这部经的功德不可思议，就像《闻解脱》一样~

今天开始讲第十三品《法供养品》，明天可以讲完。隔一周讲《嘱累品》。9月2日左右开讲《楞严经》。其实《楞严经》很不好懂，《维摩诘经》还比较好懂一点。不管怎么样，我们很早就发愿学习《楞严经》，大家要好好去学。

这次讲《维摩诘经》，我基本上全部对照了藏文，译本都非常棒。藏文和汉文译本有一点点出入，但大的方面基本一致。藏文译本当中不太明确的地方，汉文译本中比较明确；汉文译本中不太明确的地方，其他译本当中比较明确。

虽然我很忙，每天都有做不完的事情，但在准备每一堂课的过程中，我都认真对照了不同版本，对于比较难懂的地方基本上都做了解释。你们也应该感受得到，这个讲义不敢说是前所未有，但我毕竟对汉语和藏语都比较了解，至少能懂得经 文的外义和内义。现在这部经的传讲已接近尾声，我感觉自己对每一个问题都做了说明，也许会为你们以后的研究和传讲提供方便。人生都是无常的，希望大家以后对这部经多加分析。

从开始到现在，我基本上每天都会看道友们课后的辅 导——这可以说是辅 导，也可以说是讲考。一方面，在道友们面前讲解算是一种考试；另一方面，将自己知道的道理传授给别人，大家都非常认真地听，也算是一种辅 导。除了极少数人以外，大多数人一堂课都没有落，而且每一堂课的辅 导、研讨和修行也没有间断。我认为，这在短暂的人生中，是非常值得赞叹、非常有意义的一件大事。

法供养品第十三

正行部分已经讲完了，下面是后行部分，即《法供养品》和《嘱累品》（讲交付）。维摩诘居士和佛陀传了这个法以后，应该如何做法供养呢？这时护 法神就出现了。后面还会讲将来由什么人弘扬本法，即《嘱累品》，我们一般叫《流通品》。在这一品中，首先是人天赞叹，然后佛陀将本经交付给有缘者，令其在世间不断流传。

《法供养品》中的“法”指大乘佛法，“供养”指通过闻思修行而得到法。供养方式包括受持、听闻、读诵、为人宣说、书写及修行等。慧远大 师说：“上顺圣心名法供养。”如果我们的心能顺应圣者的心，就是真正的法供养。也就是说，通过闻思修行而了达诸佛菩萨的甚深意趣即法供养。所以，我们每天再辛苦、再累，都要去听法、思考、参加辅 导。

有些人认为，供养一盆花、一些钱就是真正的供养。有的人供养五百块钱的时候就像打牌一样，把每张钱都分开拿着，不然他怕看起来不明显。实际上，如果你好好闻思修行、弘扬佛法，就是真正在做法供养。

《华严经》中说：“诸供养中，法供养最。”在依止善知识的过程中，上等供养是法供养，下等者是财供养，中等者是承侍供养。但很多人却将下等供养当作上等供养，供养了一些财物就觉得自己非常了不起。有些上师也是如此，不把好好闻思修行的人当作上等供养者，却把供养财物者当作上等供养者。

真正具有法相的佛弟 子，会对佛菩萨、传承上师做上中下三种供养。如果不能俱全，只能选择其一的话，就可以选法供养，如理闻思修行，这是最好的。

我刚来佛 学 院时，经常想供养上师，但那时我特别穷，没有什么财物可以供养。所以每次听到上师讲 法供养的功德时，我都很开心，心里安慰自己：“虽然我没有财物可以供养上师，但我每天都在认真闻思修行，这就是对上师最好的供养。”其实这也不仅是一种自我安慰，法供养确实是最好的供养。

|尔时，释提桓因于大众中白佛言：“世尊！我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议，自在神通，决定实相经典。

这时，帝释天在大众中陈白佛陀：“世尊！我虽然在佛陀、文殊师利菩萨面前听闻了百千经典，但从未听过这样不可思议、自在神通、决定实相之经典。”

“释提桓因”即帝释天，是佛陀和文殊菩萨的弟 子，他在二位圣者面前听闻了很多经典，但从未听过这么殊胜的宣说自在神通力和决定实相的经典。我们前面介绍了文殊菩萨、维摩诘居士、释迦牟尼佛及其他刹土的阿閦佛、香积如 来等示现的不可思议自在神通力，还讲了非常了义的实相法门。

很多注释中说，“实相”意为最了义的法。所谓了义，是最究竟之义；而不了义，是暂时为了某个目的，为引导某些众生而说的善巧方便之语。有些经典中说：了义即胜义，不了义即世俗义。如《佛说大乘菩萨藏正 法经》中说：“说世俗行，是不了义，宣说胜义，是为了义……善巧文句，是不了义，甚深难解，是为了义。”说世俗法是不了义，宣说胜义法是了义；善巧文句是不了义，甚深难解之理是了义。像“心灵鸡汤”就是为引导众生而讲的浅显易懂的语言，是不了义的。而甚深的中观般若波罗蜜多、宁玛派的光明如 来藏之理则是了义法。同样，这部经所讲的维摩诘居士的境界、烦恼转为道用、烦恼为菩 提等道理，也是非常了义的实相法。

