《前行广释》135课学习笔记：法师辅导

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审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

1、汉传与藏传佛教的教义在核心关要上，是一致的

（1）汉传佛教与藏传佛教在教义的核心关要上，都是一致的；对于传承的传法也是一致的，只是语言的表达方式不一样。

（2）比如像如来密意传，汉传佛教也有这样以心印心的佛法传播方式，依靠以心印心的方式，直接在自相续中完全现证法界的本性，即明心见性。

（3）像持明表示传，是在禅宗历史上开显最多的，依靠一种表示法来开悟，只不过他没有用持明表示的语句而已。

（4）至于补特伽罗耳传，从古到今，其实汉传佛教教义都是依靠口耳相传的方法而流传下来的，现在也具有相当丰富的资源。与藏传佛教是一致的。

2、在今世值遇了真正的密宗，是多劫以来积累的殊胜之果

（1）在这一世值遇真正的密宗，那是往昔无量劫以来所积累福报而得到的殊胜之果。如果这个果法现前了，不去享用而直接丢弃，是很可惜的。

（2）密法中的触解脱，系解脱，见解脱，是非常殊胜的，对于这样的如意宝舍弃不用，好像它对相续会起到负面作用一样，以退避三舍的方式来对待，实在是太遗憾了。

（3）作为一个真正的修行人，不应在不明教理的情况下随意地排斥或者躲避。

3、佛众眷属也与本师无二无别，何必再通过传法获得证语？

（1）一方面，如来密意传实际上是佛陀内部之间的一种交流，通俗地说，佛与佛之间就是以密意的方式来交流，所以在显现上面，是通过如来密意传的方式，使佛众眷属获得了无倒实相密意，与本师成为无二无别。也就是说，通过如来密意传的方式，自心通过这样一种力量而现前实相。

（2）另外一个层面来理解，就是说佛与佛之间的交流，实际上是以如来密意的方式来交流的，使得自相续现证到菩提果。

4、我们应忆念六能仁（如来密意传的第二种方式）的化身形象

（1）曾经有个公案说，有些修行非常好的修行人，显现上到了中阴法王那里，在心相续的定解当中，认定中阴法王是自己的大恩根本上师，在与之对话中，表现出信心以及恭敬相。

（2）假如自己仅仅知道六能仁本师的这样的一种度化方便，而在面对真正对境时，压根不会这么去想，那么心里面除了恐惧、想躲避之外，什么都没有。

（3）因此，我们对六能仁的化身形象，应该有一个忆念，像中阴法王的身相就是黑色。假如面见了这样对境的时候，如果你能够如是忆念，并且心里面坚定不移的诚信，这是自己的本师，或者说这是自己的大恩根本上师的话，以此就会获得解脱。这是如来密意传的另一个方面。

5、持明表示传的产生

（1）胜心天子在天界和人间弘扬；

（2）国王匝弘扬

（3）五圣贤弘扬（两种说法：1、五圣贤中的罗刹境主就是莲师；2、由五圣贤传给莲师；）

6、金刚手菩萨是密法的密主

（1）金刚手菩萨的佛像，如果从汉传佛教角度来讲，他的寂静像就是大势至菩萨。

（2）从密宗角度来讲，金刚手菩萨，即那种深蓝色或者是灰蓝色的，手上拿着金刚杵的忿怒本尊像。他也是密法的密主。

7、佛法是需要祈请的

（1）三世诸佛都在祈请密主金刚手菩萨能够广弘密法，因为这样的因缘，金刚手菩萨才说：依照诸佛的劝请，我立刻就显现神变去人间弘扬密法。在显现上，呈现这样一种弘法的相。

（2）佛法需要祈请，才能够体现出佛法的尊贵相和难得之相。我们有时会觉得上师给我们讲法是理所当然的。这个想法非常不合理，也是佛法衰败的一种象征。

（3）对于法的本身应该要有一种祈求的心态来祈请。确实有一些善知识大悲心很殷重，即使众生不祈请，他也会在考虑讲对众生最有利的法。但我们不能有这种理所当然的心，否则就丧失了弟子的本分。

