【堪布】当科学遇到佛教(上)---序、西方哲学、科学概况
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---序---
时光飞逝，弹指间近二十载春秋已过。
自2007年4月起，我便开始着手《当科学遇到佛教》这本书的翻译，历时近半年，眼看就要完稿，却在查阅资料这一步被卡住。书中需要大量引用量子力学、相对论等内容，必须翻阅科学家们的相关文献。然而，当时网络远不如今天便利，再加上一些其他因素，翻译便不得不搁置下来。
这些年里，我曾多次萌生重新拾起的念头，但总是缺一点因缘。直到今年冬天，我终于找出了当年的译稿，重新查阅资料、逐字校对，才将这本书完整翻译出来。
如今市面上讲佛教、科学或西方哲学的书不少，但能将这三者系统融合、对比讲解的却寥寥无几。本书既借助前沿科学知识探索世界的本质，又以佛教思想进行诠释与补充，这种跨界的视角，或许能帮助现代人理解佛法在当代的意义。
当下许多人受固有观念影响，总以为科学才是最先进的，而佛教不过是一些教条或迷信，缺乏深度。然而，本书或许能引导读者跳出这种固定思维，重新认识佛教的丰富与深邃——要知道，佛教经典中早已对微观世界和宏观世界有过深入阐述，其中关于宇宙、人生和世界的思考，即使放到今天，依然充满生命力，值得每个人细细体会。
我衷心希望每位翻开这本书的读者，不仅能看到科学与佛教的交融，更能在二者的交汇处，触碰自己认知的边界，找到属于自己的精神启发。
索达吉
2025年12月11日
《当科学遇到佛教》
慈诚罗珠堪布·著
索达吉堪布·译
顶礼上师怙主文殊菩萨！
清净二障具二清净浩瀚法界虚空中，
圆满二智周遍普照丰盈之轮大光芒，
驱三有暗善逝怙主放射甘露皎洁光，
纵处末世亦以璀璨光明遍布世间界。
在辽阔无垠的宇宙当中，布满了无以计数的星球。地球只是其中极不起眼的一颗小星星，犹如汪洋大海中的水滴一般微不足道。从远古时代开始，人类就在这里繁衍、居住与生存，他们寻找出各种各样的合理与不合理的生存方式，五花八门的学说也因此而诞生并日益兴盛。因为我们既不可能也大可不必对其进行一一细说，故本文仅对其中的三门学科进行简明扼要的探讨。
三门学科具体为：西方哲学、科学与佛学。因为此三者也是众多希求智慧者们谈论的中心。
一、西方哲学
如果根据地域来划分“哲学”这一学科，则可分为东方哲学与西方哲学两大派别。
下面简要论述西方哲学的某些观点：
1. 概念
哲学的概念，可分为广义与狭义两种。从狭义的角度而言，哲学是根据古希腊（Hellene）人创立的哲理，而对终极难题进行观察剖析所建立的学科；从广义的角度而言，哲学是所有对终极难题进行观察剖析所建立的学科。
所谓“终极难题”，包括自由、幸福、人生意义、死亡、时间以及世界之本原等问题。
2. 词义
“哲学”（philosophy）一词的本来含义，为喜爱智慧或追求知识的意思。
3. 历史
举世公认的堪称西方哲学之开端的原始哲学的鼻祖，是公元前585或584年出生的一位名叫泰利斯（ThaIes）的人。因为他是最早提出“世界的本原是什么”这一问题，并自问自答，认为“世界的本原是水。”
虽然将世界的本原仅仅归结为水这一观点无法以理服人，但因为他是最早探究世界的本原为何并予以回答的人，故而应该算是关注思考哲学主题的思想家。
他的学生---诞生于公元前约610年的阿那可西曼德（Anaximander）则认为，“在火、气、水、土之中任何一种都不能生成万物，万物的本原应被称为‘无限者’（απειρον，apeiron/indefinite）。”1
（1“无定形之物”，又译作“无限”，或音译为“阿派朗”。）
其门徒——诞生于公元前约546年的阿那可西美尼（Anaximenes）又认为，一切物质的构成基础应该是气，由气演变而形成了风、云、水、土与石头等等。
出生于公元前约501年的赫拉克利特（Heraclitus）又主张，世界的本质是火；恩培多克勒（Empedocles，前495-前435）又声言，“一切物质的构成为土、水、火、气四大元素，这些元素的汇集，形成了万事万物；这些元素的分离，便是万物的毁灭”云云。
除了上述观点之外，在探讨世界构成基础方面，还有着许许多多莫衷一是的说法。胡思乱想的脉络真可谓是无穷无尽的。
苏格拉底（Socrates，前469-前399）、柏拉图（Plato，前427-前347）以及亚里士多德（Aristotle，前384-前322）三位的后后者分别是前前者的门徒，他们被尊称为是“古希腊人类最伟大的三大哲学家”。他们一生著述颇丰，其中所流露的思想，至今对西方社会的文化、政治、道德行为以及科学等各个领域都有着举足轻重的深远影响。
总而言之，如果要对西方哲学内部各个学派进行分类，则有着“这个主义”“那个主义”等形形色色、零零碎碎的各个流派与思潮，然而，后来的某些学者将其归纳起来，则概括为唯物主义与唯心主义两大门派。
4. 学说之分类
4.1 第一，阐述各个学说的观点，其中包括唯物主义当中的机械唯物主义，唯心主义当中的主观唯心主义，以及二元论这三大学说。
（1）唯物主义
英国的托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679）认为：世界和人都是机器。世界是由因果链组成的大机器，人是世界这架大机器中的精巧的小机器。人和钟表一样，心脏是发条，神经是游丝，关节是齿轮，这些零件一个推动一个，造成人的生命运动。
同样，法国医生拉梅特利（JuIian Offray de la Mettrie，1709-1751）也写了《人是机器》一书，说明人类的本性就是机器。人的身体是一部非常精巧的机器。比起身体完善的动物来说，多了一些机器部件，而且大脑和心脏之间的距离稍微近一些，所以心脏的血液循环充足，因此产生了理解力。虽然这些感受是如何产生的具体方式还不清楚，但人体的构造方式很清楚，所谓心识就是一个无法言说的空名而已。
拉梅特利医生的观点，是建立在后面将要论及的笛卡尔（Rene Descartes，1596-1650）关于“人与动物的身体是机械”的观点基础之上的，只是后者去除了笛卡尔所主张的“人类存在意识”这一论点，而单纯地认为“人与动物二者都仅仅是机械”。这一观点，即被称为“机械唯物主义”。
此外，马克思等人也支持唯物主义立场，但是这叫做辩证唯物主义，与前者稍有不同。这些唯物主义者的观点是：只有物质才是真实存在的真理。心或意识只是从大脑产生的物质变化而已，不存在脱离大脑而独立存在的心或意识。因此不承认前后世、善恶业及其果报、心性的特殊能力以及鬼神等众生的存在。他们所说的物质就是指物体。其证据是从十七世纪开始神经科学的知识逐渐发展，他们依此作为根据。
然而，随着后来神经科学的发展与演化，很多著名的科学家都主张“心识”在大脑之外另行存在的观点，从而使唯物主义的前途变得举步维艰。关于这一点，本文的后面还将进一步论述。
无论前面所说的两种唯物主义，还是古代出现的庸俗唯物主义（又称朴素唯物主义）三者，在不承认前后世、业因果等方面，都是步调一致、毫无差别的。
（2）唯心主义
西方的大多数哲学家，都抱持唯心主义的观点。此处介绍的，是爱尔兰人乔治·贝克莱（George BerKeIey，1685-1753）提倡的主观唯心主义学说。
为了驳斥无神论的观点，他主张一切物质都只是心灵和它们的观念，此外别无所有。
他说：“物质的实体从来就是无神论者的挚友，他们的一切古怪体系，都明显地、必然地依靠它，所以，一旦把这块基石去掉，整个建筑物就不能不垮台。”“除了我们用感官所感知的事物之外，还有什么其他需要体验的对象呢？”“天上的星辰、地上的山川景物、宇宙间的一切物体，在人心灵之外都无独立的存在，它们的存在就在于能够被人心所认识、所感知。
我写字用的这张桌子之所以存在，只是因为我看得见它，摸得着它。一旦我走出书房，如果说它还存在着，只是因为我原先已经看见过它。
存在意味着被知觉，它存在于人的心灵之中。没有心灵，物自身不可能自己径直跑到人体的世界里来，即物体不可能成为人的世界当中的一部分。一个物，只要还没有被我所感知，它就还不是我的世界中的事物，就还不能说它已经存在于我的世界里。于是，对于我的世界来说，它就不存在。”
物质对象无非由于被感知才存在。那样说来，譬如一棵树，假若没人瞧着它岂不就不再存在了？对这个异议，他的回答是：神总在感知一切；假使果真没有神，那么我们所当成的物质对象就会过一种不稳定的生活，在我们一瞧它的时候突然存在，但事实上，由于神的知觉作用，树木、岩块、石头正如同常识认为的那样连续存在着。在他认为，这是支持上帝存在的有力理由。
如果人将一只手放入热水中，而将另一只手放入凉水中，之后双手一齐放进温水中，则放入热水中的那只手会觉得温水是凉的，而放入凉水中的那只手会觉得温水是热的，但事实上水不可能同时又凉又热，因此，冷热二者都只不过是心灵的一种感觉而已。
贝克莱通过上述理由建立起自己的观点，并由此推导出其他结论。
（3）二元论
近代哲学的奠基人，被誉为“近代哲学之父”的笛卡尔认为：心灵和实体二者是不依赖他物而单独实有存在的。他说：心灵和物质是独立存在的两个实体。人和动物的肉体是机器。动物是完全受物理定律支配、缺乏情感和意识的自动机。人则不同，人有灵魂，它蕴藏在松果腺2内。在这里，灵魂与“生命精气”发生接触，通过这种接触，灵魂和肉体之间相互起作用。
（2松果腺：位于脑中间的圆锥形小腺状体。）
然而，他的拥戴者尼古拉斯·马勒伯朗士（Nicolas Malebranche，1638-1715）等人却否定了笛卡尔的“心身之间存在着交感”的见解，而认为：身体与心灵二者不会相互作用，之所以我们决意要手臂动时手臂就动，只不过是两种现象同时出现了而已，其中一者对另一者并没有起作用。也就是说，二者并无因果关系，也不相互影响。正如始终保持同步运行的两个钟一样，身心之间的一致性只是一种机缘。身心机缘的真正原因，是上帝的安排，上帝好比是两个钟的设计师、启动者一样。
其中所谓的“上帝”，就是他们称之为“主（God）”的创造世界的神灵。
一般而言，按照外道徒的定义，所谓“上帝”，是以人的形象出现的，能事先预见事物轨则的神灵，但哲学家们却赋予“上帝”一词以其他的内涵。
哲学家斯宾诺莎（Baruch/Benedict Spinoza）认为：所谓“上帝”，并不是具有预见能力的某个人，而应该是指实体或者自然。
4.2 第二，他们之间如何相互反驳：一般来说，哲学家分为唯物主义和唯心主义两种。苏联的唯物主义者列宁认为：以物质或物体为主的叫唯物主义，以心识为主的叫唯心主义。其中唯物主义者不承认除了物质或物体之外的心识等为事物。唯心主义者认为心的体验本身是真实存在的。机械唯物主义者说，更小的不可分割的微粒（原子）是万物的根源，所以是物质的基础。科学界当中的早期经典物理学家们也是这样认为的。
然而，随着后来物理学的迅猛发展，当人们发现原子可以被分割为更小的微粒后，以前抱持原子不可分观点的哲学家与物理学家二者的见解一下子被推翻了，当时，有些唯心主义者认为：唯物主义的基础已经彻底坍塌了！唯物主义者们也开始明白：自己以前的观点是错误的。
1908年，列宁发表宣言，从而建立了新的论点：“物质不仅仅依赖于人的感觉而存在，而是外在客观实在的哲学范畴。”
对此，某些唯心主义者提出：此论点并没有为我们指出“物质”的真实含义到底是什么，唯物主义者们根本没有清楚地表明自己的观点。
唯心主义者贝克莱向唯物主义者提出挑战：“你既不能说出你相信它存在的任何理由，又不能指出，假设它存在，它又会有什么用处；即使如此，只要你的意见有一点点真实的可能性，我都会承认它是关于外物存在的论据。”“你们这些唯物主义者只要有哪怕一点点物质存在的证据，你们都可以提出来，我们也可以承认。”但即便如此，唯物主义者们却无法彻底推翻贝克莱的理论而建立自己的主张。
法国的唯物主义者狄德罗（Denis Diderot，1713-1784）说道：“这种体系虽然荒谬之至，可是最难驳倒，说起来真是人类智慧的耻辱、哲学的耻辱。”
虽然他们将贝克莱的这套理论列为荒唐的谬论，然而却提不出任何可以证明其荒唐的证据，故不得不承认，不能驳倒贝克莱实在是“人类智慧的耻辱、哲学的耻辱。”
