《前行广释》121课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B14、定解B28、定解B29

审核师兄：定解B06

名词解释：

化身

乃佛为利益地前凡夫等众生而变现种种形相之身。

(一)二身之一，与法身或真身并称二身。即三十二相具足的佛之生身。与法、报、应三身中之‘应身’相同。［法身经、大智度论卷三十］

(二)三身之一，与应身、法身合称三身。即佛为人、天等五趣众生所化现之龙、鬼等非佛形之身。此中，应身指现佛形之身。［合部金光明经卷一之三身分别品、新译大乘起信论卷上、大乘起信论义记卷下本］

(三)三身之一，与应身、真身合称三身。即应身之分身化佛，系依应身（指生于王宫之身、道树现成之身）所化现，本无而忽有之佛形，故又称化佛。此应、化二身，系由前述之应身所别开者。［大乘义章卷十九］

(四)三身之一，与自性身、受用身合称三身。全名变化身。即佛为地前之菩萨、二乘及凡夫等所化现之八相成道之身。即法、报、应三身中之‘应身’，住于净秽二土，为地前菩萨等变现无量随类之身，令彼脱离恶趣，出离三界，而入于初地，称为变化身。［佛地经论卷七］《佛学大词典》

报身

指佛之果报身。又作报佛、报身佛、受法乐佛。或译为受用身、食身、应身。又称第二身。为三身之一，四身之一。即酬报因位无量愿行之报果，为万德圆满之佛身。亦即菩萨初发心修习，至十地之行满足，酬报此等愿行之果身，称为报身。如阿弥陀佛、药师如来、卢舍那佛等，皆为报身佛。大乘起信论即以酬因感果之义解释报身，谓报身为三贤、十地之菩萨所见无分齐之色身。《佛学大词典》

法身

指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。《佛学大词典》

百俱胝

千万，无量的意思。俱胝，梵文 koṭi 的音译，当代汉音应为勾帝(帝为卷舌音)，是古印度数字系统内最大的数字，意译千万，有时泛指不确切的庞大数字。【FROM百度知道】

娑婆世界

刹土无量，名称亦可无量。若就释尊应化本生刹土而言，则所谓娑婆世界也。娑婆又作沙诃，堪忍之义，故译作忍土。此界众生，甚能堪忍，故名。又作杂恶杂会者，谓三恶五趣杂会也。娑婆为三千大千世界之总名，是一佛摄化之境土也。《佛学次第统编 - 明·杨卓》

铁围山

（界名）围绕碱海而区划一小世界之铁山也，由铁而成，须弥山为中心，外有七山八海，第八海即碱海，赡部等四大洲在此，围绕此碱海者，即铁围山，此为一小世界。俱舍论十一曰：“于金轮上有九大山，妙高山王处中而住，余八周匝绕妙高山。于八山中前七名内，第七山外有大洲等。此外复有铁轮围山，周匝如轮，围一世界。”《丁福保佛学大词典》

须弥山

原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成，一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地；而须弥山即位于此世界之中央。（出处：《佛学大辞典》）

按佛教典籍《俱舍论》的说法，在无边无际的宇宙中，我们居住的世界包括四大洲、八小洲、日月星辰等。其中的四大洲为：东胜洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲。（出处：《俱舍论》）

轮王七宝

俱舍论十二卷十二页云：经说轮王出现于世，便有七宝出现世间。其七者何？一者、轮宝，二者、象宝，三者、马宝，四者、珠宝，五者、女宝。六者、主藏臣宝，七者、主兵臣宝。象等五宝，有情数摄。如何他业，生他有情？非他有情，从他业起。然由先造互相属业，于中若一禀自业生；余亦俱时，乘自业起。《法相辞典 - 朱芾煌》

八瑞相

八瑞相（藏语：扎西达杰）亦称八吉祥徽、藏八仙和藏八宝。八瑞相是藏族传统的吉祥图，在寺院、民居、法器、服装、餐具、图书、哈达、绘画作品、鞍具、地毯、笔盒等上都能见到，是一种最常见的图案。它由八种象征吉祥、圆满、幸福的图案组成，包括吉祥结，妙莲，宝伞，右旋海螺，金轮，金幢，宝瓶，金鱼，组合图。 

FROM:【《藏传佛教辞典》V1.1 【中华佛典宝库 编】】

明点

明点，是佛教密乘修行中的专有词汇之一。

密乘（包含藏传佛教），注重咒、印、观三密相应。在持咒，结印配合的同时，还需要借助一定的观想，才能够通达法界。而观想的光明，就被称为明点。一般可有身内明点和身外明点两种。

比如观光明，或具形象的上师、本尊、明王、明妃等，观想在身外的空中，则是身外明点。若观想在身内，如光明，形象，形状等，则为身内明点。明点的观修需尊上师指导，方为正道；否则容易出现各种问题。【FROM搜狗百科】

三垢

（术语）三毒之异名。贪嗔痴也。无量寿经下曰：“消除三垢冥，广济众厄难。”净影疏下曰：“小乘法，化教断三毒名除三垢。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