（4）从弟子的角度，应该要诚心诚意地祈请，按理说应该拿着黄金到上师面前去求法请法才对，这也是让上师长久住世的一种因缘，是很重要的。

8、莲花生大士是真正无上大圆满的流传者

（1）阿努约嘎的弘扬方式，有两条途径，一个是密主金刚手菩萨传给五圣贤，五圣贤又传给了罗刹境主，最终传到莲花生大士这里。

（2）第二个途径就是金刚手传给化身极喜金刚，然后再转转，最后传到了莲花生大士，而后广弘开了。

（3）这两个方面看，最后都落到莲花生大士，也是我们宁玛派的最初的祖师，密宗的真正无上大圆满的流传者。

9、“无情佛法精华出现时，三世佛陀化身菩提心，十地自在世间殊胜灯，天境庄严之您诚稀有。”的要义？

（1）意思是说无情佛法精华，实际上是不需要勤作而进行修行的，实际上指的是真实的密法的精要，最了义的、最殊胜的密法的修行窍诀是特别贴近于实相的。

（2）密宗的教言一旦涉及到，哪怕就是听了一个传承，听闻了一遍，功德是不可思议的，决定是能够得到解脱的，非常的殊胜，所以称之无情佛法之精华。

（3）密法出现于世，三世诸佛的化身菩提心，就是用这种表达词来赞叹自己的长子胜心天子，实际上是一种十地自在的，是世间的明灯，是天界的庄严，就相当于是一个圣者出现。

10、应把梦境转化成修行之方便

（1）如果做好梦了，比如说梦见清净业障、上师加持都是很好的事情，说明修行不错。如果在此基础上，这个梦境能够让你增上精进、增长信心、增上大悲，那你这个梦做得很划算。如果反过来，让你产生一种沾沾自喜的高举心态，就属于被魔所转的情况。

（2）出现烦恼障的时候，也会做一些现业障的梦境，如果你因这个梦境，觉得很沮丧的话，不要过多落入这种负面情绪中，成为障碍加障碍，应该把这种梦境也转为修行方便，用来规正好身心，提起正知正念，精进地忏悔，那这个噩梦实际上就是修行的一个增上因缘。

（3）所以，我们要把任何一种显现，学会转为修行之方便。大部分凡夫人的梦，好的坏的其实都是迷乱显现。我们要学会护持自己的心，不管是好的、还是坏的现象，都能把它转为修行的方便，实际上它都成了一个修心和圆满资粮的过程。

（4）有的道友太耽著于梦境，比如，金刚萨埵心咒念得非常的圆满，自己发自内心的忏悔力很强的话，很容易梦见一些业障清净的相，但是相当多的梦境其实都是一种迷乱显现，不要过度去研究它。不要用一个梦境来确定以后的修行方向。

11、大圆满是果乘

（1）什么叫果乘呢？直接站在果上面去修，非常的了义。它要求修行者的根性要非常利，否则很难修上去。如果根性不够，必须要通过因乘的方便方法，让自己的相续逐渐成熟到利根的状态，则可当下依靠大圆满，在很短的时间内开悟。

（2）应圆满地看待一个问题，要圆满地抉择次第修行的路，否则到后面会徒劳无果。当然，缘大圆满的串习功德不可思议，但是真正地按次第去修行，这才是走得最快的。

12、何为无二智慧的密意？何为“无为”、“无勤”？

（1）实际上“无二”是指法界的本性，它是所有的二取都消融的一种相，没有种种的分别和二取。这种无二智慧其实是一种实相的境界，现见实相智慧的这种密意。

（2）无为无勤本来佛，它实际上是真正的大无为法，还不是说跟“有为”相观待的那个“无为”，而是超越了“有为”、“无为”的这种真实的大无为法，无有勤作的，本来自性就是圆满佛尊的这种密意，我们称之为大中观的圣道，是大中观的最殊胜的道。

13、何谓“如应救度”？

（1）所谓的如应救度，就是说能够相应这些具信心、具欢喜心的有缘众生，相应地做不同程度的、或者随顺他们根性的救度。

（2）密法，到了末法时期，密法它的这种窍诀起到的解脱众生的作用就非常的明显，非常的明显。末法时期，密宗很兴盛，而且依靠密宗的窍诀，不敢说那种就是直接成就的境界，单单是从依靠密宗的这些窍诀能够暂时压制自己烦恼的作用上来看，也确实具有很大的殊胜性，确实具有非常非常善巧的一些调伏方便。