列宁等一些唯物主义者对此反对道：“由此必然会得出一个结论：整个世界只不过是我的表象而已。从这个前提出发，除了自己以外，就不能承认别人的存在，这是最纯粹的唯我论。”
贝克莱对此辩驳道：世界并不会成为孤立的一个人，在自我心灵存在的同时，其他的心灵也存在，所以没有过错。
对方又提出：假如万事万物只不过是自心的感觉而已，那么，难道在贝克莱你尚未出世之前，你的爸爸、妈妈等也就不会存在；只要一合上眼，附近的东西都会化为乌有，而一睁开眼，它们又会重新创生出来吗？
贝克莱回答说：各种物体在心外并不存在，这里的心不是某一个人的、特殊的心，而是任何一个人的心、所有人的心。也就是说，当自我的心灵不去感知物本体时，物本体还可以存在于其他能够感知它们的心灵之中。
针对笛卡尔的理论，某些人认为：身体和心灵不能相互作用这一理论，与人的心理与生理活动的协调一致的事实明显不符。霍布斯也从“人是机器”观点的角度提出反驳。
十七世纪，神经科学开始逐渐兴盛，神经科学家们提出：人的思想仅仅与大脑的活动有关，任何其他事物不会对人的意识形态有作用。之后，很多人都对此深信不疑，笛卡尔的理论遭到了强烈的攻击。
在西方国家几千年的历史当中，这些思潮是由众多智慧渊博与学识浅薄的人经过反复研究探讨所得出的结论。于此过程中，尽管各种学说之间相互驳斥、各持己见，但不管哪一种流派，都只能凭借各自的力量而令自己的观点流传于某时某地，从未出现依靠真凭实据而使一方获得决定性的胜利，另一方遭到毁灭性的失败；或一方大行其道，另一方全军覆没的局面。正因为如此，直到如今，这些学说仍然流传于世。
4.3 第三，我对这些主张稍加分析：
4.3.1 首先，抱持机械唯物主义观点的霍布斯与拉梅特利医生所主张的人与机器二者为一体的观点是极端错误的。所谓机器，只不过是由人类研制出的工具而已，其本身根本不具备任何可以思辨的意识、苦乐的感受以及取舍的对象，而人类却具有上述所有的能力。既然如此，人和机器又怎么会是一回事呢？如果非要说是一回事的话，就必须承认，人类也应该像机器一样不具备任何身心上的苦乐感受以及明辨分析的能力，但这是不符合现实的。
如果仅仅因为某一方面相同而称其为一体，那么，人和动物二者之间也有某些相同之处，这样一来，就不得不承认此是彼、彼为此，继而万事万物都成为一体了。这个结论显然违背现量与比量的真理，而只能成为理由不确定的一种估计。包括他们自己也不知道该如何明确地表述自己的观点。连拉梅特利医生也承认：“我们仍然不知道这些感受是怎样产生的。”因此除了说得模模糊糊之外什么也没有，任何人都容易理解，通过体验与现量相违就知道了，除此之外不需要说很多其他道理。
把人和机器等同起来这一点，人们看来是极其荒谬的观点，所以，尽管拉梅特利医生居住在欧洲法国这种思想极为开放的地方，也无法求得一席容身之地，在万不得已的情况下，他被迫从法国流亡到荷兰（Holland）——其国民在欧洲人当中算是思想最为开化的，不料荷兰人也对其恨之入骨，因为他们也一直在琢磨，究竟是谁在传播这一邪说。既然荷兰也不能居留，他又只好迁往波兰（Poland），四年后在一片咒骂声中抑郁而亡，享年42岁。
虽然据说笛卡尔的“动物是机器”的理论基础，源于“人是机器”之说，但也相当于以盲导盲，因为动物与机器迥然不同是亲眼可见的事实，有些动物的思维能力甚至几乎与人类相差无几。
之后出现的一些神经科学家也支持这一观点，其根据是，尽管意识的本质和功能究竟如何，不能由推理或仪器二者来判定，但他们却仅仅因为发现，在产生不同的苦乐感受时，大脑的各个部位发生了一些新的变化，就想当然地误解为，那些感受都是大脑的现象。
比如，神经外科医生伯根（Joseph Bogen）就说道：“诺贝尔奖得主休伯尔（David Hubel）在1948年对我说：‘意识二字已可废弃不用。’”他们认为，有了脑部扫描仪与神经路径图，就等于完全了解人的心理过程；他们对脑部的了解已如此透彻，也就无须其他的理由。
现代科学家们断定：人类用眼睛看见事物之后，就能重新认出以前认识的人，并能感受快乐、闻嗅气味、谈说言语等，这些大量感受的基础能动者，都明显地来自大脑。比如，他们清楚地了解到，大脑的右半球做什么、左半球做什么，左右半球的上、中、下也各有不同的分工。这种结论，影响了很多神经科学家的思想。如果他们最终能断定，某个神经纤维与感觉思维的某个念头存在着关联，则意识运动的来源为何的关键性结论已经确定，故不需再费口舌。
例如，忧郁与大脑额叶皮层和大脑海马体这两个部位的回路有关系，了解得很清楚，就说明了忧郁是什么。同样，当你知道记忆与大脑海马体部位的电能化学活动两者有关系时，也就等于知道了所有应该知道的事。以此类推，便可举一反三地了知其他现象。
然而，这种解释和理由显然只是偏颇而片面的见解，许多致力于大脑研究的，学识渊博、客观公正的著名神经科学家们因为不满足于这些结论的理由，故而不但不承认这些结论，反而秉持与之截然相反的观点。
例如，神经生物学家尼克斯（M·James Nichols）与纽森（William Newsome）于1999年的论文中指出：“有一天当脑部图全部画满了，我们是否就能了解脑部？答案显然是否定的。”
同样，加拿大神经外科专家潘菲德（Wilder Penfield）长期致力于解析心灵的物质基础，最后认定：“与大脑相关的解释，在本质上不够全面。”“我越来越坚信，意识形态中的大多数可以判定为神经纤维的活动，但在以意识体察外界方面却并非如此，而是意识本身独立的功能，这是与其他现象不同的。”“人类并不仅是只有物质的躯体，必然兼有无形的非物质意识。”
具有“现代神经生理学之父”美称，并致力于神经功能与关系研究的薛灵顿（Sir Charles Scott Sherrington）于1947年指出：光是大脑活动绝对无法解释全部的主观心理现象。他门下的学生，同样获得了前面所提及的诺贝尔奖的，大名鼎鼎的神经生物学家埃克尔斯（Sir John Eccles）在研究了意识与大脑之间的关系之后，也主张与前者相同的观点。二十世纪最著名的科学家之一，英国科学家波普（Sir Karl Popper）也承认埃克尔斯的观点。
二十世纪末期，美国召集了五十五位声誉卓著、世界一流的科学家、哲学家、思想家等，他们以最新颖的观点，就科学、生命与世界观等的话题进行了研讨与辩论，当时的问答内容，收集在《走近真实》（《Closer To Truth》）一书当中。该书在翻译为中文后，于2000年由经济科学出版社出版发行，并由前国务委员、中国国家科学技术委员会主席宋健题名。本文后面将列述该书中关于意识与大脑方面的部分问答，因为这些问答也更进一步地明确了上述观点。
其中，玛里琳·施利茨（Marilyn Schlitz）为加州智力科学研究中心主任，致力于心灵与意识的多样化和多学科的研究，她提出：“大部分学科都相信意识能够超越身体和物质而存在。许多第六感研究的证据表明，处于不同地方的两个人的交流方式超越了唯物主义者对意识所下的定义。尽管这种说法也许会激怒那些怀疑主义者，但统计资料表明，第六感方面的研究资料已开始支持二元学说的某些理论。”“我们相信经验主义和实验资料，不只是依靠理论。我们看到的资料表明，人们的体验与唯物主义者的观点相互矛盾。从完善而精细的资料来看，意识或心理能够超越大脑而存在的可能性很大。”
戴夫·查默斯博士（David J Chalmers）是美国亚利桑那（Arizona）大学意识研究中心的负责人，堪称意识研究方面的顶尖级人物，他说：“我最初是一个唯物主义者，因为唯物主义是很吸引人的科学和哲学。”“通过大脑研究，我们对大脑和意识之间关系方面的理解越来越深入。这是我们现在正在看到的，将来也会出现的。我们看到这种关系涉及大脑的很多部位，比如视觉皮层与各种视觉体验相关，以及大脑功能区域与意识的不同状态连在一起。但是，仅仅知道有关系并不能理解其意义而进行解释，也不能认为意识和大脑本质上是一个。”
对此观点，罗伯特·劳伦斯·库恩（Robert Lawrence Kuhn）曾问道：“大脑研究中没有任何资料可以改变你的主意，从而接受唯物主义吗？”
戴夫回答说：“所有的资料都同相互联系有关，大脑和思想的相互联系是一个对意识本质的解释还是缩影并不是一个科学问题，也不是一个经验主义问题。相互联系是一个哲学问题。”
罗伯特说：“对大脑的研究永远不能将你变成唯物主义者吗？”
戴夫说：“大脑研究正提供越来越多的关于相互联系的资料，但是怎样解释这种资料将永远是一个哲学问题。”戴夫认为：仅仅以大脑与意识存在关联这一点，并不能作为意识来源于大脑的证据。
意识与新物理学方面的科学家，八本获奖图书的作者，1982年，其所撰著的科学论著获得了美国国家图书奖的弗雷德·艾伦·沃尔夫（Fred Alan Wolf）博士赞同地说道：“我在许多方面同意戴夫的观点，认为唯物主义没有办法解释意识。确实，大脑和意识相互联系，而且这种联系是必要的，就像汽车从一个地方开到另一个地方是因为有一个司机在里面。”
“我确信大脑以外存在意识。之所以这样说，不仅因为许多文化和宗教传统思想对我的影响，而且因为我在世界各地与不同的巫师们拥有的特别经历。”
罗伯特说：“弗雷德，你是一位研究量子物理学的物理学家。我知道你写了很多关于宇宙意识本质和人类意识的文章。请谈谈你对意识的看法。你的观点是什么？二元论还是唯物主义？”
弗雷德说：“以上两种观点我都不赞成。”“因为目前对物质世界的了解说明，在物质世界之外，确实存在一个未知的、神奇的领域。德国物理学家和量子力学先驱沃纳·海森堡（Werner Karl Heisenberg，1901-1976）将意识纳入物理学领域，他说：‘事物是由观察者的观察产生的。’”
查尔斯·塔特（Charles Tart）博士为加州大学戴维斯分校的心理学名誉教授，现今在帕洛阿尔托的超个人心理学研究所工作。他提出：“我认为我们应该考察一下某些证据，看看由这些证据是否可以得出结论：存在着超越死亡、超越物质性躯体的东西。经过研究我发现，确实存在证据支持上述论断。”
“实际上，我们确实取得了充分的数据资料。作为一名科学家，我毫不怀疑人的心智在某些时候能够作出一些超常之举，这些超常之举是不能从神经生理学或传统物理学那里获得解释的。这种基本科学发现使我们能以更为严肃的态度来看待灵性观点，因为存在事实证据为其辩护，这不是哲学立场问题，而是实验科学问题。心智完全可以完成一些大脑无法完成的事情。”
“另一方面，我也不想陷入科学主义的泥潭——盲目接受最新的物理学理论，就好像它们已揭示了真理；或者盲目相信我们的认识程度，而不再注意那些反证。我相信，确实有证据表明，可能存在那种超越已知的物质性身体和大脑的心智。”
迪安·雷丁（Dean·Reading）为世界知名的心灵学研究专家，美国科学促进会的心灵学研究会主席，他认为：“实际上，超自然现象研究是一个十分庞大的研究总体，有许多研究成果都在一流的学术刊物上发表。这些情况表明，世界中存在着奇异现象，存在着强有力的科学证据证明它的存在，灵性论的观点不是毫无根据的空穴来风。”
“比方说，一个人自称经历过某种令人吃惊的体验，可以不借助任何感官交流方式就能在一定程度上理解某些异地发生的事情。那么，在物理学领域这种体验可能是件很可笑的事，但在形而上学或心理学领域，我却不会觉得有什么可笑的。”
弗雷德对他说：“从物理学的角度看，总有一些事情会显得滑稽可笑。毕竟，物理学不是我们理解世界的终点，它实际上只是一个起点。”
同样，1987年，普林斯顿（Princeton）大学的物理学家金恩（Robert G Jahn）与病源心理学家杜恩（Brenda J Dunne）也持同样观点。在普林斯顿工业大学奇异现象研究所经过长达十年的观察探索之后，他们宣称：详实而不可否认的证据证明，心灵可以探究物质世界的真谛。
此外，还有许多类似的依据，通过这些例证，就可以明白这些道理。
这些观点，是二十世纪末与二十一世纪初期出现的西方科学新思潮开端的象征，因为以往的科学家们对意识或者心灵都没有引起重视，只是将意识归结为大脑活动的产物，此外别无所知。哲学家们的观点，也是以科学作为基础依据的。然而，随着科学的逐步发展，很多从事于世界各种现象研究的科学家们产生了新的看法：意识也像物质一样，是真实存在的事物，这是毋庸置疑的。
