《前行广释》121课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B14、定解B26

审核师兄：定解B07、定解B06

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、三身曼茶罗

1. 化身曼茶罗

（1）范围：

A.整个三千大千世界中包括的范围，本师释迦摩尼佛所化的刹土，整体叫做具诤世界，也是我们常说的娑婆世界。

B.《俱舍论》中讲四大部洲中的南瞻部洲。由此得知还有很多他方世界，我们都很渺小。在我们之外有我未知的生命体性，或存在方式,不一定完全被我们的分别心和我们的大脑所认知的。

C.主要是供九堆要了知：九堆中间是须弥山王，其他的先是顺时针先东南西北，然后再一圈顺时针四隅的方向，这样转两圈就是九堆供完。

D.是代表化身刹土的八方当中，不可胜数的龙王七宝、八瑞相、八瑞物等上等物品，包括自己的身体受用、寿命、福德、权力、地位、三世所积累的善根、幸福安乐等等全部都做供养。

（2）观想原理

A.供养过程中有一种明观的能力，心里面能作意并且有这样的观修力的话，功德是非常广大的。因“万法因缘生”，只要心里面有这样的观想、有这样的愿力、有这种缘起，就能起到如是效果。

B.真是发心清净，虽然是意幻供养，诸佛菩萨是无所不遍、无所不能的，也有接受的能力，关键看我们发心和意乐是否到位。

C.从因位讲，这些也是依靠三宝得来的，我们依靠一种恭敬心，为使得自他资粮圆满，让他将自己所受用的无一遗漏地堆积起来，不带有芝麻许的贪爱执著，这一点是特别重要。

D.如心里还舍不得就不要硬是供，不如供普通物品，主要是发心要满心欢喜、清净心，纯粹舍出去的，完全供养三宝了不属于自己，要有能舍的作意，不带丝毫贪执心的话，功德是特别广大的。

E.没有能力的不要勉强自己，有能力的不要找借口而吝啬供养。

2.报身曼茶罗

五种决定在放所修曼茶罗时，观五方佛或者皈依境，就是所讲的报身刹土，或者说报身五方佛。这里有五种决定，《前行备忘录》中有讲。

A.处决定处指环境，真正的报身刹土，所处环境非常庄严，像极乐世界一般，没有任何瑕疵的这样清静的环境，就是属于他的一种决定。

B.本师决定指:我们说的五方佛，正中是法身佛毗卢遮那佛，东方金刚萨垛佛，南方宝身佛，西方无量光佛，北方不共成就佛。

C.眷属决定指：因为是报身刹土，所化的刹土都是清净眷属，属于一到十地的菩萨。化身佛所化的眷属叫做不清净眷属，也就是我们娑婆世界的具缚凡夫，这就是报化二身所化现的对境。

D.法决定：这里都是讲的报身刹土，它不再有小乘法义，全部讲的都是大乘法。

E.时间决定：指的是相续恒常的自性，时间的话本来就是常有相续，也就是恒常不变的意思。

将自己用心来观想、取受，所有的清净的无量宫殿、各种天女等等，所有所有这些殊胜的供品来做供养，这就属于报身曼茶罗的供养。主要供五堆，中央一堆，东南西北各一堆，也是顺时针方向，代指的是供养五方佛的意思。

3.法身曼茶罗

A.这个法身指的是一真法界，法性不会偏堕于轮涅任何一方，不会偏堕于有无任何一边，它是这样的一种离戏的、智慧的妙力游舞的一种庄严相。

B.在中央供一堆，代表无生法界的本性是无可分的，没有多个别别他体。不是我们的分别心面前所缘的，是这样的一种法界的本性。

C.所显四相即：法性现前相、觉受增长相、觉性如量相、法性灭尽相。这个四相是属于大圆满当中，密宗里面的一些词句。

二、法报化三身的供法

上等者修十万曼茶罗整个就是修三身曼茶罗，中等者就供三万三身曼茶罗七万的七堆曼茶罗，最下等就是供七堆曼茶罗。

1.第一种采用把三个圈全部用上。最大的圈代表铁围山，里面供了九堆就代表化身曼茶罗，这是在第一层供。然后再放第二个圈，这时供五堆的报身曼茶罗，口里念诵报身曼茶罗偈诵后放第三个圈，这时一把一堆供，若没满就加满，这个代表的是法身曼茶罗，然后再把宝鼎放上，这是一遍。念的诵词有三个诵词的内容。

2.第二种供法就是简易的一个圈都不用，跟七堆的供法一样光是底下的这个基盘，然后念三身曼茶罗的偈子，先念化身曼茶罗供九堆，然后念报身的供五堆，再念法身的供一堆，不用加圈然后把它擦掉，然后再开始第二遍。

