《前行广释》135课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B09，定解B29

审核师兄：定解B06

本课名词：

名相

为五法之一。名，指事物之名称，能诠显事物之本体；相，指事物之相状。以名能诠显事物之相状，故称名相。盖一切事物，皆有名有相，耳可闻者是为名，眼可见者是为相。然此名与相皆是虚假而非契于法之实性者，乃系一种方便教化之假立施设，而凡夫常分别此虚假之名相，生起种种妄想执着。

（出处：《佛学大词典》）

生起次第、圆满次第

所有密宗修法，可以归纳为两种——生起次第和圆满次第。生起次第的修法，主要是通过观想佛菩萨、佛的坛城等等，从而清净现象。圆满次第的修法，主要是通过气脉明点等修法证悟空性。生起次第和圆满次第双运的修法，是将本尊观想为如幻如梦的修法。本来修行的次第，应该是先修生起次第，后修圆满次第，但在生圆双运的修法中，就没有这样的次第先后差别。从现象的角度来说，是生起次第；如幻如梦的空性，也就是圆满次第。

（出处：慈诚罗珠堪布《慧灯之光》七）

大圆满法

西藏佛教宁玛派之主要修行方法。宁玛派为修行密宗之主要宗派，其根本教法主张：人之心体，其本质纯洁，远离尘垢，故若能听其自然，随意而往，于空虚明净中将心安于一境，即可成佛。

（出处：《佛学大辞典》）

内三乘包括大瑜伽、随类瑜伽、明点瑜伽，梵语分别称为玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。尽管它有许多超胜外续之处，但归纳而言，主要以见修行不同而称为无上续部。如果详加分析，麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中也说：主要讲述方便生起次第为父续，称为大瑜伽；主要宣说智慧圆满次第为母续，共称随类瑜伽；主要宣讲双运光明。次第则是无二续，也叫明点瑜伽。此三乘证悟轮涅为净等，不从他处寻求悉地，唯于自心本面中获得佛果，因而称为内三续。

（出处：索达吉堪布《三戒要解》）

时际刹那

《入行论讲记》第三册第四品中讲到两种刹那区别：

时际刹那，是指正常男士一弹指那么短的时间；

成事刹那，是说从头到尾完成一件事情，所需要的时间。

对于身业和口业，时际刹那比成事刹那的时间要短；而对于意业，成事刹那可能要比时际刹那的时间还要短。

（出处：索达吉堪布《入行论讲记》第三册 第四品 不放逸 ）

一嗔能摧毁，千劫所积聚，

施供善逝等，一切诸福善。

只生一次嗔恨心，就足以将千劫中所积累的供养佛陀、布施众生、严谨持戒等所有福德摧毁无余。“一嗔”是指一刹那的嗔恨心，这里的刹那指“成事刹那”，即成办某一件事从头到尾的时间，而不是最细微的“时际刹那 ”。我们一次性发脾气所产生的嗔恨心，就叫做“一嗔”。

（出处：索达吉堪布《入行论讲记》第五册 第六品 安忍 ）

本课教证：

1、《胜乐后续》中明确地说：“我趣涅槃后，二十八年时，三十三天处，教主胜心天，降临于人间；赡洲东方隅，人中具缘种，名为国王匝，出现祥预兆；扎谢坚山 上，金刚手现前，传授五圣贤 ，罗刹境主（莲花生大士）等。”这样作了授记以后，佛陀便示现涅槃。p404

【释迦牟尼佛说：我涅槃后第二十八年，三十三天的教主胜心天子，将会降临于人间；在南赡部洲东方的人间，会出现具有殊胜因缘的国王匝，在他的梦里将出现种种瑞兆；在扎谢坚山，金刚手菩萨现前，将密法传授给五圣贤及莲花生大士等。】

2、《敦珠佛教史》中说：“此山具足一切山之体性。”p404

[此山] 指 扎谢坚山：即玛拉雅山。玛拉雅，梵义译为香山，药都善见城西一山名，盛产岩精、寒水石等药物。

3、所有善逝劝请密主金刚手道：“密主金刚汝谛听，昔日誓甲岂舍弃？不知世间痛苦欤？汝以悲心降人间，当除世间之忧苦。”p406

【密主金刚你谛听，你曾发下弘扬密法的宏大誓言，难道要舍弃它吗？难道你不知道世间的痛苦吗？你现在就应当兴起悲心降临人间，弘扬密法，解除世间众生的一切痛苦。】

密主应允答道：“无始亦无终，吾未舍誓言，今依佛劝请，吾亦显神变。”我的誓言无始无终，我也从未舍弃过，现在依照诸佛的劝请，我立即显现神变于人间弘扬密法。p406

【我的誓言无始无终，我也从未舍弃过，现在依照诸佛的劝请，我立即显现神变于人间弘扬密法。】

4、帝释天王赞叹道：“唉吗吙！无勤佛法精华出现时，三世佛陀化身菩提心，十地自在世间殊胜灯，天境庄严之您诚稀有。”p408

【奇哉！无勤的密法精要出现于世时，三世诸佛的化身菩提心（即胜心天子），您是十地自在，是世间明灯，是天界之庄严，您实在太稀有了！（无论天上还是人间，圣者的出现都是非常罕见的。）】