罗伯特博士说道：“我们还没有完全克服对意识问题的偏见。许多科学家仍认为，研究意识只会浪费金钱和时间。”
加州大学伯克利分校的心灵哲学专家约翰·R·瑟尔（John R·Searle）对此回答说：“但是，这些科学家不再像过去那样占据统治地位了。”
戴夫说：“现在，许多科学家愿意认真地使用主观的资料，如法律资料。”“对电脑的电子记录是资料，内心的经历也是资料。许多科学家准备将意识看成是一种真实的现象。”
但是，目前在科学界十分盛行的观念，仍然是以前的结论。
虽然“意识是大脑活动的产物”这一观点的理由依赖于科学，但科学研究的结果，却得出了许多与此截然相反的证据，不要说在过去，甚至到了二十世纪末期，科学界都仍然没有找到一点点该理论必定成立的理由。
约翰·R·瑟尔博士说：“我们不知道如何解释意识。与物质相比，除了关于量子力学还有很多未解的疑问外，我们对物质方面的进展非常好。但是在意识方面，对人脑如何产生意识还没有合适的解释理论，对意识如何存在于世界中也无法解释。”
心产生苦乐等时，仅仅看到大脑某些部位活动就自认为知道了心的本质是什么，这如一些科学家所说的那样是非常不确定的。仅凭这一点无法了知人的细致复杂思维，甚至连意识本质的粗浅部分是什么样的都无法知道。
正当人类用眼睛看事物，用耳朵听声音等感受外界之际，或用意识感受快乐与痛苦之际，或如实地观察抉择事物等之际，大脑的各个相应部位只是这些行为的因缘和工具而已。意识必须依靠身体那些部位来完成看色等行为，因此，那些因缘出现缺陷时这些行为也无法很好地完成。同样，一旦这些因缘发生变化，意识也会发生相应的变化。但仅凭这一点，不要说大脑是意识，连大脑是产生意识的来源都根本无法证实，仅以大脑器官与意识存在关联作为依据，根本没有任何关于大脑是意识之说的合理可信的真实理由。
因为发现了这些关联，便认为这是对意识本质究竟为何的解释，是十分荒唐可笑的想法。
我们可以举一个例子，当一个人痛哭流涕——眼里流出眼泪，表情发生变化，口中发出哭声的时候，虽然我们可以看到他眼里流出眼泪，听到他哀哭的声音，通过仪器也可以检测到这些现象。如果进行观察，当时他的大脑中某些部位的活动也可以观测到，但也仅仅如此而已，除了哭者自己以外，其他人根本无法体会他的内心感受——与亲人分离等的痛苦，或对众生产生了大悲心，或生起了一种异乎寻常的爱慕之情等等。
再比如，一个从来没有感受过疼痛折磨的人，在看到另一个人的手被放入火中感受烧灼之苦时，会看到对方的手被烈火烧焦，面部扭曲变形，并听到他的惨叫哀号。如果此时科学家们像观察猴子一样地去观测烧灼者的大脑，也能察觉到脑部的活动，但这些旁观者只能看到外在无生物的一些变化，却既无法以现量亲身体会，也不能以比量推测当事人内心世界的感受。对手被焚烧的人来说，这绝不仅仅是物质的变化——大脑某些部位的轻微活动那么简单的事情，在他的内心深处，正真真切切地遭受着不可言说的巨大痛苦。
正因为如此，英国大物理学家法拉第（Michael Faraday）指着一个试管对学生们说：“刚才有位同学的母亲边哭边讲了一些儿子的事，这只试管里装的，就是那位母亲的泪水。母亲的泪水除了盐分和水分以外，还包含了现代科学无法分析的母亲的浓厚感情。科学有它的极限，无法研究灵魂，有些东西是它研究不了的。”我认为，这些都是站在公正立场上的说法。
大脑与意识的关系之所以能够联系起来，是人们根据自己内心以前的类似感受，而推测出其他人也会出现相似感受的结果。如果自己以前没有经历这些感受，则即使亲自观测到大脑的活动，也只是观测到而已，当事人当时的内心感受，是任何仪器都无法探测的，这一点无需多言。
意识在感知外境时，与大脑之间存在着某些联系，或者说需要大脑的结论，即使科学家们没有讲出来，佛教也是一贯如此宣说的。最早以前，佛经当中就十分明确地阐述了这一点。在密续与医学续当中也说道：在人的大脑当中，存在着能使眼睛看见色法、耳朵听闻声音等的五百条细脉……这些脉能使眼识看见色法，耳识听闻声音，或者可以说，眼识等需要依靠这些脉来完成感受色法等的行为。如果这些脉出了问题，眼睛看色法等方面也会出问题。意识和大脑之间，存在着非同寻常的关系。
二十世纪期间，神经科学家们的所有新发现，都不但没有给佛教造成丝毫损害，反而成为了使佛教观点更为清晰明朗的有力证据。同样，虽然身体的其他部位也会因为父母的血统，或他人故意造成的利益和伤害，而对意识产生利益、危害和变化，但所有这一切都只能表明，身心之间存在着联系。从古至今，任何与此相反的学说所提出的理由，都经不起观察与考证。
4.3.2 主观唯心主义者贝克莱认为：一切现象都只是内心的感觉而已，除此之外，并不存在什么外在的物质。
虽然一般而言，这点说法并没有什么矛盾，有时也可以这样承认。然而，要承认这种将现实的本质和现象混为一谈的偏执之说，并不是那么容易。尤其过分的是，因承认见到物质时断定为有，没有见到时断定为无，而担心物质会变得不稳定，便以“上帝恒时在感知一切，所以没有过失”来应付，实在是荒谬至极。
首先，作为创世主的上帝是否存在，尚且有待于证实，所以根本不能以此作为依据，而且这个结论一直没有通过正式的推理来论证，故而也是一个有问题的说法。
将一切理由的终极，归结为创世主上帝的说法，只能算是一种以信心为主的创世说，而不是以正理为主的创世说。如果详加观察便可发现，这是十分经不起推敲的偏袒之说，所以根本站不住脚。
但是，对于机械唯物主义者来说，这种观点既无法破斥又令人沮丧，所以只能发出哀叹：不能推翻这种观点是人类智慧的耻辱！之后，西方的一些唯物主义者以讽刺嘲笑的口吻将其称为“唯我主义”，但正如前文所说，贝克莱之前早已说过，每个生命的各自感受不尽相同。由此看来，如果以理证与理证相较量的方式来进行研讨，则除了佛教理论以外，想以其他理由来将其推翻，是困难重重的。
4.3.3 笛卡尔的观点一般认为，身心二者是单独分离的两个实体。这是之前很多人的看法，而事实上也是如此，仅就这一点而言，与佛教的观点也没有什么不同，但笛卡尔同时还散布了一些可以与无形的意识相接触的错误谬论：人的意识存在于大脑当中，意识与精气——一种能使身体活动的物质——二者不但存在，而且可以相互接触……
比此观点更荒诞无聊且危害严重的是，他还认为：动物是没有意识的。在动物的大脑当中，存在着能使身体的各个肢节运动的一种物质——精气，除此之外，没有什么其他东西。而人类却在此基础上增加了意识的存在。这种肤浅的划分方式，实在是毫无道理的无稽之谈。
如果说有一些理由，比如认为动物愚笨而人类聪明，那么，愚智的差别在动物界中存在，在人类当中也存在，我们怎么能将是否聪颖作为区分意识是否存在的标准呢？如果有人仅仅将不能说话作为条件，那么哑巴和幼小的婴儿岂不也成了没有意识的动物了？通过身体的外在行为也可以推知，动物具有可以辨别思维的心识，某些动物的辨别思维能力甚至与人类不相上下。仅仅以能思维辨别就是意识存在，不能思维辨别就是意识不存在来作为界限，是很难进行区分的。通过训练与学习，动物也能胜任各种各样的事情，这是有目共睹的事实。动物的身体，也是由血肉骨骼、五脏六腑与各种器官等组成，与具有心识的人类的身体极其相似，既然如此，仅以愚智的差别而将动物归入无有心智的行列，只不过是因为对方不会说话而作出的欺负之举，没有什么可靠的理证，显而易见，这是极其荒谬的说法。西方还出现了其他这样可笑的观点，比如对妇女是否有意识进行投票等。
4.3.4 简述佛教学说与哲学之区别
西方绝大多数的著名哲学家，是抱持唯心主义观点的。他们将宗教也纳入唯心主义的范畴，致使很多不明真相的人也将佛教的观点说成是唯心主义。这只是将“宗教”的名称错认为一体的误解，是没有将各个宗教辨析区分开来的随意说法而已。
其实，佛教既不是唯物主义，也不是唯心主义。一般而言，并不是所有的宗派都必须属于唯物主义和唯心主义中的任何一方。唯物主义和唯心主义，只是西方哲学家划分宗派的方式而已。事实上，佛教宝藏里面的教言和理论，已经远远地胜过了唯物主义和唯心主义二者，与它们有着天壤之别。我们怎么能将此二者混为一体呢？
不过，认为佛教是唯物主义的人很少，一般人都认为佛教是唯心主义，但事实却并非如此。
在佛教的四大派别中，有部宗和经部宗认为：物质和意识没有什么有和无的差别，二者都是存在的；世间共称的中观宗，则以“有心不应执无色，有色不应执无心，般若经中佛俱遮，彼等对法俱说有”的内容，来阐述了二者同时有或同时无的观点；随教中观也是同样认为的。
综上所述，担心这些宗派是否会成为唯心主义，纯粹是不必要的杞人忧天。
如果有人认为：虽然事实是这样，但唯识宗应该是唯心主义吧？
这是极端错误的想法。唯识宗与唯心主义的观点在根本上有着天地之遥的差别。
唯识宗是以抉择二无我为基，修持六波罗蜜多为道，成就圆满正等觉果位为果的理论与方法，而唯心主义却连一点点这些成分的味道都没有。
尽管贝克莱所说的“体验都是心识”，与真相唯识的部分观点有稍许相似，但我们不能仅仅依此，就将二者当成一回事。否则狗与狮子、老虎与狐狸、马与驴、人与猴子等都成一码事了，如果更进一步推导，水与火等也会成为一个东西，这未免太过分了。
其实，仅就“体验都是心识”这一观点进行深层次的解释，二者的说法也迥然不同。贝克莱理论的源泉，是以创世者上帝为依托，而唯识宗根本就不承认上帝的存在。
至于唯识宗所说的八识的分类、阿赖耶上种种现象习气的安立方式，以及习气的成熟等完整而深奥的道理，唯心主义却没有一点点类似的内容。
唯心主义所承认的心，是具有主观和客观本质的心，而唯识宗却认为，这些都只是迷乱幻象而已，究竟而言，并没有实体的成分……种种特征表明，二者之间有着极大的差异。
我们必须知道，在佛教理论当中，完全涵盖了唯物主义和唯心主义理论的正确部分，但佛教本身却既不是唯物主义，也不是唯心主义。
那么，佛教究竟是怎样的呢？
佛教是与众不同而又超胜一切的，它不属于任何一种学说，而是一种胜妙之法。我个人认为，我们可以用现在某些人所说的“佛学”来给它命名，因为它是佛陀创立的方法与学说，或者是佛陀所宣说的学说，故称其为“佛学”也未尝不可。
西方唯物主义与唯心主义者们所作的批驳，包括马克思（Karl Marx）等人批判宗教的很多言辞，也只是针对西方盛行的基督教等宗教而言的，并非针对佛教。
马克思等人所持的宗教不合理观点的主要来源，是费尔巴哈（Ludwig Feuerbach，1804-1872）所著的《宗教的本质》一书，尽管他们的所有说法都不是以佛教为对象，但令人遗憾的是，现在自认为通晓哲学理论的人也只是在名称上打转而已，甚至连这一点都能仔细分析清楚的人都很少。
二、科学概况
现在要简要叙述后来发展的新兴学科---科学的概况。关于它何时开始：一般认为虽然在很早以前，就有了隶属于科学的理论与技术，但科学技术的主流，应当追溯到十四世纪至十六世纪之间欧洲出现的文艺复兴思想文化运动，该运动促进了天文学、数学、医学、物理学、地理学等学科的兴起，以及新的社会制度的建立。十七世纪初，近代科学苗芽成长的土壤已经开垦得十分完备，这必将导致十七世纪末期近代科学的兴盛。
科学家杨振宁说：“近代科学是人类的一种新活动、新精神、新方法，有人认为是新宗教。如果要给它的诞生一个确定的日期，我们会选择1687年。”
该年，牛顿（Isaac Newton，1642-1727）依靠长达二十年的研究成果，写成了《自然哲学的数学原理》一书。该书用大量的笔墨，详细地描述了太阳系星球的运转方式，以及物质相互之间的作用，为人类了解外在物质领域，开拓了一片崭新的视野。
以1900年为界限，之前所有的物理学家被称为经典物理学家，之后出现的物理学家被称为现代物理学家，想必是因为普朗克（Max Planck，1858-1947）于同年创立了量子力学的缘故吧。
从现代科学开创至今，人们对外在物质世界进行了不同方位、不同层次的研究，较为详尽地揭示出物质的表面现象与暂时的实质，为人类的生活带来了正反两方面的影响。但是，在探测内心世界方面，却一直毫无举措，即使想做点什么，也不知道该从何入手，以至于在该领域至今仍是一片空白——没有任何值得一提的成果与新观念。