三、念诵三身曼茶罗偈颂

1.发心恭敬不散乱专注一心。观想在心里面，意念在观想对境上，或者思维菩提心，所有的众生跟我一样都是属于财富贫穷。

2.财富贫穷两层含义：一个是真正的受用方面的财富比较贫穷；一个就是属于法财贫穷。凡夫人相续中的功德太鲜少了全是烦恼，修行人比较耽著的就是法财。应该意识到所有众生功德财缺乏,要依靠供养三身曼茶罗或者曼茶的这种方法来圆满自相续的福慧资粮念诵。

3.化身曼茶罗念诵：自然愿所有的众生最后都能获得化身佛的果位。而不是说众生是个附带品。依靠观想的力量，让自己和众生都远离贫穷，而获得福德圆满，要有这样的一种作意。

4.报身曼茶罗念诵：报身刹土具有五决定是五部密严刹，并且具有五部如来所居之地。将报身刹土当中所有具有极为殊胜的供品，以普贤云供的方式，全部供养报身刹土的一切圣尊，最终愿望也是要将功德回向给一切众生，愿他们全部能够获得圆满报身的果位。

5.法身曼茶罗念诵：童子瓶佛身属于密宗大圆满的一个不共的术语。即“众生皆具如来藏”的意思。虽然现在一个具缚凡夫的分别心面前，感觉就是一种五毒充满的状态。实际上我们的本性，就如同像一个瓶子里的灯一样，完全具足自然本净的大智慧，这叫做童子瓶佛身。

四、乔美仁波切简修窍诀

每天能够做到供37堆曼茶罗，哪怕100遍也很好。

如果做不到，就每天只供100遍三身曼茶，如果这个也做不到，就每天供100遍七堆曼茶罗，假如这一点做得也困难，就是每天能够坚持念100遍的咒语，就是：“嗡日那曼扎勃匝梅嘎萨莫扎，萨帕日那萨玛耶啊吽”这个咒语每天能念100遍，它也能够起到增长资粮的功用力。

这种简修法，乔美仁波切说是远离三垢的清净供养。

（1）供品清净：最初不需要投入太多资金，避免通过恶业方式赚钱，中间供养时避免因供品昂贵引发傲慢，竞争心态或者觉得自己最有福报的高举心态。最后也避免后悔心或吝啬心。

（2）殊胜修法：修曼茶罗的意幻供养，能避免我们在初、中、后的三个阶位一些上供下施的违品。开始根据自己的实际条件来置办。中间修的也是主要反复的以意幻供养为主。供养之后也不存在吝啬心，供养金银珠宝，没法施给鸟类可以一直摆在佛堂。自相续就不会产生悭贪后悔的情况，所以它可以远离这些违品，曼茶的修法特别殊胜。

五、供七堆曼茶罗

1.苦行方面：

（1）认真擦拭底盘，手腕会痛要坚持。

（2）左手要如理如法坚持托好底盘，不要把底盘放在腿窝上。

2.计数的注意：

（1）在供曼茶罗期间，要一边供一边计数。这个计数，以一个偈颂念一遍为一遍，而不是以擦曼茶底盘，擦一圈为一遍。

（2）在用餐、喝茶等一切间歇的阶段，要收好前面所供曼茶罗。提前做好准备工作，避免中途上厕所，接电话等琐事，并安顿好家人

（3）重新开始时再如前一样首先供养三十七堆曼茶并且继续计数。

（4）偈颂的缘起：供七堆念诵偈是法王赤松德赞金刚语。是当时迎请莲师的时候念诵的是一个发菩提心的偈子，加持力就特别大。

（5）位置：七堆，中央是须弥山，然后东胜部洲，南瞻部洲，西牛贺洲和北俱卢洲，总共是东南西北四个方向，最后日月，太阳从东边升起，月亮从西边出，方向一边是东一边是西。

3.殊胜观想：

（1）口中念藏文偈颂，心里观想汉文内容，发心是代一切众生供，并且将供养的功德回向一切众生，愿他们能够获得法、报、化三身的果位。

（2）关键：能把清净的心发出来加上观修力，佛菩萨的大悲愿力，而促成了圆满资粮的因缘。

（3）内、外、密这三方面的观想意乐，自己能够相似的有一种作意，这个资粮确实很广大的。

A.外供所有的三世十方诸佛菩萨作为自己的对境，然后供养了三千大千世界所有的资具，这样的方式来供养，供完之后，不需要观想你对境的皈依境, 就是让它自性消失。

B.内供诸佛菩萨还有上师的对境面前，自己的身体代表的是整个供品。自己的身体是须弥山，四周是四大部洲，整个身体的血肉等等，像这个骨髓、肢节、经脉等等，全部都是代指的世间的一切欲妙的供品，以此来供养。然后最后需要有一个观想，是将皈依境融在自己的身体，融入自身的这样的一种观想。