三十二相

﹝出法界次第﹞

谓如来应化之身，具此三十二相，以表法身众德圆极，人天中尊，众圣之王也。

［一、足安平相］，谓足下安立，皆悉平满，犹如奁底也。（奁，力盐切。奁底者，即盒底也。）

［二、千辐轮相］，辐即车轮中之辐，谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。

［三、手指纤长相］，谓手指纤细圆长，端直[月*庸]好，指节参差，光润可爱，胜余人也。

［四、手足柔软相］，谓手足极妙柔软，胜余身分也。

［五、手足缦网相］，谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。

［六、足跟满足相］，跟，足踵也。谓足之踵，圆满具足也。

［七、足趺高好相］，谓足之趺，高起如真金之色；趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也。（梵语琉璃，华言青色宝。）

［八、腨如鹿王相］（腨，时兖切），腨，股肉也。腨如鹿王相者，谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之腨，纤好第一也。

［九、手过膝相］，谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。

［十马阴藏相］，谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。

［十一、身纵广相］，谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。

［十二、毛孔生青色相］，谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。

［十三、身毛上靡相］，谓身诸毫毛，皆右旋向上，而偃伏也。

［十四、身金色相］，谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。

［十五、身光面各一丈相］，谓身放光明，四面各一丈也。

［十六、皮肤细滑相］，谓皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋。

［十七、七处平满相］，谓两足下、两手、两肩、项中，七处皆平满端正也。

［十八、两腋满相］，谓左右两腋，平满而不窊也。（窊，鸟瓜切，不满貌。）

［十九、身如师子相］，谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。

［二十、身端直相］，谓身形端正，平直不伛曲也。（伛，委羽切，不伸也。）

［二十一、肩圆满相］，谓两肩圆满而丰腴也。

［二十二、四十齿相］，谓常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿也。

［二十三、齿白齐密相］，谓四十齿皆白净齐密，根复深固也。

［二十四、四牙白净相］，谓四牙最白而大，莹洁鲜净也。

［二十五、颊车如师子相］，谓两颊车隆满如师子王也。

［二十六、咽中津液得上味相］，谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。

［二十七广长舌相］，谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。

［二十八、梵音深远相］，谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。

［二十九、眼色如金精相］，谓眼目清净明莹，如金色精也。

［三十、眼睫如牛王相］，睫，目旁毛也。谓眼睫殊胜如牛王也。

［三十一、眉间白毫相］，谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。（梵语兜罗绵，华言细香。）

［三十二、顶肉髻成相］，谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相，谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

 八十随好

瑜伽四十九卷八页云：云何如来八十随好？谓两手足，具二十指，及以节爪，并皆殊妙。是即名为二十随好。两手、两足、表里八处，手四、足四、并皆殊妙。是即名为八种随好。两踝、膝、股、六处殊妙。是即名为六种随好。两臂、肘、腕、六处殊妙。是即名为六种随好。腰缝殊妙，各一随好。两核殊妙，为二随好。阴藏殊妙，为一随好。两臀殊妙，为二随好。臗胪脐三，并皆殊妙，各一随好。两胁、腋、乳、并皆殊妙，为六随好。腹、胸、项、脊、各一随好。如是所说，除颈已上，于下身分，六十随好。上下齿鬘，并皆殊妙，为二随好。[齒*(虎-儿+丘)]腭殊妙，为一随好。两唇眷属，并皆殊妙，为二随好。颐善圆满，为一随好。两颊圆满，善安其所，为二随好。两目眷属，并皆殊妙，为二随好。两眉殊妙，为二随好。其鼻二孔，并皆殊妙，为二随好。其额殊妙，为一随好。角鬓两耳，并皆殊妙，为四随好。头发殊妙，为一随好。如是所说，从颈已上，二十随好。前有六十，后有二十，总合说为八十随好。

FROM:【《法相辞典》【朱芾煌 编】】

涂香

（仪式）六种供具之一。涂香于身手以供养佛也。智度论九十三曰：“天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。”同三十曰：“涂香有二种：一以栴檀木等摩以涂身，二者种种杂香捣以为末。以涂其身，及熏衣服，并涂地壁。”大日经疏八曰：“涂香是净义，如世间涂香能净垢秽息除热恼。”行愿品疏钞三曰：“涂香者，谓和合诸香用涂身手，供养之时当作是念：我献涂香，愿从此等流五无漏涂香磨莹热恼者，脱彼诸地狱一切极炎热。”又请诵印明，用涂香。不空罥索经三曰：“涂香涂手结持印。”都表如意摩尼转轮圣王念诵秘密略法曰：“次用涂香涂手臂上，然后念诵。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