1、简要略述科学之内涵
下面简要略述科学之内涵，可从五个方面来陈述：1．科学的起源；2．科学的本质；3．科学的作用；4．科学的研究对象；5．科学的成果。
（1）科学的起源
因为不随波逐流，在产生有无是非等疑惑时，便依靠观察外在事物的直观理论法则而得出的辨析智慧，是依靠正常的感觉器官——眼睛、耳朵、身体等来亲身体会，以及借助于各种仪器与仪表，经过反复试验所采集到的数据。
（2）科学的本质
对直观表面现象与较为隐蔽的物质领域所作的，不够全面透彻，但有一定可信度的结论。
（3）科学的作用
直接为人类展示了许多前所未知的关于整个世界的知识，拓宽了人们的知识领域；依靠科学技术与科学发明，给人们的生活带来了各种各样的便利，促进了外在物质享受的发展。但与此同时，因为核武器的诞生，给整个器世界与有情世界构成一种随时可以爆发的毁灭性灾难的威胁，再加上环境污染与道德沦丧的负面影响，可以说是功过并存、利害参半。
（4）科学的研究对象
包括所有物质表面直观现象的本质，与部分较为隐蔽的微观世界之本体。
科学成果的内容将在后文中进行阐述。下面先就上述内容稍作解释：
1.1 科学的起源
在科学的起源中，“观察探索外在事物的直观理论法则”的具体例证包括：因为地球有吸引力，故使月球围绕地球转动；由于月球的引力较弱，所以人体等物体在月球上的比重很轻；依靠空中的电波，可以将声音和形象传输到距离遥远的地方等。但所有这些理论，都只是针对客观现象的客观认识，超出这一范围的深层次领域，却没有丝毫涉及，故而也没有任何探讨研究的经验与知识。
“不随波逐流”的意思是指，因为不肯轻易认同并怀疑某个结论，而亲力亲为地做了大量的探索和研究，从而建立起信任感。因为是通过眼睛来观察各种仪器的测量数字等，也即依靠研究所得数据而获得的成果，所以，这些成果是否真实可靠，与研究者思路的清晰与含混、仪器的准确与误差都有着千丝万缕的联系。正因为如此，历史上也出过不少错误与偏差。例如，牛顿所主张的非相对的绝对时空概念，就属于理论上的错误范例；美国著名的哈勃（Hubble）天文望远镜在发射到空中后，却不能观测到远处的物体，属于技术上的错误范例，诸如此类的差错可谓层出不穷。
“反复试验”的意思，是指不依靠推测估计，而是直接观察研究对象是否符合某种概念，如果答案是肯定的，才确定其为确凿可信。当然，绝大多数的研究结果是这样得出的，也有个别结论，因为研究者不知道除了推测以外，还能以什么办法来直接观察，所以只有通过推测来判定。
1.2 科学的本质
在介绍科学本质的内容中，由于人类只能观测到肉眼通过仪器而能使之成为可以直接感受的对象的，眼识与耳识不能直接感受的较为隐蔽的领域，想对其他隐藏较深的知识范围作出精确的定论，就显得无能为力了。
在物质世界与精神世界当中，科学只是对物质方面有一些研究，在物质之外的精神领域方面的内幕，科学想作出准确无误的结论尚且心有余而力不足。哪怕只是在物质领域方面，科学也只能对宏观或比较微观的部分进行有限而不够透彻的研究，却无从探知此范围之外的极其细微的物质世界的堂奥。因此，所谓的“可信度”，也只是一种相差无几的粗略概念，不能保证永远是精确、周密而无懈可击的。在科学发展的历史中，因为人的意识出现障碍，或仪器发生故障，而使世人遭受蒙蔽的事例也是屡屡发生的。
1.3 科学的作用
在讲述科学的作用时提到的许多“前所未知的”知识，主要是指为人类直接展示了天文学、微观世界、粒子形态、人体结构等自然科学诸多领域的新知识，让人们在惊叹之余，也将之奉若圭臬。
至于“物质享受”是指，很多普通人以前连做梦都不可能梦到的享乐方式，现在却可以亲身体会感受，这是众所周知的事实，所以无需多言。
而核武器的诞生，则可以在一瞬间将外面的山河大地，内在的各种生命毁灭殆尽；关于生态环境遭受污染的内容，在本人所写的其他文章中已经有所论述，故此处只是一笔带过而已。
1.4 科学的研究对象
在介绍“科学研究对象”的内容中，提到了“物质……现象的本质”，但科学的研究对象，仅仅包含了五蕴当中的色蕴与极少数行蕴，也即色、声、触、时间与速度等，并没有将此范围之外的各种识蕴、受蕴与想蕴纳入科研课题，哪怕只是连动物有没有意识这种低级的问题，都无法给出一个确定的答案。迄今为止，既没有制造出一台可以直接探测苦乐感受之本质的机器，也不能了知各种思想意识的本质。
“表面直观”，是指能直接观测或可以成为观测对象的微尘等细小物质以及日月星辰、海底世界等宏观现象。
虽然说是“所有”，但实际上科学只通达了其中的一部分，直到如今，仍然有不计其数的物质存在于科学所知晓的领地之外。
“部分较为隐蔽”，普通肉眼等无法探知的电波以及电波的作用，太阳、月亮与地球的引力等等。
以上分析，是以公正客观的智慧标准来简略解释的。
1.5 科学的成果
虽然科学成果多得可谓数不胜数，但此文仅就自然科学当中的物理学部分进行概述。可分为宏观世界与微观世界两个方面。
所谓宏观与微观的差别，是以肉眼的视力范围作为分界点的。肉眼能看到的，称为宏观世界；肉眼不能看到的细小事物，称为微观世界。
1.5.1 宏观世界构建方面的科学理论
可分为科学理论的原理与观察佛教与科学是否相违两个内容。
公元90年生于埃及（Egypt），并于公元127年前往亚历山大求学的克罗狄斯·托勒密（Claudius Ptolemaeus，公元90年-168年）认为，我们所在的地球，是内空外圆、静止不动的球体，是整个宇宙的中心。各个星球以地球为中心而进行圆周运动，创世主上帝是推动这些宇宙运动的操控者。基督教徒的说法也与此如出一辙。这种学说被称为“地心说”。在长达一千三百年的历史当中，这一说法一直统治着欧洲天文学家的思想，他们一致将其视为对日月星辰运行规律的最佳诠释。
然而，在公元前300-400年间，也曾出现过一种“太阳中心说”，是由古荷兰天文学家阿里斯塔克（Aristarchus）提出的。他认为：地球每天围绕自己的中轴自转，每年沿圆周轨道环绕太阳一周，太阳和恒星都是恒定不动的，而行星则以太阳为中心进行圆周运动。这一表述与现代天文学家的观点有着惊人的相似，在如此久远之前能有如此真知灼见，实在令人惊叹不已。但是，由于当时的人们并不具备现代人所拥有的天文学知识，而这种观点又与人们肉眼所看到的表观景象不一致，所以，在当时的那个年代，这种观念没有得到认同和响应。
之后，“太阳中心说”正式诞生，该学说是由波兰天文学家尼古拉·哥白尼（Nicolaus Copernicus，1473-1543）创立的。他认为，地球并不是宇宙的中心，而是月球绕行的中心。宇宙的中心或中点，位于太阳附近，其他行星沿着太阳周围的圆形轨道环绕太阳运行。地球每天都在自传，并围绕太阳旋转。空中的星球之所以看起来像是在围绕地球旋转，实际上只是地球自转所产生的错觉而已。
他从1515年开始着手撰写《天体运行论》，同时对各个星球的运行情况进行了深入细致的观察研究，该书完稿于1533年。该书的面世，使西方天文学观念发生了一次天翻地覆的重大革新，它向世人明确地揭示出：以往的“地心说”是不符合真相的。哥白尼是向这种旧观念宣战的勇士。
之后出现的第谷·布雷赫（Tycho Brahe）是声名卓著的天文学家，他在天文学方面做了大量研究。他去世后，将自己多年积累的观测资料及研究成果交给了担任他助手的开普勒·约翰尼斯（Johannes Kepler，1571-1630）。
开普勒十分推崇哥白尼的学说，他不但竭力捍卫“太阳中心说”，而且还在第谷的研究基础上，经过大量计算与仔细分析，并最终得出结论：所有星球并不是按照圆形轨道围绕太阳运行，而是沿着类似于鸡蛋形状的椭圆轨道运行的，太阳的位置与轨道中心稍有偏离。
伽利略（Galileo Galilei）是与前者同时出现的天文学家，也非常赞同哥白尼的观点，他撰写了相关论著，并发明了远距离高倍天文望远镜，并用来观测月球等天体。据说，他是全世界第一个创制天文望远镜，并借助望远镜观察天象的人。他亲自通过望远镜，发现了月球表面的凹凸山系、环绕木星的四颗卫星，以及太阳黑子等现象。由于这些发现与天主教教义大相径庭，他被教会投入了监狱，通过判决，命令他必须在三年时间中每天忏悔赎罪，并阅读天主教经典——《圣经》。
之后，又一位杰出的人物诞生了，那就是布鲁诺（Giordano Bruno）。布鲁诺最早是天主教徒，后来在看了哥白尼的《天体运行论》后，成为了哥白尼的拥戴者和追随者。他不遗余力地四处宣传哥白尼学说，并进一步丰富和发展了哥白尼学说。他告诉世人：太阳并不是宇宙的中心，在整个宇宙当中，分布着无以数计的星系，太阳系只是其中之一，地球也只不过是太阳系中的行星之一。
尽管他的对立方——天主教教皇一再向他提出警告威胁，但他却充耳不闻，最后于公元1600年2月17日被凶相毕露的当局活活烧死。
虽然在基督教的基础经典——《圣经》当中，地球的运行方式描述得并不明显，所以“地心说”也不一定是创世主上帝的本意，但基督教的拥护者们却将其视为颠扑不破的核心思想，他们故步自封、顽固不化，对所有胆敢与其相违抗的学说，不是以真理来予以评判，而是利用暴力来进行镇压，上演了无数场黔驴技穷、令人不悦的闹剧，导致了一次又一次西方宗教与科学之间的冲突。
我们必须清醒地意识到，在物质功能原理与物质本质方面，无论世界上的任何政权和势力，都不能随意否定。不管哪个宗派，只要通过暴政而抹杀、歪曲物质存在方式，都是极其愚蠢的行为，最终反而会使自己蒙羞，必须知道这一点。
其后1642年牛顿出生。当他22岁时，获得了英国剑桥（Cambridge）大学学士学位，该校也聘请他留校任教，然而正当此时，一场严重的瘟疫席卷当地，该校被迫停课长达十八个月。在此期间，牛顿回到位于乡下的故乡居住。
据说，一次，当他在苹果树下遥望月球的时候，一个苹果从树枝上掉了下来。这件很平常的现象触动了牛顿的思绪，使他产生了一个很重要的联想与构思。
诚然，这只是一个传说，是否真实尚不确切，但有一个事实却真相大白了：无论是月球在空中围绕地球旋转，还是物体从高空向地心方向坠落，都是地球吸引力所导致的；太阳系的星球始终围绕太阳旋转的原因也不言而喻，以此类推，无论空中的物体，还是地面的物质，相互之间都有吸引力，之所以我们感觉不是很明显，是因为引力太小的缘故，但通过观测，却可以肯定引力是存在的。这一理论，就是著名的牛顿“万有引力定律”。
1918年美国威尔逊山天文台的望远镜观察拍摄后，看到我们所在的银河系外面还有其他银河系。我们生存所在的银河系，并不是独一无二存在的巨大星系。从侧面看来，银河系是中间高四周低、类似于钹状的圆形；从上面看，又像是我们在门板上绘制的吉祥旋图案。在银河系当中，大约有两千亿颗类似于太阳的恒星。我们看到的太阳，只是其中极不起眼的一颗。其所处的位置，也不是银河系的中心，而是在边缘。整个银河中的大星系，也在不停地旋转运行。太阳系围绕银河系边缘运行一周的时间，需要两亿年，这个时段，被称为一个“银河年”，就像一个“恒星年”的说法一样。
虽然相对于周围的行星而言，太阳可被称为中央静止不动的“恒星”，但实际上太阳并不是静止不动的，它和银河系中的其他大星系一样，都是运行不止的。
1957年10月4日，世界第一颗人造卫星由苏联制成并发射成功，在远离地面的高空运行。这一壮举，被誉为“从此开辟了人类航天时代的先河”。
之后，美国人开创了一个划时代的伟大壮举：地球人亲自登上了月球。
1969年7月16日，美国佛罗里达半岛上的肯尼迪宇航中心站人潮汹涌、欢声雷动，来自世界各地的科学界和观光人群亲眼目睹了人类首次登月的神奇景象，在大饱眼福的整个过程中，一直沉浸在一片欢乐和紧张的气氛之中。
9点32分，整个发射场一片寂静，卫星和无线电波把现场实况播送到了全世界：转瞬之间，“土星5号”火箭便将卫星发射到高空，并于三天后进入绕月轨道。
由于离开了地球引力，宇航员身体失重，轻如被风吹动的羽毛，在宇宙飞船的空间内不由自主地飞来飞去。同样，所有的物体也失去重量，稍经拨动，便会在空中飘动。如果要喝水，水也不能从碗里直接倒入口中，而会在空中自由飘舞……