14、法从恭敬中求

（1）若要真正地请密法，或者希望得到最了义的、无勤自然的、超越因果的、最实相究竟的这种密意的法门，要以最大的恭敬心、最大的供养、最大的诚信和祈祷才能得到，才能够法融入于心。不要在得到善知识的教授之后，认为“得的这个有什么呢？”

（2）法是从恭敬当中求的，没有恭敬心的因缘，就结不上这种法缘，这个法对你来讲起不到丝毫的作用，就成为非法，甚至还造业。

（3）有些道友的因缘非常殊胜，法缘特别好，得过很多的灌顶、密宗的教言，而且遇到的都是具相的善知识，这说明，得到这些真实密法的教授，需要恭敬和信心。

（4）看到作为真实堪为法器、具有殊胜缘分的、具有大福报的胜心天子请法的状态，可以思考：为什么他这么殊胜，福报这么圆满，属于密宗的真正法器？作为五浊恶世烦恼粗重的凡夫，更要拿出恭敬和信心来希求法义，才能够得到最大的功德和饶益。

15、对于不了解的法，可以暂时用舍心来对待

（1）保护密法，一方面是护持密法，另一方面会护持如理如法修行密法的这个人。反过来，如果轻易遮止或者诽谤密法，确实对自己相当不利。

（2）对于密法不可诽谤的教言，并非有束缚和威胁在里面，而是它的法性力本来如此。如果诽谤了，或者遮止了这种殊胜的法、最究竟了义的这些教言的话，果报很可怕。

（3）如果你确实不了解密宗的真正涵义，心里面有一点排斥的话，可以暂时用一种舍置的心态来对待，就是既不要赞也不要谤，真正了解之后，可以做一个公正的评判，这是比较稳妥的方法，也是护持自相续不沾染罪业的一个好的方法。

16、了解传承上师的简历，容易从内心中生起诚信。

应该了知传承上师的简历。依靠传承上师的加持和自己的信心作为因缘，自然会对无上大圆满以及包括像大圆满前行的这样殊胜的法义，生起诚信，依靠这个因缘，以后有机会去修习，决定是可以得到解脱。

第二次法师辅导——加行教材2014版

课前开示

1、真正的依止善知识

1）善知识具法相：善知识必须有他的法相、条件。

2）弟子具法器标准：弟子也需要弟子的条件，不是随随便便的一个人叫做弟子，如果是要修解脱道的弟子，一定有他自己的条件。

合格的法器依止具有法相的上师才叫做依止善知识，才是真正的解脱道的所依。

2、修行圆满的方法

1）修皈依：内心当中要生起誓言。

    ① 不舍三宝的信心，皈依三宝之后，无论如何，可以舍弃自己的生命、自己的一切，但是不能够舍弃三宝。修皈依之后应该有这样的信心。

    ②了知自己本具三宝、自己本性就是三宝的自性，所以永远不舍弃，也舍弃不了。

    ③完全了知之后对于真实的三宝，不管是暂时的、外在的三宝也好，还是说自己本具的三宝也好，都会有非常清净的认知，这就是我们修皈依的时候应该生起来的。

 2）发菩提心：要生起利益一切众生的心。

     ①首先是一切众生，所有的有情都是自己要利益的对象。必须要通过修持平等心等等，消灭内心当中的自他分别的颠倒认知，要生起一个平等利益一切众生的心。

     ②暂时和究竟的利益众生。对一些众生可以暂时利益他，然后在暂时利益他的同时给他种下究竟解脱利益的种子，随着自己修行的增上，自己利益众生的能力也随之而增上，最后自己成佛的时候就真正可以究竟利益众生。

     ③内心当中要真实地生起为了利益众生发誓成佛的菩提心。真实生起菩提心的菩萨，相续当中完全是利他的意乐，就没有自己和他人的分别，自己在做功课其实也是在利益众生，在利益众生其实也是利益自己，所谓自和他的界限其实就没有了、不存在了。

