《前行广释》104课备课笔记：法师辅导

发心师兄：定解B16

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、菩萨不会因为众生的要求不合理而拒绝众生

罗刹要求宝髻国王血肉供养，这看起来是不好的要求，我们凡夫人容易在对方的要求是对是错中纠缠不清，导致忘了自己的修行宗旨。在菩萨的相续中，不会因众生不好而放弃众生，只会护持众生的相续，对众生平等关爱。

当有众生向我们提出不合理的要求时，如果站在对方的角度去考虑问题，就会觉得对方尤为的可怜可悲，因为对方在做错误要求时，他自己是不自主的。

以上对比来看，菩萨对众生的悲心十分殷重而且可靠，虽然我们现在无法做到，但要知道自己修行的方向。比如无论如何要遮止自己的嗔恨心，用佛法不断调整自心，如果连调整的意识都没有，就会不断地陷入轮回。

二、个人因果个人修

难忍国王因索要宝象不成而即将发动战争时，宝髻国王选择离开。后来宝髻国王的儿子还是率军与难忍国王交战了，这怎么理解呢？这是因为，个人修个人的因果，我们没办法掌控别人的相续，但可以掌控自己的相续。宝髻国王生生世世走菩萨道，修菩萨行，不会因自己的身份地位和因缘去伤害众生，他的菩萨行是完全圆满的，没有任何过失。

三、将外境转为道用很重要

人的一生会出现种种境遇，有时高高在上，有时穷困潦倒。要知道苦乐不定是轮回的本性，一切有为法如梦幻泡影，了知实意后痛苦会随即消失。这样观想不是要变成不知苦不知乐的人，而是要接纳痛苦，从面对外境患得患失的状态中脱离出来，并且将苦和乐转为道用。

四、要对照自己的层次次第修行

宝髻国王布施自己的身体，并且答应难忍国王的要求，因为宝髻国王是成就者。作为凡夫人，在没有真实悲心摄持的情况下，不分情况地模仿成就者，不但因果没有落到利益众生的基点上，而且结果也没有真实起到饶益众生的作用。麦彭仁波切也呵责过这样的行为：“不分好坏，不区分什么人是该远离的，什么人是该亲近的，这种人亲近恶友就像亲近鬼。”薄地凡夫会被环境限制，要学会该取则取该舍则舍，在修行中保持中道，不要让自己不堪能，善护自心，并且精进的修学菩萨道。

五、众生受到的损害是源于往昔业力，要随学佛陀发愿

（一）夜叉无法吸食精血的公案

从前有位国王教导臣民行持善法，因为夜叉吸食众生的精血是众生的业力导致的，所以臣民依教行持善法后，导致国内的夜叉无法吸食精血。

（二）行持善法时发愿很重要

接上面的公案。夜叉吃不到东西就去找国王，说自己快饿死了，我们也是你要悲悯的对境。国王就布施自己的血肉，说我现在用血肉满足你们，我成佛之后用佛法来饶益你们，现在给你食物的饱足，以后我用佛法来利益你们的相续，让你们的相续真正能够断除恶业。佛陀在每次做极大布施时都会发愿，所以我们布施时，利益众生的愿望也恒时要发。

曾有一位粗暴的国王带着王妃们出游，王妃们在国王睡着时,看到一位寂静调柔的修行人，并且对修行人生起了信心，围绕修行人听法。国王醒后看到自己的王妃都在修行人身边，感到很生气。于是国王问修行人是不是圣者，修行人说自己不是圣者，国王认为凡夫心里一定有贪心，为王妃们讲法这样的行为不如法，就把修行人的眼、耳、鼻、双手、双脚都剁掉了。边砍割国王边问修行人是不是圣者，修行人一边回答：“我不是圣者，我是修安忍的修行人。”一边发愿：“你是因为女人而对我做非礼邪行，我成就后愿意用智慧宝剑砍断你相续中的烦恼，让你获得菩提果位。”因果中的一报还一报，佛陀会转为道用，以后用菩提做回报，回报国王的非礼邪行。