C.密供是在同样的对境面前，自己幻化的普贤云供来作供养，最后就是入于皈依境，无二无别的境界当中，是自己入于皈依境，是这样的一种观法。

可以三选其一，或者三种次第方式观想。关键是对哪种有意乐。

4.念咒：一座结束后念：“章格日那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎萨巴日那萨玛意啊吽”不能天天做到就念咒100遍。若一个月只能供两次，也可以天天念此咒。长期坚持福报可增上。

5.以三殊胜摄持:供养的过程中以最初加行发心、中间正行无缘、最后结行回向来印持, 这才是真正相合于曼茶罗的修法。

六、供品洁净

1.供品材料：

青稞小麦，金银财宝。

2.如何使用：

（1）经济条件宽裕，用粮食的话每天要换新鲜的。

（2）经济条件不好，用后清洗干净可以继续使用。

（3）反复使用要注意清除土灰，鸟粪等杂质。

3.供养之后：

（1）可以供养给一些贫穷者，鸟类，鼠类也可以。

（2）可以供放在佛台上或者八吉祥碗里充满使用。

（3）原则不可自己食用或使用。

第二次法师辅导——加行教材2014版

一、课前部分

（一）《前行引导文》引导什么？

引向解脱和利他：《前行引导文》引导我们的心趋向于解脱、觉悟、成佛，趋向于利益众生之道。世间的引导是趋向于轮回的方法，我们要证悟实相，要成佛，就不能离开这些引导，理应非常重视。

（二）曼茶罗修法的目的是什么？1.积累资粮：修曼茶罗就是在我们的心上积累对我们、对众生、对今生后世、解脱成佛都有用的殊胜的资粮，而且它是快速积累善根最殊胜的方法。

2.现见心性：我们的心本身非常清净、具有佛性，但因无明、疑惑，积累了很多垃圾，这些垃圾会引发很多负面的情绪和烦恼，让我们感受痛苦。所以我们一方面需要通过金刚萨埵净障；一方面需要通过修曼茶罗在心上面积累善根。

（三）修曼茶罗应持何样心态？ 1.菩提心摄：在供养过程中，我们要通过菩提心等方式来摄持，要特别地高兴与欢喜。

2.不吝不悔：供养时不要有悭吝心，供养完也不要有后悔心。

二、课程内容

（一）何为三身曼茶罗及其不共的缘起？1.释义：三身曼茶罗包括共同化身曼茶罗、不共报身曼茶罗、殊胜法身曼茶罗。

2.有缘起：大圆满前行叫作龙钦宁提，龙钦是无垢光尊者。龙钦宁提的创始者是智悲光尊者，尊者取的伏藏就叫龙钦宁提。龙钦宁提的法脉里面有很多种法类，最主要的正行修法叫大圆胜慧，三身曼茶罗与大圆胜慧有着不共的因缘。

3.得加持：三身曼茶罗应依照自宗（宁提派）的仪轨而修，若修好三身曼茶罗，更容易得到自宗不共的加持。

（二）什么是“共同化身曼茶罗”？1.对境：所供养的对境是三身佛里的化身佛或是上师化身尊众。

2.范围：所供养的范围是释迦摩尼佛所化的化身刹土里的物品，观想把无数个三千大千世界做供养（其中具有百亿个四大部洲的世界是佛陀一个化身的所化刹土）。

3.共同：具有业惑的有情、六道众生的地方，所以称之为共同（化身刹土是不清净的刹土）。

4.九堆：化身曼茶有九堆，一种说法是轮王七宝一个算一堆，再加上自己的身体和善根各算一堆，共九堆；一种说法是中间须弥山是一堆，其余八堆是四方四隅的刹土。

5.果位：通过意幻供养完后，发愿获得化身果位。

（三）三千大千世界怎么算？1.一个世界：从地狱开始，往上面到梵天。周围是铁围山，中间是须弥山，四大部洲、八小洲，一直到梵天界，须弥山的山腰是四大天王天，须弥山的山顶是三十三天（忉利天），再往上须弥山山顶的空中会有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再往上就到了梵天，这属于一个世界。

2.一千小千：这样数到一千，就称为一千小千世界。

3.两千中千：拥有一千个四大洲世界的一小千世界算为一个，这样的小千世界一直数到一千，就称为两千中千世界。4.三千大千：中千世界算为一，这样数到一千个，就叫做三千大千世界。

