《前行广释》第51课学习笔记：阅读参考

发心师兄：定解B26、定解B34

审核师兄：定解B07

第一次阅读参考一一加行教材2011版：

在轮回过患引导中分别观修六道众生的痛苦，人道众生有三大根本苦和八支分苦，本课主要学习八支分苦中老苦的内容。

正课开示

一、总说轮回中老苦无法避免

（一）轮回琐事无实义

1、轮回中任何事情都没有实质性。我们欲界众生基本一生都是围绕着自己的财、色、名、食、睡而奔波忙碌，人世间的琐事没完没了，在不知不觉中就感受到衰老的痛苦，最后财产也带不走、美貌与盛年也留不住。

2、例如我们经常看到蚂蚁忙忙碌碌搬家，其实，佛看我们人世间的众生，就如同我们看蚂蚁一般、不断东奔西跑忙碌于世间琐事，没有任何实质性可言。

（二）衰老的痛苦不可避免

1、我们的一生从出生到幼儿、少年、青年和壮年，不知不觉衰老就会落到自己身上。尽管我们不想衰老，但老是人生的必然规律，就像春夏秋冬的季节交替，春天万物萌生，夏天万物茂盛，秋天万物开始凋零，冬天万物枯萎。

2、在《涅槃经》中对老苦的比喻：人老如池中莲花鲜美而遭冰雹。意为：池中盛开的莲花非常可爱，令人赏心悦目。但是天降冰雹，池中莲花鲜艳的颜色和花朵在冰雹的破坏之下会全部凋零、枯萎。老亦如是，衰老如同天降冰雹会损害我们的盛年状色。

（三）唯修佛法方可解脱

1、我们要认识到轮回是痛苦的本性，认识到衰老的痛苦是无法避免的自然规律，唯有佛法的甘露妙药方能使我们得以解脱。因此，我们应当趁年轻时及早趋入到佛教的修行中来，勤修戒定慧、行持自利与利他的善法，不要让暇满难得的人身空耗。

2、正反宣说

反说：有些人认为：现在还年轻，不用急着学佛，等老了再学佛，并把学佛的时间一拖再拖，认为在这个世间总有很多的事情可做。

正说：人世间任何事情总是接二连三没有完结的时候。即使我们现在没有到老年，也应提前认识老的痛苦。当老年诸根衰退时再去修持善法是非常不容易的。如《劝世偈》中讲：“任汝千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”即使在青春年少时没有感受衰老的到来，纵有千般的快乐，但是无常终会显现。所以唯有去修持佛法，念阿弥陀佛、发愿往生极乐世界才是我们的方便的解脱之道。

3、劝说应行

一方面：我们要抓紧年轻时光精进闻思修行；另一方面：我们要缘老人体会他们年老的痛苦，并用佛法饶益他们，让老人有佛法可依。

4、上师教言：

上师曾在2011年1月新年贺词中讲到：积极行善法，断除恶习气，广降佛法雨，普润众心田。因此，在我们观修老苦的过程中，对所有的老人也要广降佛法之雨，以种种的善巧方便，用佛法的甘露滋润老人们的心田。因此修持佛法才是最终的归宿。

二、分别宣说诸根衰退之苦

（一）身根衰退

人过了55岁以后肠内益生菌下降，会经常感得胃肠不适，再香再好的食品也消化不了。

（二）眼根衰退

人在40岁以后视力开始减退，老年人因为眼睛的聚焦能力下降因此会带上了老花眼镜。随着年龄增加更会老眼昏花，看不清远处的景物和比较细小的物体。

（三）耳根衰退

人到55岁以后耳内作为声波接收器毛发细胞开始减少，因此听觉会出现问题，老年人就会出现耳聋、耳背的现象。

1、公案：

一个年轻人死后抱怨阎王没有提前通知他，阎王说：我曾经给你报过信儿，你身边有人生病了，这个病人就是我给你报的信；你家里死了一个人，这个死去的人也是我给你报的信；你的父亲、母亲年老了，衰老也是我给你报的一个即将死亡信息。