[“唉吗吙”，就是说很稀有。他说，特别稀有啊！“无勤佛法精华”，其实就是指大圆满教法，它是无勤的，不需要勤作，不用像声闻、显宗教法，或者玛哈、阿努一样，需要通过特别勤作才能成就，大圆满教法比起其他的修法是不用勤作的。

“无勤佛法精华出现时，三世佛陀化身菩提心”，“菩提心”就指是胜心天子，胜心天子就是三世诸佛的化身。“十地自在世间殊胜灯”，赞叹他是十地自在者，完全已经十地自在了，是世间殊胜的明灯。“天境庄严之您诚稀有”，作为整个天界庄严的您是非常稀有的。帝释天王特别地赞叹。]

——出自生西法师辅导

5、“具有珍宝神变者，当启所化所欲门，无勤令其具珍宝。”p410

【具有珍宝的神变者啊，您一定要为所化众生，开启他们所需要的一切修行之门，令他们无勤之中便能具足大圆满之如意财宝。】

[“具有珍宝”就是种种殊胜的出世法要，无漏的佛法称之为珍宝，这样的具有殊胜神变者。

“当启所化所欲门”，应当开启所化所欲，“所化”是指所度化的众生，“所欲”就是对他们有用的。所有众生的所欲肯定就是离苦得乐，那怎么才能让众生真正地离苦得乐呢？就是修行殊胜的法要，可以开启一切所化众生的所欲大门。

“无勤令其具珍宝”，开启了这样的所欲门，然后无勤地令众生具有各种殊胜的珍宝功德。“珍宝”主要是指出世间的功德而言，让一切众生都具有出世间的功德。]

——出自生西法师辅导

6、“于诸眷属当宣说，无二智慧之密意，无为无勤本来佛，共称大中观之道。”p410

【你应当为一切有缘的眷属宣说无二智慧之密意，也即，一切法本来无为也无需勤作，一切众生本来即是佛陀，这就是本来清净的密意，是无上大圆满之道。】

[应该给这些堪为法器的眷属宣说无二智慧的密意。

就是没有任何分别的无二智慧、究竟密意。其实大圆满法就是无二智慧的究竟密意。……这里面所诠释的属于无二智慧的密意，这是最为殊胜的智慧，而且不是别人的智慧，就是你自己的智慧，属于怎么开显心性的殊胜方便。

“无为无勤本来佛”，它是一个无为法，不是因缘造作的有为法，这是无勤作的。一切众生现在本来就是佛。

“共称大中观之道”，这里面用的大中观，其实也是大圆满。]

——出自生西法师辅导

7、金刚手尊者：“金刚萨埵大虚空，本非词句之行境，我今宣讲极困难，然以词句诠释言，为令未证者证悟，如应救度瑜伽者。”p410

【金刚萨埵大虚空（如《法界宝藏论》、《普作续》等所说），本非言语词句的行境，若是让我直接宣讲极为困难。但是，为了让未证悟此义的人证悟，我还是要运用词句诠表、解释密法的窍诀，相应救度那些有缘的瑜伽行者。】

[“金刚萨埵大虚空”，就是说如来藏、究竟实相。不同的续部有不同的名称。金刚萨埵大虚空就是究竟的意义，一切诸法究竟的实相，也就是大圆满的意思。究竟的实相是如来藏的究竟本性，金刚萨埵大虚空的境界

“本非词句之行境”。大恩上师说，就像《法界宝藏论》里面所讲的那样，就是属于大虚空的状态，它的所诠就是这个，只不过有些地方不叫金刚萨埵大虚空，用其他的名称。比如说觉性、本来无二、殊胜究竟的本智等等。其实金刚萨埵大虚空就是无二本智和殊胜的觉性，它不是言辞的行境，也没办法描述。

“我今宣讲极困难”，真实的宣讲是非常困难的。

“然以词句诠释言”，虽然直接来宣讲非常困难，但是还是以词句来诠释。

“为令未证者证悟”，可以让没有证悟金刚萨埵大虚空实相的未证者能够证悟。

“如应救度瑜伽者”，“瑜伽者”就是瑜伽行者。比如说现在得到了灌顶的人，都可以叫做瑜伽者，只不过有些是已经证悟的瑜伽者，有些是没有证悟，正在修瑜伽行的瑜伽者。瑜伽者就是所度化的弟子。“如应救度”，就是根据他们的根基，“如应”，就是说如是如是地按照他们的根基去救度，如应地救度这些瑜伽行者。]

——出自生西法师辅导

8、金刚手尊者“此乃稀有精华法，传遍三十三天已，愿您复化喜金刚，此法广弘赡洲中。”意思是，这是最为稀有的无上密法，在传遍三十三天之后，希望您再幻化为极喜金刚（嘎绕多吉）的身份，将此法广弘于南赡部洲。p411

【这是最为稀有的无上密法，在传遍三十三天之后，希望您再幻化为极喜金刚（嘎绕多吉）的身份，将此法广弘于南赡部洲。】

[大圆满阿底约嘎是非常稀有的精华。

“传遍三十三天已，愿您复化喜金刚”，然后您再化身成人间的极喜金刚。

“此法广弘赡洲中”，再把大圆满的法广大弘扬在南赡部洲当中。]

——出自生西法师辅导

【档案编号B05135-定解B06-003】