《坛经》分享 21 | 这是禅宗中最重要的问题，大家一定要注意。

| “何名‘摩诃’？‘摩诃’是大。

什 么是“摩诃” 呢？“摩诃” 就是“ 大” 的意思。

藏文直译是“玛哈”，大圆 满中的三种次第是玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。“玛哈”就是“大”的意思，所谓的“大”，指大空性。

|心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜， 无是无非，无善无恶，无有头尾。

是什么大呢？并不是耳朵大、脑袋大、鼻子大，而是心量大。心量大不但在佛 教中重要，在世间中也很重要。不管在任何时候，心量比较大的人，遇到任何事情都容易度过，心量小就会活得很累，每天都陷在自己的烦恼中。

心量广大，如虚空一样无有边际；没有四方形、圆形等形状和大小；没有蓝色、黄色、红色、白色等颜色；也没有上下长短；没有嗔恨心和欢喜心等心态；也没有是非、善恶、头尾等等。

|诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。”

诸佛的刹土全部如同虚空，这也是所有众生本具的本性空，这种空无有一法可得。 （去寻找时，就像《中观根本慧论》里所讲的，轮涅所摄的一切万法了不可得。从空的方面讲，按照全知无垢光尊者的观点，与龟毛、兔角全无差别，跟石女的儿子全无二致。） 包括如 来藏和一切万法的自性真空，也是这个道理。

寂天菩萨也讲， “若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”到最高的境界时，所有的有实、无实法都不会住在心前，所有相全部已经息灭，这就是最寂灭、最究竟、最殊胜的法。

| “善知识！莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。

六祖说： “善知识们，你们不要听到我说空性，便去执著空性。首先最主要的是，你们不要去执著单空，如果你的心执著单空来坐禅，就是一种无记空。”

这是禅宗中最重要的问题，大家一定要注意。

以后修禅时，千万不要耽著空无所有。六祖的本意绝对不是执著单独的空性，这里说得非常清楚，我给你说空性时，你千万不要去耽著空性，如果只耽著一个空性来坐禅，这不叫证悟空性三摩地，它是一种无记空。他说得很对。

藏 传 佛 教中以前没有这个名词 ——“无记空性”。不是善也不是恶，这可以说是无记。不是有，也不是无，类似一种了然的状态，什么都不是，这就是无记的空性。前辈大德都讲，执著空性是无法对治的特别严重的歧途。《中论》中也讲： “大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。”大圣者释迦牟尼佛所说的空法，是为了离开其他诸见解，但如果你执著一个空法，那么十方诸佛菩萨都无法调化和救度你。因为执著其他任何法都可以用空性来对治，但如果执著空法，那就无计可施了。所以，宁可有其他邪见，空执连丝毫也不能有，许多经典中都有宣说，大家一定要注意。在禅宗中，单单的空性不能执著为最究竟的修行。

|善知识！世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、 一切大海、须弥诸山、总在空中；世人性空，亦复如是。”

又说： “善知识们，虚空中可以涵摄万物，整个宇宙、时间、空间在虚空中都可以收纳。日月星辰、山河大地、泉流溪水、草木从林、善人恶人、善法恶法、天堂地狱、一切大海和须弥山，全部都在虚空之中。（按照《宝性论》和其他般若法所讲，虚空本无体性，在虚空中能形成万事万物，就像我们的地球也在虚空中。） 同理，众生的心本空，也没有一个不涵摄的。”

汉地经常说缘起性空、性空缘起，因为缘起，本性为空，因为本性为空，它才可以显现缘起。《华严经》中也讲：“若有欲知佛境界，当净其意如虚空。”

你想知道佛的境界，当知一切都像虚空一样。虚空的喻义非常广大，而且能涵盖一切。实际上所有的万法都可以用虚空来了知为空性。

|“善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空名之为大，故曰‘摩诃’。

六祖再三地说： “善知识，一切万法都可以在‘大’中囊括，因为万法在众生的性体本空中涵摄。如果我们见到一切人的善与恶，都没有什么可以取舍，最后的见解上，也不被善恶、净垢所染著，心像虚空一样，这就是‘大’，也就是‘摩诃’的意思。”

“摩诃”为什么是“大”呢？譬如善和恶在虚空中都没有取舍。密 宗中也经常讲无取、无舍、无相、无入等等。真正到了很高的境界，不仅仅是密 宗，禅宗中也讲了善和恶无取舍的道理，禅宗与密 宗的意义非常相似。

现在有些人经常对密 宗指手画脚，然而，密 宗和显宗中都讲了善恶无有取舍。当然，这不是我们一般人的境界，一般人开心和不开心不可能是一体；阴阳不可能是一体；黑白不可能是一体。但修行到了一定境界时，在万法的本体上没有取舍，对此我们可以以理证成，以《大幻化网》的见解可以证成，按照此处所讲的推断方法也可以证成。本性之中善和恶、取和舍、好和坏、大和小、长和短、头和尾都是一体的，从本性上观察，无论从空性方面还是清净方面都是一体，谁达到了这种境界，为什么不能说善恶无取舍呢？这种无取舍的道理不仅是显宗的特点，密 宗中更有它的特色。

(未完待续）