2、启发：人的衰老不可避免，面对衰老我们不要认为这是别人老、不是我老。我们要善于观察发生在我们周围的生老病死情况，并时刻警醒自己，这是对我们最好的无常教言。作为一个修行人要以感同身受的心态来观修轮回过患，这样才能在相续中产生深刻体会。

（四）舌根衰退

人过了60岁以后分布在舌头上的味蕾就会减少，因此吃什么也品尝不出饮食的味道。另外佛经上说，因我们品尝太多的五味（甜、酸、苦、辣、咸），也会损伤我们的味觉、让我们尝不出味道。如老子所说：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。“爽”在此为损伤、败坏之意。老子是在提醒世人，不可贪图身体享受，从而导致最终的败亡。

因此我们作为一个修行人，更不要贪图口腹之欲，平时饮食要尽量清淡，这样才能品出饮食的真正味道并静心修行。

（五）意根衰退

1、现代医学解释，人类脑细胞数量会影响到我们意根的敏力和衰弱。随着年龄的递增，每年脑细胞的死亡数不断增加，人们的记忆力和智慧也大不如前。人到60岁或80岁时就会出现老年痴呆症，因而出现神志不清、思维健忘，总是昏昏沉沉。

2、对比世间人与修行人之不同

（1）世间人：人到老年意根衰退，即使在年轻时无论再怎么风华正茂、叱咤风云，一旦衰老来临因为没有修行的力量，人老的时候是非常可怜。

例如：英国前首相撒切尔夫人，她年轻时候记忆力超强，看东西过目不忘。但到老年时很多事情却已经记不起来了，甚至连日常生活中的一些琐事都记不住，非常可伶。

（2）修行人：修行人虽然人到老年眼根、耳根等都已经衰退了，但头脑还特别清楚，尤其是一些老修行人，他们从年轻时就开始勤修戒定慧，在年老的时候意根不但不衰退，可能比一般年轻人还要清醒。

3、以高僧大德为例宣说

（1）汉地：本焕老和尚在103岁时还在演讲，相续中的智慧不是一个年轻人所能媲拟的，老和尚还发愿即使活到120岁也要利益众生；虚云老和尚在一百多岁时还在勤修法行、重兴云栖寺古道场等，特别了不起。

（2）藏地：

①法王如意宝70多岁还在讲《大圆满前行》、《宝性论》。当时法王在讲《宝性论》时眼睛已经看不清经文了，但还能大量引用佛经、印藏大德的教证，令听者惊叹。

②明朗大师在造《三戒论注疏》时已经年过七十，但相续中的智慧有增无减，反而越来越炽盛。

③德巴堪布当年写《窍诀宝藏论》的注释，不像我们现在可以上网便捷的查找很多资料、翻阅大量典籍，他什么资料也没有查，只拿了一本《窍诀宝藏论》，在汉地一个城市以闭关的方式撰著。

4、应行

总之，这些老修行人一生当中积累的智慧不可思议，这样的文字留给后人也是非常必要和珍贵的。因此我们对于有智慧的高僧大德，非常有必要多祈请他们造论，以利益我们后代无量的众生。

三、思维人老更多苦受

（一）牙齿脱落

人40岁以后由于唾液分泌量逐渐减少，因此牙龈保护力减退，会进常出现牙周炎、牙龈萎缩、牙齿咬不动东西的状况，这是一种衰老的象征。

（二）体温失调

老年人体温失调，衣服稍微有些单薄便会感觉冷得要命。尤其是人到四、五十岁进入世间人所说的更年期，更是一会热、一会冷。比如：在学院经堂上课，经常有汉地来的居士她们会带一大堆衣服，说年纪大了到了更年期，穿少又怕冷，穿多又要脱。这种情况也是人逐渐衰老、体温失调的表现。

