朋友。发自内心的观想这个就是自己的亲生母亲。

（6）观无辜被害：观想我的这个老母亲无辜被害，这个时候就观想自己的一种心态。（理解所谓的无辜，如果是从前世的今生的跨度来讲的话，基本上没有什么无辜的。当然如果从今生来讲的话，这个也许是有的。）

（7）观想母亲内心当中该是何等的痛苦。

（8）迫切希望：迫切希望马上摆脱这种痛苦，情不自禁地生起慈爱悲悯之情时，这个时候就很容易对老母亲生起一种非常强烈的慈爱和悲悯之心，很强烈的想要让她摆脱这个痛苦的一种心。

（9）同此生父母：然后进一步想，生生世世当中曾经做过我的父母。她在当我的父母的时候，同样的和现世的父母一样。

（10）愿离苦：这些遭受这么强烈痛苦的父母亲，如果马上能够摆脱这样的痛苦该多好！

（11）流泪为止：一直观修，观到自己忍不住想到众生痛苦的时候，完全忍不住，自己的泪水就忍不住的往下流，一直这样流。

（12）观苦因：不能单单缘苦果观，还要缘苦因而观。现在还有很多人为非作歹，现在做很多的恶业的人，那么他们的后世一定也会感受这样的痛苦。因为受苦果和造苦因其实是一样的，只不过是时间而已。

（13）最后观想一切众生远离痛苦和痛苦的因。

3、明白菩萨的工作和修行

（1）菩萨的工作：利益众生，拔除众生的苦难，即使反反复复，还要帮助他，因为你的悲心就是拔苦的。对于所谓的刚强难化的众生，也会生起这种容忍心，也不太容易生起这种厌烦心。

（2）菩萨的修行：彻底的拔众生苦就是让他成佛。菩萨的修行，劝众生发菩提心。因为发了菩提心之后，他才可以进入大乘道，所以上师们劝我们发菩提心，我们也是劝别人发菩提心就是这样的，因为发菩提心会成佛和永远远离痛苦的习气和业惑，这个方面就种了一个种子是这样的。

4、诚心诚意：

诚心诚意的观修菩提心，就是反反复复地观修。第一个要诚心的观修，第二个要反反复复地观修，只有反反复复的诚心观修。

5、杜绝漫不经心，浮皮潦草：

不注意或者说是上来就笼统的观一切众生。这个心是很散的，抓不住一个重点，散乱之后就不可能如理如法修持。所以只缘一个众生，方方面面的观的很细，苦、苦因，心理状况，他的焦虑、恐怖，很多的思想和想法等等。观修到有感觉之后，就可以换一个，然后就可以两个众生、三个众生一起观修，慢慢的扩展开来之后，最后就可以缘着一切众生去观修，最后的时候愿一切众生离苦得乐这个是真实的一种缘一切众生的悲心生起来了，如果没有一步一步的，一上来你就缘着一切众生去观修，就达不到这个效果。

6、总结修法：

观修的一种窍诀，首先一定是缘任意一个很苦的众生，然后缘着他观，愿他离苦，让他离开这个苦因反反复复地观，观完之后有了感觉，就扩大范围，在每一次观修的时候一定要生起感觉，生起感觉之后在扩大范围。到了最后对一切众生普遍观修。

7、平日里修悲心：

（1）穿鼻、阉割、拔毛对它们做了很多很多的伤害。设身处地想一想，把我们的头发拔下来的时候，我们感觉“哎哟哟”很痛很痛，感觉这样的痛苦实在是难以忍受。观想这些之后就对所有众生就会生起救度心。

（2）骑牦牛、骑马，长途跋涉的时候屁股很痛，没办法端直地坐，侧坐斜坐的时候觉得很痛苦了，而他自己只是乘客，下面这匹马也有疲惫的感觉，也会觉得苦痛，走了很长时间走不动了，主人还认为这个牲口的性情恶劣不听话，使劲的打，对它一刹那也不生起怜爱之心。

（3）牧区也是杀羊，很多牧区杀羊就用勒死的方式，用绳子把它的嘴捆住，让不能呼吸，在这种情况下窒息而死。这个也是很痛苦的。上师说要憋气四五分钟才死，如果我们把自己的鼻子捂住一下一会就受不住了，马上就就要拿开，自动就拿开了，它还要四五分钟才要断气。有些时候时间稍长没有死的话，这个罪业深重的屠夫就会火冒三丈，一边气急败坏诅咒，一边还使劲地捶打它。

8、菩萨的心软不是很软弱：

其实真正悲心很强大的人，他对众生的痛苦非常敏感，悲心一旦修成之后，他的表现可以非常的强势，他可以非常的愤怒，但他们的心是非常柔软的，但这并不矛盾。悲心达到极致时他不但对众生的痛苦很敏感，而且对众生痛苦的因也是同样的敏感的，为了斩断众生的苦因，悲心达到极致之后，反正让你痛苦斩断的所有办法他都要用，会管得很严厉，非常非常严厉。上师调伏弟子也是这样的，你欢喜不欢喜反正他都要这样去做。因为这个是对你有利的事情，有利的事情他做，没有利的事情他不做，这个就是悲心的体现。

9、大乘道是利益众生：

因为当我们下座之后，当我们看到有情痛苦的时候，我们就会有一种体会，我们能做到一定就帮助，帮助不了的我们就给他发愿，念咒语利益他们，这样的修行就是进入大乘道的第一步。众生的确是苦，要么是苦果，要么是苦因。苦因、苦果其实没有什么差别。我们就要勇敢地踏出第一步，我来帮助他们，既然我帮助他们就必须要对众生的痛苦有一个非常全面的细致的感受，对他的苦因也要感受，让他们改变那首先要改变我自己，首先通过这个悲心把自己修成法器，慢慢地引导众生走这样一条觉悟之路，因为我在修悲心是走觉悟之路，然后这个悲心的对境，遣除的痛苦，遣除的苦因，也是帮众生走觉悟之路。痛苦完全的终结必须把他的苦因完全终结。

10、了知两种苦因：

一个是这一世当中的苦因，杀生、偷盗、邪淫等这方面，能够导致众生轮回当中受痛苦的苦因，还有一个就是在轮回本身当中的苦因。

【档案编号B0494-定解B06-002】