（四）为什么说供曼茶非常的殊胜方便？

1.实物受限：受个人财力物力之限；可能生厌倦心或后悔心；再比如有些缘起很好可以供养佛，但根本找不到等。

2.意幻方便：意幻供养里什么缘起物都可以有，心量越大，缘取的供品就越多；缘取的供品越多，得到的利益、积累的资粮就越多；意幻供养非常容易、很轻松，用心去缘取供佛，佛就可以受用，只要起心供养，功德就已经圆满了，这就是心识的殊胜功用，但前提是要有信心和有定解。

（五）为什么有些人可以六个月成佛，有些人在一辈子中可以圆满所有成佛的资粮？

1.认知的差距：因为他的信心、定解，对这个修法高度的认识，达到前所未有的高度，而我们对修法的认识还在比较低端的程度，我们觉得老老实实的、没有投机取巧的、实实在在的东西才能够获得功德，这是因为实执心太重时就放不下、觉得不踏实，这就是认知的差距。

2.心量的不同：他的心量已经开放到非常成熟的高度了，这种情况下他一秒钟积累的资粮可能要比别人几个劫积累的资粮还要多。我们要通过学习、闻思，来提高到这种状态。

（六）为什么说，学习佛法首先需要来自自己内心认知的改变？

1.行为随着认知变：学习佛法、修行佛法首先来自于内心认知的改变，如果内心的认知改变了，你的行为就会随着改变。如果内心不改变，你的行为改变不了多长时间，由于你的内心还是保持以前的认知，你的行为改变了一段时间之后就会又回到原位。

2.认知不变心不变：旧观念旧思想不打破的话，就没办法真正修行殊胜清净的佛法。所以，通过闻思修行，不断地改变自己，调整自己对世间、对佛法、对觉悟的认知，逐渐地就可以把我们的心引导趋向于一种清净的非常殊胜的状态当中。

（七）有主物，可以供养吗？供养之后会不会犯盗戒？

意幻供养其实都是我们的心在操作、在缘取，并不是说拿走实物作供养，造成了物品主人的损失，这个不会犯盗戒。

（八）我们为什么要去做供养？

供养是增长资粮的一种方式，越供养，未来获得的就越多。暂时来讲，获得快乐的因；究竟来讲，获得觉悟和度化众生的因。所有的因素在供养的同时，在心中就已经生成了，一直不断地供养就会生成得越来越多。这些善根会逐渐成熟，一旦成熟了，它的力量就挡不住了，没有什么障碍可以挡得住这些善根的成熟，这就是无欺的作用力，也叫法界的缘起力。

（九）什么是不共报身曼茶？1.对境：供养上师报身尊众。

2.范围：用心观想幻化出无数个五大庄严刹土，均由不可思议的良田、无量殿、嬉女等无量供养天女作点缀。

3.五堆：中圈、五堆，放满。五堆相当于五部佛、五部种姓，那是不是只有五个呢？不是。五方有很多安立，表示一切的清净刹土，非常多、非常广大。4.不共：能够见报身的都是一地以上的菩萨，他们的相续中心很清净、福报很圆满，称之为不共。报身刹土是清净刹土，远远超胜化身刹土的庄严。

5.果位：发愿获得报身果位。

（十）什么是殊胜法身曼茶罗？1.对境：上师法身尊众。

2.范围：法身刹土没有一个真实存在的地方，法身无相。

3.一堆：最小的圈、供养一堆。一堆就是无二，因为法身无相，表示没有很多差别的意思。

4.果位：发愿获得或者现证殊胜的法身果位。

（十一）“嗡啊吽”的意思是什么？1.嗡：有清净的作用，把不干净的东西，通过“嗡”字变清净。

2.啊：有增长作用，令很少的东西增长。

3.吽：是随意转变成殊胜的供品。

嗡啊吽，对供品起到加持的作用。

（十二）五决定包括什么？

1.处决定：环境决定是清净刹土；

2.导师决定：是报身佛；

3.眷属决定：是一到十地菩萨；

4.时间决定：是恒时转动法轮，没有涅槃；

5.法决定：是大乘法。

（十三）在供曼茶罗时，怎样做到三殊胜摄持？1.加行发心：目标明确，是为了利益众生发誓成佛，修法之前首先要以加行发心来摄持，想得越重越深越好，这个力量才大，在修法过程中力量才不容易散。

2.正行无缘：真正的无缘是安住空性，什么都不执著。还有一个解释是不散乱于和曼茶无关的地方，一缘专注在曼茶修法本身，所有的思想都和曼茶相关。

3.结行回向：最后一定要回向大菩提，回向利益众生，回向自己早日能够获得实相的觉悟等等。

通过三殊胜摄持，曼茶的修法就很清净、很完整、很有力度。缺少一个，修法就不完整，力度也不大。

【档案编号B06121-定解B06-002】