我们从善知识和传承祖师身上看到了非常多感人的故事。以后我们在做上供下施时要会发愿。例如，布施乞丐五块钱，应发愿：“以后要用佛法斩断乞丐相续中的烦恼，诸佛菩萨如何行持菩萨道，我亦如何随学。”

第二次法师辅导——加行教材2014版

一、佛陀在因地时遇到的违缘，很可能是逆增上缘

帝释天、提婆达多等在佛陀修行的过程当中，一直是作为助缘存在的。经常在公案中看到帝释天好像给菩萨找麻烦，观察菩萨的意乐等等。如果没有帝释天、提婆达多在因地的时候显现成恶人，佛陀就没有对境修持苦行，也就没有办法很快成佛。

《入行论》当中讲过，针对菩萨而言，乞丐容易找，修安忍的对境很难找。因为菩萨一直修持菩提心，对众生修持利他心，越这样修，越没有怨敌。你对一切众生好了，也不会有人经常来伤害你。所以菩萨修行安忍、难行和苦行，有时候就要依靠帝释天和提婆达多。从前帝释天和提婆达多两个人变成双头鸟，佛陀发誓要修菩萨道的时候，他们就说你修菩萨道，我生生世世给你做障碍；另一种说法是，他们就说你修菩萨道，我生生世世作为顺缘。修菩提道的顺缘，显现上面就是逆增上缘。有些地方说魔王波旬也是专门为了帮助菩萨的修行而示现的，魔王波旬是八地菩萨化现的。

二、内外道火供有别

公案中，帝释天想要观察国王的意乐，变成了一个罗刹，从护摩火中出现。护摩就是火供，火供的火叫护摩火。佛教当中的火供，是把本尊观想成火，把东西放进火中，相当于供养一样。护摩是成就事业的一个殊胜方便，因为在地水火风当中，火的能力是最大的。不单单是佛教，婆罗门教也有很多火施、火供的修法，因为婆罗门教里面有很多火供的缘故，有些人说密宗属于印度教、婆罗门教，这种说法太随便了。麦彭仁波切在《中观庄严论释》当中讲，内外道火供表面相同，但内涵完全不同，为此做过很多的辨别。

三、成就者行持布施是很快乐的

（一）菩萨布施的习性

公案中，帝释天示现的罗刹向宝髻国王索要血肉供养，国王如果不给，不仅罗刹会很失望，国王自己布施也没有满足。《入中论》中有这样的颂词：“菩萨在修布施的时候，不要说真正的布施，即便听到有人向他求施的声音时，内心当中的快乐，就像比丘入于三禅一样。”三禅非常的清净寂灭，是很深层的快乐，满足了对方的需要，会更加的快乐，菩萨布施的习性就是如此。

（二）修行布施要循序渐进

菩萨们刚开始修布施的时候，是从一棵白菜、一两块钱开始布施的。逐渐布施的心习惯了之后，才把比较中等、贵重的，乃至于自己的家产、王位拿来布施，最后所有的善根、自己的身体也可以布施掉。《入行论》当中讲，布施要循序渐进。菩萨修持成佛之道的时候，需要窍诀。