这些景象被摄像机与照相机拍摄下来，并发送到地球。人们通过电视机，看到了荧光屏上所显示的一个巨大的蓝色星球，知道那就是我们生存所在的地球的总体外形，大家情不自禁地欢呼雀跃，声音震天动地、响彻四方。
1969年7月20日下午4点17分，阿波罗（Apollo）十一号宇宙飞船与火箭分离，着陆到月球表面。三位宇航员中的两位开始了月球的表面探察。
由于月球的引力不到地球的六分之一，宇航员的身体重量显得很轻，一开始根本不知道该如何走路，后来才摸索出一种像野兽走路一样的弹跳行走法。因为体重很轻，所以每次跳越都能跨过很长的距离。
因为月球的空中没有空气，所以即使在白天抬头仰望，整个虚空也是黑黢黢的一片，空中也不会出现群星闪烁、云雾风雨等现象。听不到任何高低大小的声音，万籁俱寂、宁静非凡。这一切，也是因为没有空气的缘故造成的。
在月球上可以看到地球的光芒，为月球光度的八十倍。在一个月当中只能看到一次日出与日落。因为没有空气和水分，所以不能生长任何花草树木，四周都是一片尘埃密布、死气沉沉的灰蒙蒙的景象。山影黑乎乎的一片，地面不时有火山爆发。与其他星球相撞的痕迹，形成了密密麻麻的圆圈状凹凸地形……宇航员们亲眼目睹了千奇百怪、万象纷呈的月球景观。
在此之前大约50年左右的时间当中，各个国家纷纷制造并发射了各种载人与非载人的人造卫星，进一步加深了对星空的了解程度，并发现：当月球进入太阳和地球之间，三者汇集于无有高低错落的同一条轨道时，在地球表面就会看到日食的现象；当月球运行到地球外侧，并如前一般与太阳、地球一起聚集于无有高低错落的同一条轨道时，由于月球进入到地球的阴影当中，所以，在地球表面就会看到月食的现象……天文学家们通过各种手段直接地探察到了数之不尽的太空知识。
尤其是在1990年4月，美国与欧洲联合研制出的哈勃天文望远镜发射到太空之后，人类进而探知到位于更遥远位置的其他更多星球的状况。
这些成果归纳起来即是：我们生存所在的这个地方称为太阳系，太阳位于太阳系的中央，环绕太阳周围公转的行星，依次是水星、金星、地球以及环绕地球的月球，火星、木星、土星，它们都分别沿着自己的轨道环绕太阳运行。在太阳系当中，还有着彗星等许许多多的其他星球。
太阳系只是银河系的一部分，在银河系当中，存在着成千上万类似太阳系的星系；而这样的银河系也只是整个宇宙的一个分支。在整个宇宙当中，又有着数不胜数的这样的银河系。
尽管这些星空的构造与现象，全都被科学家们利用现代科学工具一一发现，但无论如何，谁也没有探测到，即使想探测，也终究无法探测到宇宙的边缘。
其实，我们佛教也认为：整个宇宙是无边无际的。
由于人类亲自发现了上述宏观世界的诸多原理，从而认识并澄清了人类以往对宇宙的种种符合事实与不符合事实的解释与论断，扫除了过去的种种邪说与疑问，在宇宙观测方面进一步开拓眼界，对气候的寒暑、季节的变迁，世界各个区域的时间与空间位置等等，都作出了明确的判定，给人们的生活带来了无数的便利。因为发现天体力学，是使卫星沿着轨道运行的源泉，从而可以让人造卫星轻而易举地遨游于太空。通过人造卫星的作用，而使飞机、轮船等可以毫无阻碍、安然无损地畅行于航空与航海轨道；通过人造卫星，还可以让世界各个城市与各个地区之间自由自在地拨打长途电话与移动手机，并能收看到清晰的卫星电视节目；在抵御外敌、保卫亲眷、商业贸易等许多方面，都带来了极大的方便。
1.5.2 微观世界的原理
下面将向诸位陈述微观世界的原理，这些内容概括而言，可分为三个方面：1．早期的原子论；2．现代的相对论；3．量子力学。
（1）早期的原子论
总的来说，“微观世界”这个名称，并不是指我们平时生活中可以成为眼睛与耳朵等对象的，诸如色法与声音等这些用我们的眼睛等器官可以直接感知的境界，而是指位于粗大现象内部，借助于各种仪器才可以观测到的种种神奇景象。
微观世界的本质，是指在没有工具和仪器的前提下，就无法观测的事物。
虽然我们一直将肉眼与耳朵等，作为自己直接观察的衡量标准，并对其极为重视，但我们却根本不了解真实的情况，对宏观现象之外的微观世界可谓一无所知。
尽管极其细小的微观世界很少给我们的日常生活带来直接的利益和危害，但我们因外在事物所产生的喜怒哀乐等感受却无一不是从中产生的。尤其是核武器的制造而给全球带来的毁灭性灾难，也是由此而引起的，甚至包括证悟无我而获得解脱，也必须依靠对微观世界的认知，因而又怎能说微观世界与我们的生活毫无关联呢？
说来说去，要谈到这些问题，就必须追溯到2400多年前所出现的粒子学说的开端。
出生于公元前490年的古希腊哲学家留基伯（Leucippus），是世人知其姓名的西方考虑分解粗大物质为微粒的鼻祖。他通过研究观察最终得出结论：物质的分割不能无穷无尽地进行下去，迟早会达到不可能再将其分得更小的地步。
留基伯的学生德谟可利特（Democritus，前460-前370）接受了物质碎片会小到不可再分割的观念，并以希腊文（atomos）为这种碎片命名，意即“不可分割的”，这就是表示，它是物质分割到无法分为比其更小的程度的微粒极限。后来英语称之为“原子（atom）”，也即不可分割的微粒之义。
德谟可利特坚信：所有粗大的物质均由不可分割的原子聚积而成。
但是，当时绝大多数的哲学家却并不接受粒子不可分的观点，在他们看来，所有的东西都可以永无休止、接连不断地分割成愈来愈小的物质单元，这才是符合事实真相的。
尤其是古希腊著名哲学家柏拉图（Plato）和亚里士多德（Aristotle）都不接受原子说，由于他们两位是当时世人公认的享有盛誉的大智者，所以，他们的观点便逐渐占了上风。但即便如此，是否承认原子的争论却并没有就此休战。
后来，古希腊哲学家伊壁鸠鲁（Epicurus，前341-前270年）将原子学说作为其教学的核心。对伊壁鸠鲁派而言，这一领域内最重要的人物，是古罗马人泰特斯·卢可莱修·卡鲁斯（Titus Lucretius Carus，前96-前55年），他发表了一首标题为《物性论》的长诗。在这首诗中，详尽全面地解释了伊壁鸠鲁的原子学说。这本书在当时可谓风行一时，但后来随着基督教的逐渐盛行，因这本书的观点属于不承认创世主存在的无神论，而致使本书不再被抄写复制，甚至包括原有的副本也被销毁或遗失了。尽管历经波折，但还是有一个副本成了唯一的幸存者，被保留到中世纪，于1417年被发现并重新抄写复制。半个世纪后，当印刷技术逐步进入使用阶段时，卢可莱修的诗是首批投入印刷的书籍之一，继而传遍整个西欧，使之成为古代原子学说理论的集大成者。
法国哲学家伽桑狄（Pierre Cassendi，1592-1655年）在读完卢可莱修的诗后，禁不住拍案叫绝，他沿用原子学说的观点，写成了最有说服力的著作，进而传播了这一学说。
然而在此之前，都只能算是以推断和揣测来评价原子学说的时代，人们还不能以实际感受来判定这一论断。
大约就在这个时候，一些学者打算并开始着手做试验了。其中第一个通过试验来进行研究的人，是英国科学家玻意耳（Robert Boyle，1627-1692年）。他在看了伽桑狄的著作后，深受触动，便做了大量的研究与试验。虽然当时还是存在认为原子学说站不住脚的责难，但从那个时候起，愈来愈多的科学家成了原子论者。
一般而言，关于原子究竟是什么样的一种微粒，也因为观点的不同而众说纷纭、莫衷一是。正如前面讲述哲学的章节中所言：泰利斯（Thales）认为，物质的本原是水；阿那可西美尼（Anaximenes）认为，一切物质的构成基础应该是气；赫拉克利特（Heraclitus）又主张，世界的本质是火；而恩培多克勒（Empedocles）又用折中的方法，将上述观点合而为一，认为“物质的构成，为土、水、火、气四大元素”。亚里士多德又在此基础上，增加了作为发光物的“以太”，认为物质是由这些基质构成的……真可谓百家争鸣、各说不一。
不管说法如何，当时人们对外在世界的基质最终为何的判定，却仍然停留在推测和假定的阶段。
之后经过了很长一段时间，这一时代才宣告结束。以科学家玻意耳作为开端，在三个多世纪的时间当中，化学家们经过反反复复的试验证实：土、水、火等并不是物质的基本元素，金、银、铜、铁等才可以被定义为物质基质——元素。迄今为止，人类已经发现的不同元素，一共有106种。
英国化学家道尔顿（John Dalton，1766-1844年）于1808年出版了一本名为《化学哲学新体系》的书，书中收集了所有能找到的支持原子学说的证据，并表明所有这些论据是如何相辅相成的，被世人称为“建立起了近代原子理论的体系”，故被一些人誉为原子理论的开山祖师。
可是，由于当时的人们仍然不能亲自看到原子的存在方式，致使一些最著名的化学家也对原子理论表示怀疑，但实际情况表明，原子理论对于帮助理解一些化学方面的观测结果是如此地有用，以至于化学家们一个接一个地加入了这一行列，最终使整个科学界都成了原子论者。
无论原子理论在化学方面运用得如何精妙，却没有一个人能亲眼见到原子，所有支持原子存在的证据，都是间接的推断，而没有一个直接的演示。
甚至在原子理论的创始人道尔顿去世100年之后，仍有一些化学家认为，原子理论只不过是一种应用工具，这样的原子事实上并不存在。他们提出：使用原子理论是完全必要的，不过不要认为，原子一定是以微小的弹丸形状切实地存在。俄国化学家奥斯特瓦尔德（Friedrich Wilhelm Ostwald，1853-1932年）等人就抱持这样的态度。
在很长的一段时间里，谁也没能找到一个足以消除所有疑窦，确实证明原子究竟是否存在的有力证据，所以这种僵持也一直在延续。
直到1827年，苏格兰（Scotland）植物学家布朗（Robert Brown，1773-1858年）在使用显微镜研究悬浮在水中的花粉颗粒时，他注意到，每粒花粉都在做微小的不规则运动，起先沿着某个方向，接着又沿着另一个方向，仿佛在抖动似的。他还对玻璃屑、煤屑等很多微粒进行观测，发现所有的微粒都是如此。当时还没有任何人能对此作出解释，这一现象被后人称为“布朗运动”。
在19世纪60年代，苏格兰数学家麦克斯韦（James Clerk Maxwell，1831-1879）运用数学概念推导出原子永恒运动的论点。
1913年，法国物理学家佩兰（Jean Baptiste Perrin，1870-1942年）计算出组成水分子的原子体积的大小——将一亿个原子一个挨一个平整地排列在一行，其长度为1厘米。
这意味着，即便当时的人们还不能真正看到原子，但已经能看见原子互相碰撞所产生的影响，并能判断出原子体积的大小，这使以前最顽固地认为原子不存在的科学家也万般无奈，只得对原子理论作出让步，甚至包括前面所说的化学家奥斯特瓦尔德也接受了原子存在的事实。
1936年，德国物理学家米勒（Erwin Wilhelm Mueller，1911-1977）设想了一种可以直接观察原子的装置。这种装置，或可称之为仪器，能够将极细的针尖，放大到能拍摄其图像的程度，构成它的原子排列得好像许多小小的光点。直到1955年，人们才真正看到了这样的原子。
在长达两千多年的历史长河中，西方学者们围绕原子是否存在这一主题，涌现了一浪盖过一浪的，包括怀疑、夸大、忽视、邪见与判定等在内的各种思潮，个别学者在此方面写了大约60篇论著，有人甚至写了300多篇探讨此问题的文章，各行各界的人都在翻来覆去地否定与认同原子学说。
直到二十世纪中叶，人类持续了两千多年的争论焦点——物质的存在方式究竟如何这一命题，终于通过直接观测的结果，使过去正反两方面是是非非种种答案的真假对错一见分晓；关于原子理论的种种辩论的终极真理，也以直观的结果而使其真相大白。科学家们对此作出的论断，使处于二十世纪的西方理论家们的主张，最终向佛教的方向迈了一大步——外界物质微尘的本质，竟然与佛教的共同见解不谋而合。
可是，对于西方人而言，仅以这一点，并没有使关于原子理论的所有争执画上句号，因为比这更精细、更深奥、更高难度的很多领域，人类至今仍然无法确定。
（2）现代的相对论
19世纪末期之前的物理学，被称为“经典物理学”。从20世纪初期开始，物理学有了突破性的飞跃——相对论和量子力学占据了主导地位。从相对论和量子力学开始广为流传以来的物理学，被称为“现代物理学”。
