《前行广释》第51课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B14

审核师兄：定解B06

本课名词：

会供

在清净的佛堂及坛城前，摆设食子、水果、鲜花等供品，经由具德上师等僧众修法加持，转换成殊胜圆满之无量五妙欲供品，迎请净土和圣地之众传承持明上师，及寂静、忿怒本尊（佛）、勇父空行（菩萨）、护法众降临聚会坛城上，纳受享用供品；忏悔自己无始以来所犯之戒律、破三昧耶戒（誓言）等等罪过，祈请消除所有病痛灾难、烦恼及所知等业障，暂时成就人天中所求皆遂愿（如福慧增长、事业顺利、障碍消除、脱离魔难）之福报，究竟成就持明（佛及菩萨）之果位。在密法本尊修法仪轨中，皆须修持荟供，以每月初十的莲师荟供及每月二十五空行母荟供最为普遍，也可在圣地、节庆日、佛菩萨及殊胜传承高僧上师之诞辰日及涅盘日作荟供。（嘎玛仁波切开示）《藏传佛教常用名词解释》

五根

本课指有色五根，有形的五种感觉器官：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。 出自：《佛学辞典》

四大

地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。诸如：人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。又如植物的枝干是坚性的地大；体内的水分是湿性的水大；吸收土壤中的养分以发育是暖性的火大；吸收碳气吐出氧气是动性的风大。如再以星球为例，星球表面的山石大地，是坚性的地大；掘地得泉，是湿性的水大；其内部的岩浆，是暖性的火大；星球与星球间互相吸引是动性的风大。由于四大遍及于一切物质现象之中，所以佛经称之为“四大种所造诸。”出自：【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

空行母

1、佛书说的出世间佛母。 《藏汉佛学词典》2、证得殊胜成就的瑜伽母。梵音译作荼吉尼。 《藏汉佛学词典》

本课教证：

1、《中观四百论》所言：“韶华适落后，复又现于前，虽住此世间，现见如赛跑。”3册P93

【青春时光刚刚谢落，衰老就会现于眼前，虽然世人都想青春常在、永远不老，但青春与衰老就像赛跑一样，刹那不停地就流逝了。】

2、《劝世偈》所云：“任汝千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”3册P94

【我们的生活再怎么快乐，无常也迟早会到来，唯有修行佛法对自己最有利益，故应以念佛等方式度过一生，让生命有个真实的归宿。】

3、《三戒论注疏》：“尽管我年事已高、色身已衰，但智慧却有增无减，越来越炽盛。”3册P97

4、米拉日巴尊者说：“拔出牧桩之起式，悄捉小鸟之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三时，祖母身衰心意败。”3册P100

【年事已高的老人，站起来时，不能自然而然立即起来，必须要两手撑地，那姿势就像从坚硬的大地中拔出木桩一样。

他们行走时，也是弯腰低头，双足不能速起速落，慢慢腾腾蹒跚而行，就像儿童蹑手蹑脚去捉小鸟一样。

他们坐下时，由于手脚关节疼痛难忍，不能轻缓坐下，有时候拄着拐杖，慢慢慢慢地坐下去，但到了最后，因无力支撑身体的重量，只能“砰”一声沉重落下，如同重物坠落到大地上一样。】

米拉日巴尊者讲了三组特征，具足这三组的时候，祖母身衰心意败。

“起式”就是起来的时候，好像是“拔出牧桩”。在牧场上为了拴牛、捆牛，把一截截木桩，扎在草地里面，再把牛拴在这上面，就是“牧桩”。起来的时候，就像拔出牧桩一样的起式。走的时候，悄悄的，就像小孩子抓小鸟的走式。坐的时候，就好像重的物体落地这种坐式。当然这是针对当时的老婆婆讲的，现在这个教言也可以针对很多老相比较圆满具足的老年人。所以具足这三个条件、特征的时候，祖母身体衰败了，心意也开始衰败了。