无生

涅槃之真理，无生灭，故云无生。因而观无生之理以破生灭之烦恼也。圆觉经曰：“一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名转轮生死。”最胜王经一曰：“无生是实，生是虚妄，愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃。”仁王经中曰：“一切法性真实空，不来不去，无生无灭，同真际，等法性。”梵网经上曰：“伏空假，会法性，登无生山。”止观大意曰：“众教诸门，大各有四，乃至八万四千不同，莫不并以无生为首。今且从初于无生门遍破诸惑。”肇论新疏游刃中曰：“清凉云：若闻无生者，便知一切诸法皆悉空寂无生无灭。但于严土利他不生喜乐，而趣于寂故，成声闻乘也。若闻无生，便知从缘，故无生等，成缘觉乘。若闻无生，便知诸法本自不生。今则无灭，即生灭而无生灭，无生灭不碍于生灭。以此灭恶生善，利自利他，成菩萨乘。”垂裕记二曰：“无生寂灭，一体异名。”《佛学大辞典》

法界

此云法界。又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之：一就事，一约理。就事而言：法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同故名法界。然则法界者，法之一，一名为法界，总该万有亦谓之一法界。是为严家所判四种法界中之事法界，台家约于俗谛释十法界之时即此义也。菩萨璎珞本业经上曰：“无明者名不了一切法，迷法界起三界业果。”止观五曰：“此十法各各因各各果，不相滥，故言十法界。”同辅行曰：“言法界者，法即诸法，界谓界分，相不同故。”资持记上一之三曰：“法界者十界依正也，尘沙者喻其多。”行事钞上之一曰：“法界尘沙。”【又】界者，边际之义，法者极法之边际之言，言广大深远无过于此之语。如言法界万灵，周遍法界等也。止观三曰：“出法界外何处更别有法？”同五曰：“当知法界外，更无复有法而为次第也。”四教仪集注半字谈五曰：“穷事边际云法界。”往生要集上曰：“周遍法界，拔苦众生。”又曰：“佛光明照法界念佛众生，摄取不舍。”约理而言，法相华严之释意，指真如之理性而谓之法界。或谓之真如法性，实相，实际。其体一也。界者因之义，依之而生诸圣道，故名法界。又界者性之义，是为诸法所依之性故。又诸法同一性故名法界。《佛学大辞典》

密严刹土

指以身语意三密所庄严，为如来所依止之真如法性自受用之净土。又作密严国、密严佛土、密严佛国、密严世界、密严道场。此净土乃修得之果圆满，远离诸过患，具足智慧、神通之观行者所依止之处。又此净土以如来藏无垢净识为体，密教特指为法身大日如来之净土，盖若以九识拟配五佛，则第九阿摩罗无垢识相当于大日如来，故此以无垢识为体性之净土为大日如来之住处。此净土为密严经所说金刚界、胎藏界二部法身之依处，亦相通于华严经所说之华藏世界、净土门所说之极乐世界。《佛学大词典》

普贤云供

观想供品

所摆放的供品，可以是五供：鲜花、熏香、酥油灯、香水、神馐。没有的话，观想也可以。还可以观想无量殿、豪宅、经堂、轮王七宝、八吉祥徽、八瑞物，十六金刚天女等轻歌曼舞，弹奏特有的乐器，将天上地上琳琅满目的一切人天供品，全部以观想来供养。

这里最重要的是观想。没有这个能力，只能是真实地摆放，有什么供什么；有一定禅定或心力的人，可以尽量观想。

首先是观想供品。不论你在城市还是乡间，就把那里的美妙景物或财富，全部用心观想并取受，然后供养十方诸佛菩萨。这种观想，可以尽量地拓展，从一个城市到一个国家，到南赡部洲，到四洲乃至整个人间、天界，此中所有最庄严、最微妙的事物，全部取受过来作为供品，供养殊胜的对境。

供养方式

可以观想：凭借普贤菩萨的等持力（这时观想自己的身体变成普贤菩萨），自己心间放射出等同于百千俱胝无量佛刹之微尘数、五颜六色的光芒，每一光端又化现出一尊与前面相同的普贤菩萨，他们每一位的心间，也都放射出与前面一样的光芒，并且光端又幻现出无数不可思议的普贤菩萨，他们每一尊也都以不可思议无量无数的供品，供养十方佛及佛子。以这种“普贤云供”的方式供养，功德是不可思议的。

念诵咒语

供养咒的功德非常大：能遣除违缘；能将供品变成无数，等等。其实这对我们很实用，在没有等持的情况下，通过咒语加持，将供品增多了以后，也同样能实现很大的修行。陈设真实的供品，同时观想意幻的供品，然后以普贤菩萨的等持力印持，将器情世间的所有供品，全部奉献供养上师及诸佛菩萨。可念诵普贤行愿品或供云咒。

供云咒，供云咒：纳摩RA纳扎雅雅 纳摩巴嘎哇得班匝儿萨RA抓玛儿达呢 达塔嘎达雅 阿儿哈得桑雅桑波达雅 达雅塔 嗡班贼儿班贼儿玛哈班贼儿 玛哈得匝班贼儿 玛哈波雅班贼儿玛哈波德泽达班贼儿 玛哈波德曼卓巴桑札玛纳班贼儿 萨儿瓦嘎儿玛阿瓦RA纳波效达纳班贼儿娑哈。

本课教证：

郎吉日巴尊者说：“所谓供曼茶罗，伸手便可积累广大资粮，所以，再没有比它更为甚深的法要了。”p155

【档案编号B06121-定解B06-003】