“相对论”是由爱因斯坦一个人发现的；而量子力学则不是由单独的某个人，而是由很多人共同提出的。
相对论分为“狭义相对论”与“广义相对论”两种。“狭义相对论”是1905年公诸于世的，而“广义相对论”，则是1915年推出的。“狭义相对论”开天辟地般地公布了时间的相对性与空间位置的相对性两大论点；“广义相对论”则不仅涵盖了前二者，还首创性地描述了整个宇宙天体的运行情况等外在物质世界的规律。
相对论的出现，向世人清楚地表明：人们在两百多年间一直推崇备至、其盛名享誉全球的物理学家牛顿及其追随者们最主要、最关键的理论——绝对的时空概念竟然是错误的！
也许有人会问：相对论究竟是怎么一回事呢？
首先，“相对”的说法，是指诸如左右二者的相互观待；或观看者因所处位置的不同，而与所见事物之间距离长短的变化；或者是指在同一个地球上面，人们都分别将自己的头部上方作为上面，将腿部的下方作为下面，致使地球东西方人们的“上方”概念的完全颠倒等等之类的情况。
简而言之，物质是相对于其他参照物而成立的，如果没有参照，则不可能成立。无论时间的长短，还是空间的大小，都要相对于该物质的速度来建立。
（A）时间的相对性
要了解时间的相对，首先需要知道“光速”这个概念。
所谓“光速”的意思是指，当太阳等光源发出光芒之后，光波会立即以极其快捷的速度往远处传递。当光照射到地球等物质表面时，在太阳与地面之间，光也是依次传递过来的。其传递的速度，就称为“光速”。其比值为，在一分钟的六十分之一，也即一秒钟的时间内，光可以运行30万公里左右。光速是恒定不变的。所谓的“不变”，是指没有快慢的变化。
举一个例子，当箭矢射击箭靶等处而飞往另一方时，其飞行速度会因动力减弱而越来越慢，可见其速度是有快慢变化的；但光的运行却并非如此——当光照射到玻璃等物品上面之后，即使再射往另一方向，也能保持原有的速度。据说，目前已知的世上所有物质的运动速度，没有一个可以超过光速。
时间的长短，是用钟表来测量的。时间的长短，又必须参照物质的速度来建立。当物质的速度越来越接近于光速时，相对于该物质的时间也会越来越长。
打个比方说，如果坐在速度接近光速的宇宙飞船当中驶向太空，由于飞船中的时间变长了的缘故，时钟指针的速度也会变慢，与放在地面上静止不动的时钟相比，飞船当中的时钟指针会远远地落在后面。当地面时间已经过了很多个钟头以后，因飞船中的时间变长，故而其中的时钟指针只会移动一点点。
由此可以得出结论，时间长短的绝对性不可成立，时间的长短是相对于其他参照物而成立的。
再举一个例子，如果坐在速度接近光速的一列火车上，对于火车上的时钟而言，火车行驶了一天的时间，但是，当火车抵达下一个站点的时候却会发现，对于火车站的时钟而言，时光已经飞过了很多个年头。
也就是说，如果一对双胞胎中的其中一个坐在速度接近光速的宇宙飞船中遨游太空，而双胞胎中的另一个却待在地面上，当他们两人重逢的时候会发现：前往太空的那一位要比待在地面上的另一位年轻。
上述观点，属于时间的相对。
（B）空间的相对性
此处所谓的空间，是指物质的长短等涉及体积的数值。体积的大小，是相对于该物质的速度而增减的，这就是空间的相对性。
举一个例子，如果将长短相同的两个物体中的一个，放在接近光速的宇宙飞船当中驶往太空，而将另一个放在地面上，由于二者的速度快慢不同，故其二者的长度也会变得长短不同——放在飞船中的物体体积会变小。
同样，物质的重量也需要参照其速度而建立，如果物质的速度越来越快，其重量也会越发增大。比如，假设一个人在静止不动的时候，他的体重是六十公斤，当这个人坐在速度非常快的宇宙飞船当中飞驰时，他的体重将远远超过六十公斤。
尽管所有物质都会有这些变化，但在一般的速度状态下，速度越快体积越小等趋势并不是十分明显，不过，当速度接近光速时，这些规律就显而易见了。
据说，由于这些理论只能通过推理来建立，并不是经过试验直接得出的，所以，即使有大量详实而周密的论据足以证明这一切，爱因斯坦本人也写出了很多数学推导公式，但因为全世界能懂得这些推导过程的人只有十二个，有人甚至饱含讽刺意味地说：即使这个数字都已经太多了，实际上，能懂得这些推导的只有两个半人。
我们要明白，虽然相对论否定了经典物理学家牛顿的绝对时空概念，但在并不接近光速的普通运动过程中，经典物理学的结论却是符合事实的，世上现有的绝大多数机器，也是依靠以前的经典物理学技术研制出来的，可是，当物质的运动速度接近光速的时候，经典物理学就不再有立足之地，在那种情况下，就需要相对论粉墨登场了。
相对论所承认的另一个重要观点，是在物理界极富声誉的、由爱因斯坦创立的质能转换定律，写成公式为：E=mc2。E（Energy）是指能量，m（Mass）代表物体的质量，c（Constant）是指光速——30万公里/秒，c2也即光速的二次方。归纳而言，任意某个物体的质量乘以光速的平方，就等于该物质当中所蕴含的能量。
一般对该定律的理解为：任何具有质量的物体，必然贮藏着内能，质量可以转化成能量，能量也同样可以转化成质量。在质量仅为1克的物质当中，贮藏着相当于两万吨，也即四千万斤TNT炸药爆炸的能量。由于能量可以转化成质量，质量又可以转化成能量，所以能量也属于物质的范畴。
人们后来依靠这个原理，造出了原子弹，这也使世人亲眼见到了物质所蕴含的如此之多的巨大能量，爱因斯坦也因此而被世人称为“原子弹理论的奠基者”。
从相对论出现至今，已经过了一百多个年头。在此期间，大多数科学家或秉持公众观点的人都十分重视这一理论，纷纷将其誉为“科学发展史上最伟大的新发现”“现代科学的中流砥柱”“物理学向巅峰进发的重要基石”等等。
但从过去到现在，在公认的观点之外，仍然有一些坚持个人观点的人发表了很多与上述称誉截然相反的看法。他们举出了不可胜数的理由来证明，相对论是彻头彻尾的错误，是经不起观察的相似理论，所谓的数学推导也是完全错误的，“相对论是物理学发展过程中的绊脚石，是一文不值的东西”“在此方面所花费的人力与物力，也纯粹是浪费”“其实并没有人懂得这个理论，那些自称已经懂得的所谓专家们，也只是因为担心说自己不懂而被别人认为是笨蛋，而只有不懂装懂的”“至于质能之间可以互相转化的理论，在爱因斯坦尚未公开宣布之前就已经存在，所以并不是什么新鲜事物”……想尽了各种理由来驳斥这一学说。
（3）量子力学
现代科学的另一个基石，就是量子力学。量子力学是由马克斯·普朗克（Max Planck，1858-1947）于1900年率先提出，后来又经过很多人的不懈研究与探索而逐步成长起来的。
到了1930年，量子力学的很多重要内容都已经十分明朗，但是，由于和普通的现代物理学相比，量子力学还是显得较为高深难懂，所以直到如今，量子力学仍然处于探索与完善阶段，尚有许多未知的难关等待着人类去攻克。
研究量子力学的主要目的，是为了探明极其细微的粒子本质、分类与作用。如果没有这些成果，依靠以往的牛顿理论根本无法认知这一领域，所以，在此方面，量子力学有着举足轻重的地位。这一理论的出现，也使西方很多原有的科学与哲学理论面临着淘汰的命运。
当人们利用量子力学理论观察物质时可以发现，在越来越细微直到终极的所谓粒子当中，已经不存在任何其他具有体积的物质形态。大多数理论将这种粒子界定为物质，并且是物质构成的最终基础。当然，量子力学并没有涉及到物质为空性的概念。
在此之前，十九世纪的物理学家们认为，分子是物质构成的最终基础；当时间的指针指到二十世纪的时候，物理学家们又发现，分子也是由很多原子组成的。从此以后，大家又一致认为，原子才是物质的构成基础。
随后，由于电子显微镜的出世，人类开始观测到非常精细的物质世界——原子的绝大部分体积是空的，在原子当中，有着极其微小的原子核。在原子核周围，有很多不同层次的电子绕其旋转。原子核十分微小。打一个比方来形容：假设原子是一间很大的房子，那么，原子核的体积只能相当于一粒小小的食盐。在原子核之外的空间当中，有很多电子在不停地旋转。电子运动的速度，为965公里/秒。由于速度如此之快，以至于从外面看来，原子就像是一个整体的微粒，所以过去的人们会认为原子是物质的构成基础。
在原子核当中，由质子的正电与电子的负电二者组成的中子，和带正电的质子二者组成的核子。在质子当中，存在着夸克；而在夸克当中，又存在着比夸克更小的亚夸克。这些里里外外的微粒以时多时少、数量不等的方式存在着。
尽管也有以前的物理学家们认为，电子是物质的最终构成基础，但前面刚刚提到，由于比电子更小的微粒已经被逐步发现，尤其是粒子与微子的发现，更是使这一论断遭到毁灭性的打击。
那么，这些微粒是如何被发现的呢？是依靠粒子碰撞器使粒子之间相互碰撞直至粉碎，这样就能得到很多更小的微粒。
所有这些粒子的构成基础，被称为夸克（quark）。它是由大名鼎鼎的物理学家盖尔曼（Murray Gell-Mann）于1964年发现的，这一发现使他获得了1969年的诺贝尔物理学奖。夸克的英文，为quark。虽然这一名称的来源有一些其他的说法，比如认为这是德语“微粒”之义的发音。夸克是迄今为止所知道的微粒中极小的一种。无论用多大的力量进行碰撞，它也不会变成更小的微粒。由于它是没有任何形状与坚实本质的微尘性质，所以被看作是无形的物质。
不过，科学家们却无法观察到夸克从其他粒子中单独分离出来的景象，夸克的存在只不过是一种逻辑的推测而已。据说，夸克也是由比它更小的微粒——亚夸克组成的。不过，直到如今，人类尚未发现比夸克或者亚夸克更细小的微粒。
上述所有微粒都可以逐步分解得越来越小，当分解为粒子和微子的程度时，就已经不存在任何有形、坚实的微尘形体，而成为一无所有的不实虚体。这些虚体不是由任何有形的物质组成的，也看不到任何的物质形态，只是一种运动不止的量子场。这种量子场密密麻麻地布满了虚空。所谓的实体物质，是由量子场的一部分聚集在一起而形成的，也即是由时而凝聚、时而分散的能量聚合而成的。微粒实体在毁灭之后，便舍弃了自身原有的本体而融入了量子场。
分子、原子、原子核、电子、中子、质子与核子，可以形成有形的微尘。虽然物理学家们一向认为，电子与质子都是固体的微粒，但按照现在的新发现来看，它们都只是波状虚体的“能”而已，而并非固体。我们应该知道，这些粒子有着许多不同的名称——依靠林林总总、分门别类的存在方式而建立了不同的名称。目前已知的微尘数量，大约有两百多种，但在这些微尘当中，没有一个可以确定为是物质的最终构成基础。
下面简单地介绍一下量子力学最著名的几个观点：
首先我们必须知道“真空”和“量子场”这两个概念。
（A）所谓真空，也就是指虚空。在真空当中，不存在任何有形的物质或微尘实体，而是空荡荡的一片。尽管在真空当中不存在其他的有形物，但这并不意味着什么都不存在，因为其中存在着下面即将宣说的能量场。
此处所说的能量，也称为零点能（zero point energy）是可以产生有形物的最小能量，是所有物质的最终基础。其本身并不存在什么不同的形状，而是以相同的形态存在着的。这种能量充满了整个虚空，并根据不同的情形而增减，其中的每一个部分，即称为虚粒子。
（B）所谓能量场，是指弥漫于虚空的每一个方向的某种无形的特殊能量。如果分类，则具体包括：
电场：是指从带电导体当中产生的某种能量，它存在于带电导体周围的所有空间当中。在此范围中所存在着的带电导体的能量，也是可以感知的。
磁铁的磁场：是指存在于磁铁周围或磁场当中的磁力。磁场存在于一切有形物周围，所有的有形物都能相互吸引，这也是前面所说的“万有引力定律”。
量子场：是指存在于一切物质现象当中，作为一切有形物之基础的无形能量。
因为量子场是一切有形物的基础，所以万事万物都只是量子场的一种形式的转变而已。除了量子场以外，根本不存在任何其他的物质。所谓的微粒，也仅仅是量子场在同一时刻的聚合罢了。
那么，量子场是如何形成物质的呢？
量子场是具有能量的。具有能量的场可以产生物质，从而形成了有形物。质子和中子等也是一种场。有形的微粒在舍弃自身实体以后，将消失于能量场当中。而这种能量，却是永远不会毁灭、消亡的。
（C）从能量中产生有形粒子的过程
因能量场的增减，从而导致了物质的生灭。如果寻根究底地探察极其细微的各种粒子就会发现，它们都如上所说，是从无形的纯能量当中产生的。当无形的能量具有足够力量的时候，就会从能量中骤然产生无形的微粒——虚粒子。