——生西法师 前行广释第51课辅导

5、米拉日巴尊者又说：“外皮集聚诸皱纹，内失血肉现凹凸，痴哑盲聋境迷乱，倘若具足此三时，祖母示现忿怒母。”3册P101

【老年人由于体肉几乎耗尽、皮膜聚集，所以身上、脸上都是沟壑纵横，布满皱纹。又因体内的血肉减少，骨头和皮之间的肉慢慢干了，使得骨节暴露无遗，牙腮骨、关节头也全都凸出在外。同时意念减退，到了如痴如哑、如盲如聋的地步，内心始终处于迷迷糊糊的状态中。】

这是从她的外表、外相来进行描绘的。

“外皮集聚诸皱纹”，就是说她外面的皮肤，已经显现出很多皱纹。“内失血肉”，皮肤下面的血肉，因为年轻的时候气血比较兴旺，肌肉也比较丰满，但老年的时候就开始“现凹凸”，内失血肉，血气开始衰败，肌肉开始收缩，身上现出很多凹凸不平的这种情况。“痴哑盲聋境迷乱”，痴哑就是他的心境逐渐开始迷乱了，开始神志不清、口齿不清。盲聋，不一定是真正的盲聋，是眼睛看不清楚，耳朵也听清楚。境迷乱，自己的一切境界，都属于迷乱的状态中。“倘若具足此三时”，如果这三个特征具足了，“祖母示现忿怒母”，这个祖母就好像忿怒母的形像一样，就是年轻韶华消失后比较丑陋的形象。

——生西法师 前行广释第51课辅导

6、《正法念处经》中形容的：“人为老所压，身羸心意劣，伛偻柱杖行，此苦不可说。”3册P103

伛偻[yǔ lǚ] ：腰背弯曲（多形容老人）

7、米拉日巴尊者又说：“身著沉重褴褛衣，口进冰冷浑浊食，睡处四层皮垫褥，倘若具足此三时，人狗践踏似证士。”3册P103

【老年人周身体力衰退，想梳妆打扮的念头已经消失，以至于穿的衣服总是破破烂烂，沉甸甸的。……人老了以后，吃的也是残羹剩饭，再加上舌头功能退失，所有的食物都感觉冷冰冰、脏兮兮的。……而且由于身体沉重，怎样都觉得不舒适，即便四周有依靠物，比如可以拉些绳子，也不能经常从床上站起来。】

“身着沉重褴褛衣”，因为不受尊重的缘故，好衣服不给穿了，穿很沉重的褴褛破旧的衣裳，口里面吃的是冰冷浑浊的食物。

“睡处四层皮垫褥”，看词句好像是四层皮垫子做成的被褥，但以前大恩上师讲过：破了之后补，补完之后又破，好像有四层的全都是补丁的很差的垫子，叫做四层皮垫褥。“如果具足此三时，人狗践踏似证士”，谁都不把你放在眼里，人、狗都可以欺负你。“证士”就像证悟者一样没有分别念。老年人无可奈何的时候就像没分别念，随便被说被辱骂时，像一个忍辱修得很好的人。像佛陀以前为忍辱仙人时，耳朵、鼻子任人割一样，好像没有分别。老年人像证悟者一样随便可以践踏，其实这是一种痛苦的表现。

——生西法师 前行广释第51课辅导

8、《佛说八师经》里还说：“念人衰老时，百病同时生。”3册P105

【人衰老时会百病丛生，精神也不好，心里也痛苦】

9、《瑜伽师地论》云：“谓于五处衰退故苦：一盛色衰退故，二气力衰退故，三诸根衰退故，四受用境界衰退故，五寿量衰退故。”3册P106

【老苦的五种状况 ：一、盛色衰退：身体、脸色的光华消失，不复年轻时的模样。二、气力衰退：以前力气充沛，年老后虚弱不堪。三、诸根衰退：眼、耳、鼻等诸根日益老化。四、受用境界衰退：过去可随意享受各种妙欲，人老后就有心无力了。五、寿量衰退：寿命日渐穷尽、有减无增】

10、《君规教言论》云：“衰老疾病死亡等，众生共同之规律，岂能有谁超越此？”3册P108

【生老病死是一种规律，谁也没办法超越。】

11、萨迦班智达也说：“诸人羡慕得长寿，又复恐惧成衰老，畏惧衰老望长寿，此乃愚者之邪念。”3册P108

【一味地渴望长寿、畏惧衰老，这是愚人的邪念。】

【档案编号B03051-定解B06-003】