（三）无法承受胜妙欲乐

1、老年人支撑力下降无法承受沉重的衣服。

如《涅槃经》云：“老者，能为咳逆上气，能坏勇力。”意为：老人容易生病，能破坏强壮体力。因此年轻时的体力到人老时就没有了，连承受重些衣服的能力也没有。

2、老人渴望妙欲受用，怎奈心有余而力不足。

在《涅槃经》云：“譬如贫人，贪著上膳细软衣裳，虽复希望而不能得。善男子，老亦如是，虽有贪心欲受富乐，五欲自恣而不能得。”意为：一个穷人特别贪著上好的饮食和美妙的细软衣裳，但是因为穷人没有钱，这些享受只不过是一种梦想。贫人就代表老人，人到老年如同贫人希望拥有欲妙的受用，但是心有余而力不足。

3、有些经典中还用了“陆地龟思念水”来形容老人。乌龟在陆地时间久了会非常怀念曾在水中的生活，人到老年即使非常想拥有五欲的胜妙欲乐，但也如陆地龟思念水一般不可得。

4、劝教：

人到年老之后有很多的痛苦，因此需要我们经常去关心他们。虽然有些老年人年老之后非常固执，我们也应当多体谅。尤其我们佛教徒，对老人最好的关心和孝心就是能依靠佛法饶益到他们，让他们有机缘接触到佛法，多念佛、多持咒、多去拜佛，并尽量多持诵阿弥陀佛圣号。

（四）风脉衰退 四大紊乱

1、人到老年风脉衰退、承受力非常弱。与子女稍微有言语不对劲时嗔恨心很容易生起来，忍耐力也是极其的薄弱。尤其是碰到不孝的子女，老年人的生活更是非常的痛苦和绝望。

在《涅槃经》中比喻老年人像秋天莲池里的莲花，莲花盛开时赏心悦目、受人喜爱，一旦莲花枯萎便会受到众人轻视。所以人老亦是如此，一旦人老如秋日枯萎的莲花，便会到众人的轻视而感到万分的痛苦。

2、人到老年四大紊乱，而且病魔缠身、受多重损恼的折磨。特别是老年人辛苦操劳了一生，更是积累了很多病根，所以行住坐卧活动起来也是气喘吁吁，感到困难重重。

3、引经教喻说老

在《涅槃经》中很多老苦的比喻。

（1）“譬如折轴无所复用。”意为：人老就像连接车轱辘的轴承折断一般，不能承重。

（2）“盛年好色亦复如是，常为老贼之所劫夺。”意为：人老如老贼。世间贼偷金银财宝，而老贼偷的是我们的青春年少。在我们青春年少时，气力盛色、智慧记忆就是我们的财宝，而人老如老贼一般，把我们这些青春的珍宝全部偷走。

（3）“譬如甘蔗，既被压已，滓无复味。”意为：我们的盛年如甘蔗，被老所压没有丝毫味道，更没有行持善法之三味：一、出家味。二、读诵味。三、坐禅味。

四、米拉日巴尊者教言证苦

（一）行动三式显老苦

教言：“拔出木桩之起式，悄捉小鸟之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三式，祖母身衰心意败。” 

1、老年人的行住坐卧非常不方便，年事已高的老人由于他们的骨架变得坚硬而脆弱，蹲下或坐下后不能够自自然然地轻松起身。老人要想站起来，必须两手撑地，那姿势简直就像从坚硬的大地中拔出木桩一样。如果我们仔细观察身边的老人都会有这样情况，例如老人上厕所，蹲下后、站起来特别困难，需要拉住旁边的木框或者柱拐杖才能非常非常地困难起身。 这就需要我们多关心老人，为他们设置一些扶手以方便老年人。

2、老年人走路时总是弯腰低头、双足不能速起速落，慢慢腾腾、蹒跚而行，如同儿童蹑手蹑脚去捉小鸟一样。也有形容老人走路像鹅，左右晃动，摇摇摆摆。

3、老人坐下的时候，由于手脚关节疼痛难忍，不能够轻缓坐下，身体如重物堕落到大地上一样落下来。也有说老人坐下像地震一般。

其实这都不是老年人故意的，老人也想好好地坐下去，但在慢慢坐下的过程中，到最后因为他没有力量支撑自己的身体，只能“嘭”地一声落到地上。

（二）内外身相显老苦

教言： “外皮集聚诸皱纹，内失血肉现凹凸，痴哑盲聋境迷乱，倘若具足此三式，祖母示现忿怒母。”