3）金刚萨埵：

    ① 暂时来讲：金刚萨埵可以清净我们无始以来所造的罪业，让我们不感受恶趣的果报，让我们相续当中的恶业不成熟，通过金刚萨埵把罪业清净了。

    ②究竟来讲：清净罪业之后，关键是要清净我们如来藏上面的客尘，可以现前实相。

    ③验相：我们的罪业清净到一定程度的时候，我们的身体会很轻安，内心当中也会很轻松，很多粗重的烦恼就不会生起。

4）供曼茶：是为了让我们迅速地积累起能够成就的种种福德因缘，通过一个很殊胜的方式来快速积累资粮，这就是供曼茶的修法，简便易行。

5）上师瑜伽：通过上师瑜伽来和上师相应。上师是代表实相，明空无二的本性或者是如来藏的外现，我们要和上师相应，自己也要现前如来藏，和上师无二无别。

6）破瓦法：通过破瓦的方式无勤作可以往生西方极乐世界。

3、了解传承上师历史的意义

1）欢喜心：一方面是为了让听法者、传承弟子生起欢喜心，通过自己的福德和上师的慈悲，自己入到了这样法脉当中特别欢喜。

2）信心：还有一方面就是生起信心，其实对传承上师生起信心，从另外一个角度讲也是对传承本身生起信心。

正文

1、持明表示传含义

1）持明：持明指不是一般的凡夫人，凡夫不能叫持明，这里面的持明都是属于证悟者。

2）表示：既不需要通过很多语言去描述，也不是自己化现眷属，一下子传法就圆满了，是中间有一个表示的方式，有的时候就指一下天空或者怎么样表示一下，一下子就把法传完了。持明表示传都是证悟者，如果不是证悟者没办法通过持明表示传的方式来得法。

3）内容：持明表示传主要是密宗，是玛哈、阿努、阿底三类法要，即生起次第、圆满次第和大圆满的法。是内三续的教法，不是事部、行部等外续部。

4）方式：持明表示传主要还是在传承上面，怎么样把法传递下来，并且证悟，最主要的是把法传下来了，传的方式是持明表示的方式。

2、持明表示传的产生即佛陀对密法的授记

1）产生的方式：第一，佛陀自己简要的传了一些密法，佛陀自己也传密法就说明密法本身是一个纯净的法要。第二，佛陀没有传的密法，佛陀授记以后会有传密法的，密法会兴起，怎么样兴起的方式佛陀也做了一些授记。

2）产生的时间：在《胜乐后续》当中明确地讲，“我趣涅槃后，二十八年时”

3）产生的地方：

   ①第一个是“三十三天处，教主胜心天”，就在天界三十三天的这个地方，教主胜心天子首先在天界得法、弘扬，后来降临于人间，又开始在人间弘扬大圆满为主的法要。

   ②第二个是“赡洲东方隅，人中具缘种，名为国王匝，出现祥预兆”，这是属于玛哈约嘎。南赡部洲的东方，人中具缘种：在人间有一个具有殊胜种姓、殊胜因缘的国王匝。他做了七个梦，有祥瑞兆之后，他就通过祥瑞的梦兆得到了法要，最后生起了证悟，开始逐渐逐渐传授玛哈约嘎生起次第。

  ③第三个是“扎谢坚山上，金刚手现前”。扎谢坚山就是玛拉雅山。在玛拉雅山，金刚手菩萨在五圣贤面前出现，把阿努约嘎的教法传授给了五圣贤，然后五圣贤次第传到罗刹境主。罗刹境主就是莲花生大士。

3、众生随类各得解

1）佛陀同时可讲若干法：佛陀因为证悟了空性、无自性，现见了实相的缘故，所以他就可以再在一个时间当中针对不同的众生讲法，每个众生听到都是认为给自己讲的，其实是同时讲了若干种教法。

2）众生随类得异见：在佛经里面讲，不同的根基会听到不同的教言，佛陀通过一个音声讲法，“众生随类各得解”，在显宗的经典当中也是这样讲的。在无自性、空性当中，各式各样的众生都会有不同的所见，尤其是像佛陀那样已经完全证悟实相的。

4、经幻心

1）“经”指讲到《集密意续》，也有翻译成《集经密续》的；

2）“幻”指《幻化网秘密藏续》；

3）“心”指大圆满。

经幻心是术语，代表宁玛派内三续当中的玛哈约嘎、阿努约嘎和阿底约嘎三种。八大法行、阿努约嘎的法都传给了莲花生大士，大圆满当然不用说了，也是最后传给莲花生大士。所有的法脉都传给了莲师。