四、利益众生，眼光要放长远

（一）利益某个众生和利益所有众生的关系

很多公案当中，菩萨为了满足一个人的利益，把自己的头砍下来做布施，他的眷属就会说，这是不合适的。例如你是一个国王，手下有成千上万的眷属、百姓，他们的利益也是利益，为什么可以为了一个人的利益伤害其他众生的利益呢？菩萨就会跟他们解释，我修行是自求成佛的，当我成就无上正等正觉的佛果之后，一定会用正法饶益你们，请你们不要为我的无上菩提做障碍。菩萨修行到了一定的时间，需要通过一种超出当前修行的比较极端的方法，一下子把自己的境界提升到很高的状态，用普通的方法则做不到。例如还是管理自己的国境，给百姓提供丰衣足食的顺缘，境界就超越不了。必须要通过比较极端的方式，比如布施自己的头，一下子提高自己的境界。菩萨的悲心、证悟提高之后，对于其他有情的保护会更上一层楼，会从更高的侧面来保护有情。虽然菩萨为某个众生布施身体，看起来好像损失了大多数有情的利益，但菩萨的智慧是通过苦行把证悟境界提高之后，能够更好地利益有情，尤其是能够经过苦行快速成就佛果，则更加需要这样的提升。

（二）利益家人和利益众生的关系

经常会听到这样的说法，连我的家人都度化不了，好像修行佛法没什么用。也有些人说出家人不顾家人的利益，去哪个地方修行，连自己的亲人都不顾，这是假慈悲。家人是不是能度化得了，要看他自己的因缘，不是说首先把家人度了，才有资格去度其他人。比如有些人和你不是亲属关系，他的善根在这儿，你跟他一说他就听了。虽然从某个侧面来讲，家人通过某种业缘成为自己的家人，但这并不决定他有这种善根，也并不决定因为自己是修行人，就一定要度化他。以前有些高僧大德也是这样，家人都不相信他，而其他人对他很有信心，他因此度化了无量的众生。只要修行人的发心真的是利他心，即便是显现上面远离家人去修行，也不代表他就是一个没有感情的冷血动物，如果家庭显现上面对他的修行有障碍，可能也会远离的。出去修行不等于是抛弃了家人，就像菩萨一样，把自己的身肉布施后假如死了，显现上短期是伤害了眷属的利益，但我们从长远的角度看，这绝对不会伤害有情。菩萨站得高，看得很远，根本不重视当前的这些利益，或者有些损失，他发了心之后，格局非常之大。

五、公案与当时的社会背景是相一致的

玛热贼仙人的弟子想报恩，就来到了国王面前要王妃、王子去供养自己的师父。国王答应了，他长时间修持布施，布施的习气非常重。很多道友可能也会产生一些想法，觉得王妃和王子太可怜了，他们根本没有丝毫的自由，这样的决定征求过他们的同意吗，有没有考虑过他们的感受呢。以前和现在的环境不一样，风俗也不一样，在当时的环境当中，丈夫是一家之主，妻子、儿女都是属于他的财物，从当时的观念来讲，他是有权力供养布施的。

六、有所耽著，会影响佛性现前

修持布施主要是放弃我们所耽著的东西，如果内心有所耽著，我们成不了佛，也没办法获得觉悟。我们要从外而内、由轻而重的把自己所拥有的东西慢慢放弃，布施和供养就是放弃的一种方式。我们对上师三宝做供养，或者对其他人做布施，是让我们放弃自己执著的资具，如果我们耽著在上面，就没办法真实的现前完全自由开放的佛性。

国王的智慧和福德都很大，因为有很深的智慧和福德的缘故，在位的时候虽然也会享受，但不会耽执这些安乐，失去之后也不会痛苦，这就是很典型的出离心的状态。

七、咒语的加持力

公案中，猎人害怕仙人的咒语，是婆罗门的咒语。我们念的咒语是佛菩萨的本体，我们应该对咒语有信心，只要我们通过清净心念诵，通过信心把咒语的密码打开之后，很多功德在我们相续当中就可以呈现出来。咒语本身和文殊菩萨、观音菩萨的本体是一模一样，这是一个善巧方便，虽然我们见不到真实佛菩萨，没有办法直接交流，但他们的咒语我们可以念，我们可以通过念咒的方式直接和他们相应。佛号看起来就是几个字，但是佛号里面包含了所有，比如说阿弥陀佛、释迦牟尼佛，三个无数劫所有修行的资粮、大悲心、证悟的功德和智慧都包括在里面了，所有的功德都浓缩在佛号里面，通过信心念诵，咒语的咒力、佛号的威德力就可以源源不断地输送出来。