1、人老以后身体血肉逐渐失去，皱纹也会集聚一处。随着血肉失去，身体的各个骨关节会凸显在外。一般人到老年脸上皱纹纵横、身体关节凹凸，像丑陋的忿怒母一样。

2、世间人不服老之愚痴表现

人到老年是一种自然规律，但是有些世间人不服老，害怕自己脸上的皱纹越来越多，想方设法做整容手术，有些人因此倾家荡产，甚至还丧失了性命。

例如：一位60岁老人为求年轻而做乳房整形手术；一位80岁老人为求美丽而做除皱手术； 还有一位62岁的陈姨，花25万元做面部拉皮和隆胸手术，最后手术失败不幸离开人间。

启示：这些都是违背人世间生老病死自然规律的表现。人老之后不可能越活越年轻，必定会出现诸根衰退的现象。没有学佛的人很难面对自己衰老的现实，所以总想违背这样一种客观规律，确实非常愚痴和可怜。

3、如何避免老苦

老年人要想内心获得自在就应当依靠佛法，只有依靠佛法才能超越世间的生死，因此我们要精进修持佛法，最终获得解脱。

（三）身意衰败苦所逼

教言： “身着沉重褴褛衣，口进冰冷浑浊食，睡处四层皮垫褥，倘若具足此三时，人狗践踏似证士。”

人到老的时候，像年轻那样梳妆打扮的念头已经消失；穿的衣服也总是破破烂烂、沉颠颠的；加上舌根衰退，吃的饮食总是冷冰冰没有任何的味觉。睡卧之处即使垫多层垫子也还是感觉不舒适。另外，人老后当受别人欺负时，尽管内心非常生气，但由于年老没有力气，再愤怒也无法反抗；好似无有净垢分别的证悟者一样。这些都是面对老苦无可奈何的表现而已。

五、教喻宣苦

（一）教言证苦

1、《正法念处经》中说：“人为老所压，身赢心意劣，伛偻柱杖行，此苦不可说。”意为：人为老所压迫，身体老朽不堪、意识也非常的颓败，所以心情会非常不好；年老弯腰驼背需柱杖而行，这是非常非常痛苦的。

2、《瑜伽师地论》中讲老苦有五种状况：

第一盛色衰退；第二气力衰退；第三诸根衰退；第四受用境界衰退；第五寿量衰退。

（二）再喻老苦

在《涅槃经》中还有老苦的比喻：

1、“譬如国王，有一智臣善知兵法，有敌国王，拒逆不顺，王遣此臣，往讨伐之，即便擒获，将来诣王；老亦如是，擒获壮色，将付死王。”

意为：国王有一智者大臣，善知兵法、善用兵书，有敌国执意不降，国王就派智者大臣去讨伐，即擒获敌人来复旨本国国王。大臣就像老人，老亦如是，必定擒获壮色，将赴死主阎罗。

2、“譬如灯炷，唯赖膏油，膏油既尽，势不久停，善男子，人亦如是，唯赖壮膏，壮膏既尽，衰老之炷，何得久停？”

意为：古代点灯需用膏油，膏油即尽时灯柱也不能够维持很长时间。所以我们人老就像依赖膏油的灯柱一般，人老身体这些膏油逐消耗殆尽，所以也是即将交付于死主。

3、“譬如河岸临峻之树，若遇暴风必当颠坠。善男子，人亦如是，临老险岸，死风既至，势不得住。”