5、玛哈约嘎的历程

1）时间：本师释迦牟尼佛涅槃后二十八年时出现的。

2）历程：① 国王匝梦见七种梦兆 ② 得到了许多用琉璃溶液撰写在金纸上的密续经函以及一尊一肘高的金刚手佛像 ③ 国王匝通过祈祷而通达了其中的《面见金刚萨埵品》，修行六个月现见了金刚萨埵。

3）内容：在宁玛派当中的玛哈约嘎修法，就像生起次第，比如《大幻化网续部》主要是以玛哈约嘎为主的，修部主要是八大法行。八大法行也是玛哈约嘎为主，文殊身、莲花语、真实意、甘露功德和金刚橛事业，还有猛咒诅詈等等，既有八大法行的本尊、修法和总持咒等等很多，都是属于玛哈约嘎的生起次第。

4）经论：《大幻化网续密疏•遣除十方黑暗》，麦彭仁波切的《大幻化网总说光明藏论》，就是对于《遣除十方黑暗》的注疏和要义归摄。宁玛派的荣素班智达也造了《大幻化网注疏•三宝释》，还有第三世多智钦活佛，也造了幻化网的讲记，弘扬的特别多。

6、凡夫莫执着梦境

1）光明梦境：圣者的梦境不是迷乱的自性，他是安住在光明的境界当中出现梦境，在梦境当中他可以去听法，也可以度化众生，出现很多的授记。圣者们证悟空性实相的智慧，还有大悲心等等，还有很多很多因素，有很多因缘，所以他们的梦境非常有意义而且是很准确的。

2）迷乱梦境：凡夫首先是阿赖耶识从法界当中出现，出现之后阿赖耶识上面有很多习气，再加上意识，因为诸根那个时候关闭了，五根关闭没有眼识耳识，只有意识，意识单起而做梦，然后意识有分别，有心识要出现，在习气浮现之后配合意识，在梦境当中出现各种各样形象，自己在梦境当中观察、思考、恐怖等等。

3）莫执着：一般凡夫人，不要过于执著梦境，有些时候可能有某些预示，有些没有什么意义，有的时候我们说这就是个梦而已。丹增嘉措活佛以前专门写了一本不长的《探索梦的奥秘》，里面有很多关于梦的解释。