所谓“虚粒子”，就像悬崖上流下的大型瀑布前出现的雾气一样，是从虚无缥缈的真空中顿然产生的。个别虚粒子的聚合，变成有形的微粒，从而逐渐演变成宏观世界。当这些微粒毁灭之际，会再次变成无形的能量。简言之，各种微粒是从能量场当中产生，并最终毁灭于能量场之中。
所谓微观世界中作为物质构成基础的微粒，有形的物质，以及以独立整体的方式而存在的微粒等概念，都只是一种名称而已，并不存在任何实在的内涵。物质最究竟的存在方式，只是一种能量场或纯能量罢了，不可能有什么超出此范围的东西。包括核子与其他微粒，都是由什么都不存在的真空中产生的无形微粒中产生的，并最后消失于这种真空当中，因此，我们必须放弃那种将物质与真空划分得泾渭分明的概念。
（D）波粒二相性
物质的构成基础，包括了微粒与波两种形态。其中的“微粒”，是指很小的粒子；至于“波”，则是指充满了整个空间的无形能量；所谓“二相性”，是指微粒有时是以细微粒子的方式存在，有时又是以波的形式存在，不仅如此，甚至可能同时既是微粒又是波。
微粒与波二者是形态全然相反的两种物质。在一颗微粒上，同时有两种形态迥异的物质并行不悖地存在着，这的确令人难以相信和接受。而更让人觉得匪夷所思的一点便是：当人们尚未观测这些微粒时，它们是以波的形式存在；一旦人们去观测这些微粒时，它们就会变成微粒的形态。不仅如此，而且，当人们心里产生了要观察这些微粒的念头时，微粒的速度等居然会发生变化。
1927年，为了证明这一理论，科学家们作了著名的“双缝试验”，即是令电子穿过有着两个缝隙的物质间隙。最后发现，当机器尚未观测时，电子以波的形式存在；并从两个缝隙中穿过；当机器开始进行观测以后，电子便以极小的微粒形式存在，并且仅仅从一个缝隙中穿过。科学家由此得出结论，是否观察可以使物质形态发生根本性的转变。
（E）埃尔文·薛定谔（Erwin Schrodinger）的猫
即通过猫的生死，来表述量子力学理论的试验。试验经过大致如下：将一只猫放入一个箱子内，同时将一个里面装有毒气的密封容器也放入箱内。当箱口盖上之后，箱子内所发生的任何事情外面都无法看到。当在箱子外面操控之后，箱内有毒容器的封口将被打开或被破坏，从而使毒气溢出，继而导致猫的死亡。然而事实上，即使在箱子外面作出了一些使毒气外溢的举动，乃至箱子尚未打开之前，箱子里面的那只猫既可能死了也可能活着，或者可以说既可能没有死也可能没有活，直到打开箱盖亲眼看到猫的死活，才能最终作出定论。
同样，当人们在观察粒子等微粒的时候，粒子是以物质的状态存在的。如果要研究外在世界，则不管怎么样下断语都可以。当人们没有观察世界的时候，我们只能说这个世界很可能存在。
有人提出，当人们没有观察世界的时候，难道世界很有可能不存在了吗？
科学家们回答说：事实的确如此。这就是量子力学的一个难题。
（F）海森堡的测不准原理
从宏观世界的角度而言，任何物质的所在位置与速度，都可以用非常精确的方式作出判定，这是宏观世界的法则。但是，相对于微观世界或粒子的层面而言，相对物质的方位与速度作出判定，实在无异于天方夜谭——一旦确定了粒子的方位，它的动力或者速度就无法确定；反之，一旦确定了粒子的速度，它的方位又无法判断。
诺贝尔奖得主英国物理学家约瑟福逊（B·Josephson）认为：在测量电子围绕原子核运动时，电子的运动轨道会受到观测者意识活动的干扰，因而，电子的运动状态不能准确地作出判定。
包括物理学家等在内的很多学者都不约而同地主张：由于意识对微观与宏观世界都能起到不同程度的作用，所以意识也应该像无生物一样列入物质的行列，并应纳入科学研究的范畴。针对微观世界而言，意识是至关重要的！
以上内容，是本人在反复研读经典物理学家牛顿、相对论创始人爱因斯坦、作为量子力学领头人的尼尔斯·玻尔与海森堡等人的相关科学论著，请教了相当一部分科学家，并与其进行了大量探讨之后，原原本本、不折不扣地将上述诸位的观点介绍给各位读者的。
2. 对上述论点作简要分析
下面将对上述论点作简要分析：
2.1 对宏观世界的简要分析
在论及宏观世界时，或许有人会提出：地球的形状为圆形，并且围绕太阳旋转的理论与佛教的世界观难道不是相违的吗？
这两种观念只是表面上看似矛盾而已，太阳围绕地球旋转的说法，来源于生活在地球表面的人类亲眼所见的直观印象。佛陀这样说的必要，是因为当时的人们还不具备现代人所了解的天文学知识，无论谁说出“地球围绕太阳旋转”的观点，都很难获得世人的认同。就像尽管在托勒密时代也出现过“太阳中心说”，却谁也不会信以为真一样。
事实上，现代天文学真实无谬地观察到的所有日月星辰的运行情况，佛教都是承认的。《时轮金刚》中所说的天文历算的所有结果，都与现代天文学家亲自观测的情形惊人地相似，具体包括：
（1）在对太阳系各个星球分布方式的描述上，《时轮金刚》认为：太阳位于中心地带，从太阳开始由内到外，依次是水星、金星、地球以及环绕地球的月球，火星、木星、土星。这与现代天文学家们所看到的完全一致，是符合客观事实的见解。
由于水星处于所有行星的最里层，离太阳最近，且太阳的引力最强，所以它围绕太阳旋转的轨道也是最小最短的，其公转一圈的周期只有87天；水星之外紧挨着的，是金星的公转轨道，由于比前者离太阳稍远，故其公转轨道也较短，一圈大约需要224天。因为这两个星球位于地球与太阳之间，故《时轮金刚》里面称之为“两文曜”，并说它们是从左边或者北方升起的。
之后是地球的公转轨道，由于比金星离太阳更远了一些，所以地球的公转周期为365天。因为《时轮金刚》中的观点，是根据人类肉眼所见的景象来判定的，所以其中只提及了太阳十二星座的运行时间长短，而没有直接谈到地球公转的时间。
月球只是环绕地球旋转，故其公转周期仅为27天。地球外面的第一个，也即最靠近里面的行星是火星，由于火星比地球离太阳更远，故其公转轨道更长，需要678天；之后是木星的运行轨道，由于比火星离太阳还远，故其公转需要4332天；在所有行星的最外面，是土星。土星上的太阳引力很微弱，其公转轨道也很长很远，按照《时轮金刚》的说法，其公转周期为10766天；按照现代天文学的观点，则为10759天多一点。火星、木星、土星位于地球轨道的外面，《时轮金刚》中称之为“三凶曜”，并说它们是从右边或南方升起的。
从以上描述可以清楚明确地知道：现代天文学所观测到的太阳系星球的运行情况与分布方式，佛陀早已经准确无误地宣说了。
（2）现代天文学与《时轮金刚》两个学派所计算的各个星球的公转天数十分吻合，详情可见下表：
（注：两个天文学的数据因小数点后数字进位取值不同，而会有不同的结果。这并不引以为奇，即使在现代天文学家内部，相互之间的计算数据也会出现一些差别。）
从表中的数据可以看出，《时轮金刚》与现代天文学的土星公转周期相差六天左右，这可能是因为土星的公转轨道太长，哪怕二者之间只有一点点差率，但累积起来就多了；还有一种可能，或许是在佛陀宣说《时轮金刚》时，土星的公转周期就是这样的，只是经过了漫长的时光之后，土星的公转周期才慢慢演变成现在这样的……因为这些因素，才出现了一些差别，除了这一点以外，其他的所有数据都只有几个钟头而不到一天的差距。
（3）天文学家认为，月亮围绕地球旋转的轨道是椭圆形的。当距离太阳较近的时候，会因引力增大而使运行速度加快；当距离太阳较远的时候，会因引力减弱而使运行变慢。
《时轮金刚》中也曾说道：月球在自己的轨道上运行时，其速度是时快时慢的。月亮的平行度3，也即以月亮在轨道上的足4行度5的小时数，来表示其快慢的平均值。通过月亮围绕地球旋转速度快慢的计算，可以轻而易举地确定出：当月球抵达地球内侧并正对太阳时，便是每月的晦日（三十），此时一点都看不到月亮；当月球抵达地球外侧并处于太阳正前方时，便是每月的望日，也即十五，此时可以看到完整的满月。
（3平行度：日月和行星运行的时间或弧的长度的平均值。）
（4足：星宿的步度，等于段的四分之一。）
（5行度：日月和行星在宫宿中（天球上）运行所经过的时间或弧度。）
现代天文学认为：不仅以上所说的七个星球，包括太空中运行的大多数星球在内，其运行轨道也是椭圆形的，并会因靠近或远离太阳而呈现出时快时慢的速度。上述这些情形，通过《时轮金刚》中对各个星宿自己的足数计算，也可以不费吹灰之力地计算出，包括各个星球在自己的运行轨道上的平均速度，相对于十二星座的盈亏变化情况，都可以毫不含混地抉择出来。换言之，现代天文学所发现的结果，往昔诸佛早已如实通达并公开宣说过了。
（4）天文学家认为：所有星球都是自西向东往前运行，而不是往后逆行或往左右运行的。当两个星球平行运行时，因速度快慢的不同，就会出现相对于速度较快的那个星球而言，另一个星球似乎在往后退等景象。
其实，在《时轮金刚》中也有同样的描述，在五星情况下计算各行星的曲线运行等四足行度就是这样。这是综合两颗行星运行的速度来计算的，某个时间上某个行星到达某处，同时另一颗行星到达某处，那时从一颗行星上看另一个向东西等方向运行的现象，虽然计算起来非常困难，但《时轮金刚》详细计算后，能按眼睛直接看到的情况确定。
（5）天文学家将太阳运行的轨道称为黄道；将月亮运行的轨道称为白道。黄白两道汇合之处，会出现日食或者月食。
黄白两道相交的原因大致为：
太阳是直线运行的，而月亮却略显得时高时低——不是从高处往低处运行，就是从低处往高处运行的，故而在地球的前面和背后分别会有一个两条轨道的交点。佛教将这种相交的现象称为罗睺，前后两个交点分别称为罗睺头与罗睺尾，当罗睺吞食了太阳和月亮时，便出现了日食和月食。
天文学家认为：黄白两道的相交，是因为引力的作用，而致使交点逐步向右方移动。
佛教认为：其他星球是向左运行的，而罗睺是往右运行的，《时轮金刚》理论的历算典籍中也说：“罗睺自运行，以地球为基，右绕而运转，如三本宿升，奎宿向右绕。”
天文学家认为：黄白两道的交点是逐步向右方移动的，大约经过6793天，交点将在自己的轨道上运行一周。
《时轮金刚》认为：罗睺是往右方移动的，其行进速度为每绕行一周需要6792·99天。这与现代天文学的观点几乎是一致的。
需要强调的是，之所以佛教说罗睺是一个单独的星球，并以动物的名称为其命名，这只是为了迎合当时世人的思想观念罢了。佛教要表达的真实密意，其实就是指黄白两道的相交，这一点是一目了然的。
除此之外，佛教所宣说的日食月食与中脉相关的甚深道理，现代天文学就根本一无所知了，所以，不了解佛陀意图而怀疑否定的人，只是在众人中显露自己的愚昧而已，应该感到百般羞愧。
（6）虽然在佛教典籍中，关于地球的形状，有各种各样的描述，即使是在佛教内部，也是相互很不一致。其中的原因，也是为了顺应当时闻法者各自不同的根基想法而因材施教、因人而异地宣说的，往昔众多智者都对此做过解释。
但总的来说，由于佛陀经教浩如烟海，所以其中很可能也有与现代天文学完全一致的世界观，只是我们所阅读过的上下《阿毗达摩》与《时轮金刚》中的世界观各不相同而已。对此，我们没有必要强行附会，也没有必要非要与其相吻合，因为佛陀有必要宣说出千姿百态、森罗万象的宇宙形态与数据，所以才特意针对不同对象宣说了不同的世界观，这是在现代科学的名称都尚未诞生之际，佛教的诸大智者就已经这样论述过了。这些道理已经在本人的其他论著中，通过以手指山的方式陈述过了，故此处不再赘言。
佛教论典认为：因众生各自业力习气的千差万别，而会呈现出千奇百怪的宇宙形态与大小，这不是随便说的，而是基于很多正确道理，在深刻理解的基础上说的。这些知识，是现代科学、哲学与其他任何宗教都从未涉猎的内容，是佛教独有的特点。
总而言之，我们应该懂得这些道理。要知道，关于我们所看到的这个地球，尽管在佛经中暂时针对个别众生宣说了上下《阿毗达摩》等理论，对于他们而言，这个世界就是那样显现的，不仅如此，即使在现代的个别人看来，整个世界的样子也是这样。当然，对于我们来说，《阿毗达摩》等经论中所描述的宇宙，肯定是我们现在所看到的这个地球，而不可能是别的什么地方，但我们应该知道，针对我们而言，《阿毗达摩》里面所说的内容，只是随顺众生的根界意乐而言的。《阿毗达摩》里面所描述的景象，我们既不能看到，更不能身临其境。