意为：人老如险峻河岸边生产的一棵树，遇强暴风雨来临，这棵树必然会倒落。所以人老亦是如此，必然会被死主的风所吹，终将面临死亡，这是无法避免的事实。

五、老亦应当有所为

（一）以老引人向善

1、老佛教修行人可依靠他的智慧和年老的示现，劝导年轻人趋入到佛法修行中。

2、日本大于良宽禅师以老劝诫外甥向善的公案启发：

作为一个修行人在人已衰老之时，可通过一生修行的智慧，以年老的一种示现，教化一些年轻人能够珍惜自己年轻的光阴，不浪费暇满的人身尽快趋入到佛法的修行中来，并以自己点点滴滴的行为感化他人、度化他人。

（二）老亦当自重

如果自己年纪大了尽量不要像米拉日巴尊者教言所说的做一个忿怒母。修行人到老年时应当心态调和，不要认为自己是老人了，别人非得尊重你；而且到年老时脾气越来越不好，经常对别人大发雷霆，这也是没有必要。我们常用“老菩萨”这样美妙的称呼给上年纪的老修行人，因此年老的修行人更应以笑眯眯状态来亲近他人、感化别人。

总之，衰老、疾病和死亡是众生共同的规律，谁也无法避免。对于老苦，我们都应当思维：当我们年老之时应该如何面对？并对老苦勤加观想，在相续中真正对老苦生起定解。

第二次阅读参考一一加行教材2014版：

一、课前部分

（一）为什么说修行越好的人对前行的修心法越重视？

有些初学的道友，学了一遍或一段时间之后，会感觉前行很简单，可能会不重视，认为后面的法才殊胜。但往往修行越好的人对前行的修心法越重视，这就是在学习佛法过程中，法入心和没有入心的不同情况所导致的不同显现。

高法虽然很了义、很接近心性，但是我们现在的根基、状态难以相应。要真实地安住在究竟的实相，或是说能够学习、掌握、相应接近实相的殊胜的法，就要让根基成熟到一定的阶段。《前行引导文》可以调伏自心达到殊胜法义要求的标准，然后我们才能相应高法不共的威力，否则将无法相应，也难以体会到过程中的法喜。

（二）我们学着佛法，究竟是为了什么？

真实地求解脱道，对我们来讲是决定方向的思维。佛陀出现于世虽然是为了利益一切种类的众生，但是最根本的目的是引导众生趋向于解脱。如果只是给众生宣说能够往生人天善趣的法的话，并不用显现佛陀这么殊胜的化身来引导，这个转轮王都做得到。所以，我们应扭转以前的错误思想，真正开始发出离心。反复地串习四共加行，一方面自己努力，一方面祈祷上师三宝加持，力争在今生中，能够生起很强烈而稳固的出离心，在这个基础上修持解脱道。

（三）为何一定要思维生老病死苦？

1、生老病死难对抗：佛陀在很多的经典中讲，生老病死为四大苦河，众生很难对抗，只有随波逐流没有自在。

2、思维与否差别大：如果不思维就是被动地去感受，或者会产生一些逃避和自欺的思想；但如果我们通过佛陀、上师们的指引去观修老苦，就会让我们对整个轮回生起厌离心。

3、避免自欺失机缘：若不懂得观修老苦，就会错失很多修道的机缘。在感受老苦的当下，如果不承认、不接受，甚至对抗心态很强烈的话，或者有时候认为自己还很年轻、心态年轻，这种欺惑性的心态就会蒙蔽我们对事实本身的看法。

4、助力将心向解脱：我们反复观修后，就会明白原来每一世都是伴随着很多不可思议的痛苦，就会明白这样走下去没有意义。当我们一方面在观修轮回痛苦，一方面又在观修解脱的安乐时，就不会再为下一世获得人趣而发愿，就会愿意选择解脱道、并且发愿解脱。

（四）作为真实的解脱来讲，应如何“投生”？

作为真实的解脱来讲，即便下一世要投生，也要带着善愿力、修道的心、修道的愿、菩提心等来投生。虽然知道有生老病死的痛苦，但是可以接受，因为是带着任务，修学佛法、利益众生。如果是带着菩提心投生，当在投生或者在生活中遇到生老病死时，就可以把菩提心转化成利益众生的力量，将生老病死的痛苦转变成利他的动力及资粮。