7、阿努约嘎的历程

1）地点：玛拉雅山顶，在现在的斯里兰卡一带。

2）圣者：圣种五贤，代表了天龙、夜叉、罗刹和人间，有五个，是所有痛苦众生的代表。

3）时间：佛陀已经入灭了，世间还有佛法。

4）历程：共两支，一个是圣种五贤，一个是极喜金刚，他们一脉相承，然后都次第地传给了莲花生大士。

    ① 圣种五贤：观想十方诸佛而悲切地祈祷，密主金刚手未舍誓言，降临在玛拉雅山顶圣种五贤的面前，为他们宣讲《集密意续》。此支经论的代表续部就是《集密意续》。

    ② 化身极喜金刚：在西方邬金刹土达那够卡洲为金刚手的化身极喜金刚宣讲了《吉祥密续》、《窍诀续》、《普巴续》、《佛母续》等。

5）传法因缘：因缘一，也是主要的因缘，就是金刚手菩萨的悲心誓言没有舍弃，而且是恒时存在的，他有这个能力。因缘二，就是下面的众生在呼唤。因缘三，诸佛也是劝请他去。

8、秘密主金刚手

1）属于所有佛陀密法的集结者，所有的密藏就是金刚手菩萨集结的，然后一切佛陀的智悲力当中的所有力，比如威德力的总集的化现就是秘密主金刚手。

2）金刚手菩萨是佛陀的智悲力。

3) 咒语：金刚手菩萨的咒语“嗡班匝巴纳吽”，就可以得到殊胜的加持和很多的威德力。

9、三怙主

1）文殊师利菩萨是十方诸佛智慧的总集。

2）观世音菩萨是大悲的总集。

3）金刚手是威力的总集。

10、阿底约嘎的历程

1）殊胜之处：在所有内三续中，阿底约嘎大圆满属于九乘之顶，它是所有的修法当中最接近实相，圆满地直指一切万法的实相，指示了我们的内心本性如来藏的一种殊胜的窍诀。

2）天界弘扬：护贤长子普喜藏被誉为胜心天子在水牛年出现四种梦兆，金刚手菩萨也是到了五部佛的面前，听受最殊胜的法要，他的传承是这样来的，然后再传给胜心天子。

3）人间传扬：花明公主在革扎湖畔沐浴，金刚手尊者幻化成一只天鹅王使胜心天子融于“吽”字中，吽”字融入公主的心间。九个月后心间出现九股金刚杵，然后化身成一位具足相好的小童子就是极喜金刚。在他登基之时密主金刚手尊者亲自降临，在时际刹那中完整传授给他王权圆满宝瓶灌顶等所有灌顶。

4)内容：大圆满的续部主要是十七大续部，无垢光尊者的七宝藏是解释十七大续部的，是对十七大续部不同的侧面作的注释，所以说七宝藏是大圆满当中具有代表性的，它的内容其实就是十七大续部。文殊大圆满、基道果的发愿文，这些也是属于大圆满的法。

11、四种梦兆之内容及意义

1）时间：阿底约嘎在天界弘扬时，天子在水牛年出现四种梦兆。

2）内容：一、梦到一切如来光芒四射、普照十方，光芒之中六能仁旋绕众生，最后融入他的顶髻中；二、梦到自己一口吞并梵天、遍入天、大自在天；三、梦到空中日月出现在自己的手掌中，随即光辉遍布整个宇宙；四、梦到从空中的宝云中降下甘露妙雨，一时间便呈现出草籽发芽、森林茂密、宝苗成长、鲜花绽放、果实累累的繁荣景象。

3）意义：

   ① 天子的第一个梦境预示着受持诸佛的密意、成为法太子；

   ② 第二个梦境预示着慑服一切魔众、彻底根除三毒；

   ③ 第三个梦境预示着遣除所化众生内心的愚暗、燃亮正法之灯；

   ④ 第四个梦境预示着将以自然大圆满的甘露水遣除烦恼的酷热，并且弘扬无勤任运自成大圆满之果乘。

12、大圆满教法是无勤佛法精华

1）大圆满的教法叫无勤大圆满，也叫自然大圆满。因为它不是通过因缘，也不是通过勤作而形成的，本来就是一切诸法的本来究竟实相，只不过佛陀证悟了之后，通过一个非常殊胜的方式进行了阐释，所以说，自然大圆满的甘露水遣除一切众生烦恼的酷热，是九成之顶。

2）大圆满法就是无二智慧的究竟密意，是最为殊胜的智慧，而且不是别人的智慧，就是你自己的智慧，属于怎么开显心性的殊胜方便。

13、怎么才能让众生真正地离苦得乐？

1）就是修行殊胜的法要，可以开启一切所化众生的所欲大门。

14、阿底约嘎的意义

1）内容：稀有佛法的精华无勤作的自然密意和超越因果的法门。

2）超越因果：在究竟的实相当中，是没有因果的，有心识才有因果。因为所有的因果都是缘起，缘起的根本是心识，所以有心识就有因果。在究竟的本性当中，没有心识，也没办法安立因果。

15、供护法神的利益

1）只要有大圆满的法本，大圆满的续部在的地方，护法神肯定是在的。修持大圆满的人，护法神会保护他，帮助他遣除很多的违缘。

2) 行为：

   ① 有信心经常去供养：平时我们供养护法，只要我们有信心就要经常地去供奉。尤其是修行大圆满的法，不管是修大圆满的前行，还是正行，我们要经常性地去供养护法神。

   ② 恭敬赞叹之心：平时应该对护法神多恭敬，供奉，赞叹。这对佛法的弘扬，对修行者产生顺缘、遣除违缘是非常有用的。

   ③ 修法时供护法：护法一个是护法的，然后是保护修法的人，所以最好你修法，一方面供护法，一方面精进地修法，这样更好。

   ④ 对法本恭敬：哪怕是大圆满法本里残缺的一张纸，都应该特别地恭敬，经常地顶礼、供养。比如文殊大圆满、基道果的发愿文，这些也是属于大圆满的法，对这些经常性地去恭敬，供养顶礼，也可以得到很多的福德，护法神有会保护的。

【档案编号B05135-定解B06-002】