另外，不管现代人是乘坐宇宙飞船亲自到达，还是用任何仪器进行观测，都无法在月亮和星球上面，看到佛经中所说的位于天上的很多天人的城市，这也是因为人类看不到天人的世界而已。但就算人类看不到，也并不说明天人的世界不存在。即使是在佛经中，也宣说了各种各样的世界，却也并没有说所有的众生都能看到这些景象，这一点是很容易理解的。
2.2 剖析微观世界的理论
接下来，剖析微观世界的理论：
2.2.1 经典物理学家对物质本质进行了多方位的探索，并得出结论：一切有形物是由成千上万的微粒组合而成的。尽管现代人通过牛顿也了解到万有引力定律等许多奇妙道理，但这些知识只不过是佛教小乘有部与经部二宗的部分观点而已，佛经里面早就十分明确地讲述过了。
同样，经典物理学认为，粒子围绕着粒子的核心在旋转；而佛教也认为，每一个微粒都被其他的微粒环绕着，但在佛教论著中只提到，在每一个最短的时间内，微尘都在不断地生生灭灭，而并没有见到关于粒子旋转的说法。
究其原因，应该是所谓粒子的旋转运动，必须建立在粒子相续的基础之上，而不能建立在粒子自身的本体之上。就像旋火轮是相对于火的相续而显现为轮子的形状，作为其自身的本体，却根本不可能成立什么轮子的形象，所以，在粒子自身的本体上所能建立的，只是刹那刹那的生灭而已。事实上，佛陀所说的这些道理，是非常细致的，总的来说，佛教与科学之间并没有矛盾。
这些粒子在极其短暂的时间内，都在不停地生生灭灭，比如基本粒子10-9次方秒的五千分之一。但由于速度太快，以至于它们看起来像是一个整体，围绕原子核旋转的电子也像前面所说的一样，因其旋转得迅速无比，而使原子看起来像是一个整体。
科学家所主张的这些观点，在佛经中也有明确的记载，所有物质都会在一个时际刹那6的时间内出现生灭的变化。要知道，佛经中关于时际刹那，是指最为短促、以致分不出前后的短暂时间，是一弹指的六十分之一等等是为了便于理解，事实上不是这样。这一点很容易理解，本人在其他文章中也稍微做过解释，这称为细微法尔无常。
（6时际刹那：《俱舍论》中所说壮健男子一弹指顷的六十五分之一。）
当然，无论我们的肉眼如何去看，土、石、山、岩等也不会有一丝一毫的动摇，都是显得很坚固，因为生灭的速度如此之快，因而人类的肉眼根本无法一一辨认。如颂云：“次第速毁灭，愚夫执为一。”诸如此类的教证还有，如经云：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若彼等为量，圣道复益谁？”等等。
2.2.2 至于物质之间存在着引力的观点，佛经当中早就清楚地宣说过：极微尘互不接触而住于虚空，彼等既不会分散，也不会各自分开，就像用咒语的力量来控制魔鬼和毒蛇一样，通过物质的能量，也可以让物质相互吸引。这种能量有时被称为“风”。不管佛经中给引力起了什么样的名称，但实际上就是指引力，只是名称不同而已。
通过宣说物质之间的引力，也就意味着太阳与地球等也存在着引力，只是二者的引力范围大小有所区别，实际上都是一回事。
依靠经典物理学的技术，使许多前所未有的新发明相继问世。直到当今时代，人类所采用的很多科学技术，也是经典物理学的成果，但在微观世界的领域中，却至今有着数之不尽的、物理学家们无从知晓的内容。至于他们所倡导的绝对时空、原子实有不可分割，以及太空中布满了一种被称为“以太（Ather）”的细微物质等概念，就更是荒谬绝伦，诸如此类的事例实在是举不胜举。即使有一些新发现，也只是停留在宏观世界的物质层面，对于内在的精神世界，科学极其愚昧，所以没有值得一说的观点。
因此，机械唯物主义者把原子真实存在的观点作为证明世界根本基础是物质的证据，不知道将来物理学发展后，原子真实成立等观点将被抛弃。
2.2.3 后来相对论时期，他们认为时间和空间无论什么，都要依靠某个参照系，时间的运行快慢、空间的大小或长短等都是成立的，不是绝对成立的。这推翻了古代物理学家牛顿等认为时间和空间绝对成立的理论，西方二百多年来全体科学家真正相信的那些根本被推翻，物理学发生了巨大变化。因此认为相对论是物理学中的杰出成果。
但是，由于相对论不能通过试验的方式来让世人彻底心悦诚服，所以一直有很多排斥、否定相对论的学者。正如前面所说，并不是所有的人都将其奉为圭臬，它还是留下了一些值得怀疑的地方。退一万步说，即使相对论是正确的，但佛教论典中也说过：“何法依生彼无生，其上无有可生物。”意思是说，一切有为法都是互相依赖或互相观待而生的，其产生的现象，只是一种迷乱的幻觉而已，实际上根本不可能产生。相对论的说法与这些深奥的道理可谓大相径庭，此二者永远不可能统一，能够辨析这一点是十分重要的。
不过总的来说，物理学的相对论也是佛教缘起相对理论的一部分。自从相对论兴盛以来，整个物理学的理论要比经典物理学更接近佛教的观点。
2.2.4 认为物质实体和能量两者可以相互转换，为后来的量子力学奠定了良好的基础，也与佛教的观点更加接近了。但是，科学家们却利用这一理论，接二连三地研制出大量的核武器，这给整个生态环境和所有生命都带来了巨大的威胁。自人类有史以来，科学技术的繁荣发达，反而往往成了一种危机。如果不在净化人心方面加大力度，而一味地致力于学习各种技能，其最终结果将会如何？通过已经出现的各种危害，就足以给我们敲响了警钟。
爱因斯坦与罗素（Bertrand Russell）等人也对此十分恐慌，一再呼吁必须停止核武器的制造，却根本无济于事。
尽管利用这一定理，在时间、空间与星球的运行等外在事物方面作了一些研究，并得出了一些前所未有的新论点。然而，在探索内心精神世界方面，却见不到任何发展。
2.2.5 在量子力学时期，把所有原子变得越来越细，最终变成无形物的本质---融入纯粹的空性或虚空当中。这使得西方公元前四百年上下产生的逻辑学家们认为水粒子或地水火风四大粒子或种子粒子是世界基础，到十九世纪物理学家们说不可分割的原子真实存在，这二千四百多年来成千上万逻辑学家和科学家的观点都像被暴风摧毁一样。
唯物主义者和唯心主义者长期争论存在与否的“事物”，最终极其难以找到确认的着眼点。杰出的物理学家海森堡说：“有些物理学家想重新回到在外境上真实成立的世界存在的观念，我们认为不管是否观察，那个世界的微小部分比如石头和树木都以真实成立的本性存在。但那是不可能的。唯物主义者的依据就是这样的错觉，虽然把我们周围世界的真实存在本性也应用到原子上，但这种应用方法是不合理的，原子不像石头和树木那样存在。”
那时很多科学家的目光转向东方佛教观点，杰出的量子力学家薛定谔说：“我们的科学是建立在外境存在的基础上的，通过这种方法，科学想把自己从意识的地位含义中分离出来。但这正是我们现在的思维方式需要修正和补充的地方，我们确信无疑地相信。所以需要从东方思想中吸取营养。”
英国科学家戴维斯（Davis）和布朗（Brown）合著的科学著作（《原子中的幽灵》）中说：“量子力学兴起不久，很多物理学家就知道量子力学含义的部分或整体，与东方自然界观点完全相似。”现在，越来越多的科学家发表了同样的观点。
观察者的意识改变电子轨道，这与认为除了物质没有别的意识的传统逻辑学观点极其矛盾。观察时被观察的事物存在，不观察时不存在，这与大多数学者和非学者的想法极不相符，所以更加难以理解。所有物质的基础最终成为无形的能量场，对西方逻辑学和科学来说是极其超出理解的。为了寻找事物的基础而寻找，就像砍伐树干一样什么也没找到，对他们来说是奇怪的，也是令人震惊的。所以量子学创始人之一玻尔说：“谁对量子物理学没有感到震惊，那他根本没有理解它的意思。”但是了解佛教推理的人看来，这些总的来说除了一般知识外，没有什么难以理解的。因为这些已经出现的科学观点稍微深入的方面，都涵盖在佛教下乘的观点中。
具体涵盖方式为：经典物理学关于原子的理论，已经被佛教最下等的有部宗见解尽收囊中；认为时间、长短等的位置或形状要依靠观待而安立，则只是属于经部见解的一部分；至于量子力学的观点，则为唯识宗与经部宗的部分观点所囊括。然而，纵然是佛教有部宗以上的观点，科学也无法探测其只鳞片爪；即使是在将来，科学也无从探知。佛教所拥有的博大精深的思想，是任何科学与逻辑学都不具备的，这是佛教超凡绝伦的特点。不过，包括早期和后期的物理学，都有着很多属于工巧明方面的理论和技术，这又是科学的特征，佛教不研究那些，所以经典中不大出现。
量子力学的诞生，使科学的观点比以前更靠近佛教了。连科学家们自己都承认：“量子力学的兴起，是往东方神秘主义迈进了一大步。”
但是，量子力学的研究对象仅仅包括色法，而佛教对色法的定义，如云：“色蕴乃五根，五境无表色。”也就是说，量子力学所研究的色法，只是五境当中的一种。按照佛教的观点，电波、磁场或电磁波，以及量子场，都应当属于细微粒子的范畴，为《上阿毗达摩》中所说的，作为意识对境的色法，因此，佛教理论与量子力学二者可以携手并肩地走到夸克这种粒子的境地，之后，量子力学就再也不能往深处行进，而只能驻留于此、停滞不前了，但佛教却超越了夸克与量子场的境界，迈向了更加深不可测的领域。
在量子力学时期，如前所说，由于意识的功能更进一步地彰显出来，科学家们已经无法像过去一样轻视忽略意识的重要性，而不得不放下过去的观念，以全新的目光来重新审视意识，并给予其新的定位。
杰出的物理学家海森堡说意识应该纳入科学研究范围。亚利桑那（Arizona）大学的逻辑学家戴夫·查米斯说现在很多科学家也想认真运用内心产生的原因，很多科学家开始承认意识也是真实成立的现象，如前所说，二十世纪许多著名科学家持“有像物质一样，意识也实际存在”的观点。这是西方科学史上极其重大的变化。
然而迄今为止，也有很多人仍然固守着过去的陈腐观念，即使科学界已经承认意识是独立于物质之外而单独存在的，但也只是承认了意识的存在而已，至于意识的本质、分类、作用等，却缺乏像佛教论典那样缜密细致的理论知识。在这一点上，科学已经没有能力与佛学并驾齐驱往前迈进了。在这一领域，唯有佛学才能在所有学问中堪称稳坐王位之翘楚。
尽管唯物主义者和唯心主义者都将科学作为各自的证据，但如果站在客观公正的立场上来思维的话，其实科学至今没有偏向于唯物与唯心中的任何一方——既没有否认世界的本原是物质，而绝对是精神，在物质与精神当中，精神是第一性的理由；也没有否认世界的本原是精神，而绝对是物质，在物质与精神当中，物质是主要，精神为次要的证据。至于将来会往哪个方向发展，就要取决于科学研究的方法已经是否会有偏袒的情况了。
针对量子力学所提出的，“作为观察对象的物质，在被观察的时候是存在的，一旦没有观察则不存在”这一论点，有人提出：照此说来，如果不观察，这个世界难道就不存在了吗？面对这一问难，量子力学专家们只能应付说：“这就是量子力学的难题了。”此外见不到任何明确的答复。哲学中的主观唯心主义者贝克莱对此回答说：“即使人没有观察世界，但上帝却一直在关照着世界，所以世界不会变得因为不存在而不稳固。”但这只是因为无以应对而不得不采取的一种无可奈何的回答而已。
虽然佛教唯识宗也遭到了同样的质问，但在《释量论》以及全知麦彭仁波切的《释量论释·善说光明藏》等论著中，已经以真实可靠的理论如实地加以抉择并作出了答复。在面临宇宙真相的深奥课题时，除了佛教论典以外，我们根本见不到其他任何令人满意的解释。倘若认真地分析一下量子力学、哲学的唯心主义与佛教唯识宗三方对该问题的回答方式，则三者理论水平的高低深浅与敏锐迟钝就可了然于心。
尽管前面提到了物理学与佛教理论的相似之处，但也只是某些部分的相似而已，并不意味着佛教与物理学的完全统一。物理学根本不能达到佛教理论所说的那些境界，这是有目共睹的。
无论如何，我们应该知道这些道理。不管自然科学有着什么样的新发现，都不但对佛教理论没有丝毫损害，而且其中的大部分理论都反而成了佛教理论的有力支撑。包括宇宙的形成、日月星辰等的存在方式、运行方式以及运行速度等关于宏观世界的很多观点，以及二十世纪期间关于微观世界学说方面的三大新发现——粒子学说、相对论以及量子力学的所有观点，在佛教论典中早就清楚地宣说过了。
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