关于实相，《中论》中讲：“诸法实相者，心行言语断。”诸法真正的实相，是语言和思维无法触及之处。《中论》中还说：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”实相有五个特点：自知不随他、寂灭、无戏论、无异、无分别。《维摩诘经》已经宣说了最了义的实相法。

|如我解佛所说义趣，若有众生闻是经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行？

帝释天说：“按照我对佛陀所说意趣的了解，如果有众生听闻这部经，并信解、受持、读诵，他一定会得到此法，没有任何怀疑，何况如说修行呢？”

“必得是法”，在唐译和藏译中是“尚为法器决定无疑”。意思是说，听闻《维摩诘经》，并信解、受持、读诵的人，必定是法器。而此译本中说，这样的人一定会得到《维摩诘经》所宣讲的了义实相法。

“如说修行”意为按照这部经所说的方法如理修行。有些注释中讲，前面提到的听闻对应闻慧，信解、受持、读诵对应思慧，如说修行对应修慧。因为在善知识面前如理如实地听法能产生闻慧；对善知识所讲之法产生信心，自己受持、读诵、书写、思维能生起思慧；按照善知识所讲如理行持能引发修慧。

总之，如果有人闻思修行《维摩诘经》，一定会得到经中所讲的甚深法要——最了义的实相法。

|斯人即为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念；

这样闻思修行的人关闭了众恶趣，而打开了诸善之门，常为诸佛所护念。

有些注释中讲，如此闻思修行者一定会关闭地yu、饿鬼、旁生三恶趣或八难众趣。

这部经的功德不可思议，就像《闻解脱》一样，我相信，很多人听闻之后，只要临死之前没有造特别严重的罪业，就不会堕入恶趣。这也是佛陀所承认的观点。

“开诸善门”，开启了善门，即人天道，有些注释中还讲到了涅槃道。

“常为诸佛之所护念”，闻思修行这部法的人，为三世诸佛随时护持、加持。

有些人可能会想：“这可能吗？”其实是可能的，只要具备恭敬心、祈祷等因缘，或闻思修行诸佛菩萨特别关注的经典、做他们欢喜之事，自然能获得加持。其实，世间人的一见钟情也很难解释清楚，好像是无缘无故发生的。但实际上，只要具备前世或今生的因缘，人与人之间就会产生难以解释的情感或执著。

猛厉祈祷莲花生大士等，他们就会赐予加持，这是一种因缘缘起法。生起次第、圆 满次第的修法中说：依靠法性不变的力量、有法无欺的力量和自己坚定信心的力量，这些因缘具足时，就会得到诸佛菩萨特殊的加持。

总之，如果我们做令诸佛菩萨生欢喜之事，诸佛菩萨、空行护 法一定会垂念我们。

|降伏外学，摧灭魔怨；

这种力量可以降伏一切外道，自然遣除与自己见行不合的外缘，并摧灭所有鬼神魔怨的危害。

这是遣除违品方面的作用。

|修治菩 提，安处道场，履践如 来所行之迹。

能轻而易举地修治六度万行之菩 提，安住在菩 提道当中，趋入、如理行持三世诸佛所行之道。

这是增上同品顺缘方面的作用。

总之，闻思修行这部法，可以关闭恶趣之门，开启善趣之门，常为诸佛菩萨所护念。

按照有些注释的分析：“闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念”属于资粮道和加行道所得利益，“降伏外学，摧灭魔怨”属于初地以上所得利益，“安处道场”是八地以上所得利益，“履践如 来所行之迹”是十地以上所得利益。从资粮道至佛地之间这样安立也是可以的。

另外也可以理解为：普通凡夫听闻、思维、修行这部法就不会堕恶趣，生生世世转为人天身份，生在何处都会获得诸佛菩萨的垂念，远离一切邪魔外道，具足修行顺缘，趋入菩 提正道。

有些人的修行一直非常顺利，邪魔外道等违缘也不严重，顺缘样样具足，比如很早值遇善知识，诸佛菩萨的加持形影不离，自心堪能，时时安住于法道，对修行越来越有兴趣。

而有些人的修行之路就违缘重重，顺缘稀少，负面因素时常出现，今天遇到违缘，明天遇到顺缘，就像两个小孩摔跤一样，一会儿顺缘占上风，一会儿违缘占上风。以前放牦牛的时候，我经常在山上跟小孩摔跤，一会儿我赢了，一会儿他赢了，赢了就开心地笑，输了就大声地哭。

有些道友也是这样，遇到违缘魔障时，身心非常痛苦，涕泪横流，就像堕入了恶趣一样，有很多负面想法产生，甚至盘算着要不要自 杀或离开这个团体；顺缘具足时又高兴得不得了，到山顶上去唱歌，很想像米拉日巴尊者一样在蓝天白云间翱翔。所以，有些人的修行没办法稳定下来。因为对很多初学者来讲，顺缘和逆缘是交替产生的；但对修行比较好的人来说，所有顺缘一直具足。

以上，帝释天讲了受持本法的功德，下面帝释天会承诺保护受持本经者。

——敬摘录《维摩诘经讲记》

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