二、课程部分

（一）为何说轮回无任何实质可言？

1、终将归零：现在所拥有的一切终归还是会失去，因为死的时候就是一场空。

2、无善白搭：如果在轮回当中没有修行善法，若没有善心去摄持集资净障的话，那所有的努力不会自动转成资粮和善业以带给后世，所有的奋斗与拼搏到最后就是一场空。

3、业网束缚：众生内心当中贪嗔痴的烦恼是自在的，因为有“我执”、烦恼，这些行为本身也在转变成业，只要轮回在持续，这种没有实质性的奋斗就没有终结。

（二）如何终止轮回车轮？

因为有“我执”、烦恼的存在，导致我们诸多行为的本身就在转变成业，这样具足后，一世终结会自动地生成下一世，并不断往复流转下去，没有完结之时。那什么时候完结呢？当加入了终结的因素，比如生起出离心、厌烦了轮回，终于知道这个没有意义，想要出离解脱。当然不单单是要有想解脱的心，更需要抓住主要的要素，那就是破除“我执”，我们所修的这一切就是为了最后直击老巢、灭掉“我执”。当破除了这个原动力的“我”，轮回的引擎就不再发动了。

（三）老苦的苦相有哪些？

1、体力衰退：因为风脉明点的衰败，周身的体力逐渐衰退，消化能力大大减退。

2、眼根减退：开始老眼昏花，看不到远处的景物和细小的物体。

3、耳根衰退：无论别人说话声音大小，都听不清楚。

4、舌根衰退：品尝不出饮食的味道，说起话来口齿不清。

5、意根衰弱：神志不清、非常健忘，总是昏昏沉沉。

此外，还有体温失调、支撑力下降、有欲望但力不足、受欺辱、百病缠身、行住坐卧困难、害怕死亡等身心内外的诸多痛苦。

（四）如何理解法王如意宝说的“年轻人要注意自己的贪欲心，老年人要注意自己的嗔恨心”？

因为年轻时风脉明点比较强盛，贪心也旺盛，所以年轻人要着重控制自己的贪欲。步入老年风脉明点开始衰败，贪欲心不强了，但是嗔恨心却大了起来，因为他的忍耐力变弱了。法王还说要尊重老年人，这也是因为老年人的忍耐力比较弱。

（五）从米拉日巴尊者的老苦教言中，我们有何启示？

1、自然规律：不管怎样，只要我们投身为人，生病、衰老一定会痛苦，这是自然规律。

2、心安正法：心真正安住在佛法的智慧、慈悲中相应正法，当这些老苦、病苦出现的时候，心态上不会人为地加深痛苦、徒增束缚。

3、智悲常习：衰老慢慢到来时就好好串习自己的慈悲心和智慧，这样生也好，老也好，病也好，死也好，自己可以换不同的身体，真实的所依就是内心的智慧和慈悲。

4、精进修行：当下应精进修行，现阶段好好修加行，不要要等到老了才知道修行或者依旧不修行。当然修行不是仅为对治老苦，而应为解脱或利益众生而精进

（六）老苦是必然，我们应有怎样的一颗心？

只要我们投身为人，生病、衰老就一定会痛苦，但是心如果真正安住在佛法的智慧、慈悲中，那么在老苦病苦出现的时候，心态上不会人为地加深痛苦徒增束缚。如果内心有佛法的光明，内心还是温暖的、年轻的。这种心态的年轻，和有些人说自己年龄八十岁心态十八岁，这种所谓的心态年轻不是一回事。这种心态很积极，知道生老病死是人生的必要环节而已，在人生的火车上要经过生老病死几个大站，就是一个过程而已，没有感觉特殊，也不容易让自己非常痛苦。虽然生老病死不断显现，但心态超然，此时就不会有累加的痛苦出现。

【档案编号B03051-定解B06-002】