八、万法无常

以前王妃拥有国政，而且无比安乐，被布施给仙人后，王妃非常痛苦。宝髻国王感到很悲伤，说一切有为法没什么可信任的，这也是说给我们的。现在我们的快乐、青春、财富等等有为法没有什么可靠的，不知道哪一天就会发生天翻地覆的变化，这是迟早的事情，我们应该知道这一切没有什么可信的。真正可信的就是现证心性，从轮回当中获得解脱。了知这些之后，应该把自己的心放在追求解脱上，才是非常有意义的。

九、宝髻国王的境界

（一）宝髻国王在加行道

国王的顶髻被斩断之后，非常的疼痛，通过疼痛为缘对于热地狱的有情生起了很强烈的悲心，最后就昏倒了。他不是因为疼痛而昏倒的，而是悲心难以忍受。按照这里的描述，再配合《入中论》的教证，似乎这位因地的菩萨还没有登地，有可能是在加行道。《入中论》当中讲，“于彼割者忍更增”。加行道的菩萨在布施自己身体时，如果感受到很难忍的痛苦，可以观想地狱的痛苦，这样就可以忍受了。

（二）宝髻国王是初地圣者

从后面谛实语的侧面来讲，大恩上师说似乎他是初地的圣者，才有谛实语。通过这一段描述，《入中论》的颂词和讲记说：“真正初地上的菩萨布施自己的身肉，不会感觉到痛苦。”在讲记注释当中也引用了佛经的观点。就像一大片娑罗树林，如果有人来砍其中一棵树，其他的树不会想，他在砍掉别的树，不会有分别。同样菩萨布施身体的时候，不会生起分别念-他在砍我的身体，也不会有痛苦，甚至于还有乐受的存在。《入中论》的颂词注释当中有这样的描述：“初地以上的菩萨在布施自己身体的时候不会有痛苦的感觉，而加行道的菩萨可以通过悲心来布施，当他很疼痛的时候，会想热地狱的痛苦然后生起悲心。”

（三）如何理解

两个方面我们都可以去了解。一方面，虽然谛实语是一地以上的菩萨最灵验，但是如果他的悲心很强烈，接近登地的时候也会有一些谛实语。也许不一定经常使用，但有一定的能力。另一方面，也可能他是一个初地菩萨，示现割顶髻的时候很疼痛。

（四）谛实语的威力

以前在拉萨有一位修行者，菩提心修得很纯熟。有一年拉萨河发了很大的水，威胁到很多寺院和人们的住房，非常危险，很多人加持都不起作用。他在一个木牌上面写了几个字：如果我的相续当中已经生起了菩提心，愿洪水马上退下去。写完之后把牌子扔到河里，水马上就退了，这也是谛实语。

法王如意宝在夏威夷的时候，遇到了很大的火灾，他老人家在念经以后，通过谛实语加持，火马上就熄灭了。

菩萨们有很多示现，这些都是修行清净的体现，虽然我们现在还差得远，但是为了生起清净的自他轻重的菩提心，有了方法之后，我们要花时间去修，如果我们去做了，真实的菩提心是绝对可以生起来的。

十、佛陀因地时的公案，也在利益着我们

公案中国王回到王宫，只是暂时给眷属带来了利乐，但究竟的利乐最重要。释迦牟尼佛成佛之后，对因地所有和他结缘的有情，都给予了最殊胜、最清净的法布施。

菩萨在因地布施顶髻的缘故，也利益了我们。我们在学这个公案的时候，对于我们修行的启发，给我们带来了很多的利乐，会触动内心深处的菩提心。如果触动了内心深处的菩提心，我们也会随学佛陀精进地发心，要继承佛陀的种姓，准备承接真正利益众生的血脉的传承，因此对我们来讲，利益非常大。

【档案编号B05104-定解B06-002】