学了《维摩诘经》，什么忘了都可以，这四个字永远不能忘~

|于世间法少欲知足，于出世间求之无厌，而不舍世间法；

三十四-三十五、对于世间法少欲知足，对于出世间法无有厌足，并且不舍弃世间法。

此译本的译法与日本《大正藏》（编于1912-1925年间，是非常著名的大藏经版本）中的版本相似。意思是说：不要贪著世间法；但对修行等出世间法不能满足，一定要贪求，同时不能舍弃世间法。

《乾隆大藏经》中的版本和藏文、梵文、英文等很多译本中，这一段内容都分为两部分，第一部分可以作为第三十四法：追求正 法行知足少欲。

若想行持善法、追求正 法，一定要知足少欲。若贪欲心炽盛，是很难通过修行得到正 法的。为什么佛 教当中最高的修行由出家人受持呢？因为出家后原则上会行持头陀行，这会令欲望降低。欲望，是求法过程中最大的障碍和违缘。作为在家修行人，也不能有过多的贪欲，否则就无法修行成功。

第三十五法：于世无杂而能随顺世间。藏文等多数译本中都讲：于世间法无杂染，并能随顺世间。大乘菩萨住于轮回，但并未沾染贪嗔痴、世间八法，依然清净、光明，如《华严经》所讲：“犹如莲花不著水，亦如日月不住空。”同时，菩萨在言行举止等方面都特别随顺世间人。

大多数人认为，佛 教超离世间，纯粹是出世之道。其实不尽然，佛 教既出世又入世。从大乘菩萨的角度来看，佛 教完全是入世的，且入世程度超过世间人。为什么这样说呢？因为，世间人还会看不起贫穷、低劣的人，即使在非常发达的国家，乞丐也不会得到很好的待遇。而在佛 教的主张和精神中，连世间最低劣的众生都不会舍弃。

|不坏威仪法，而能随俗。

三十六、不失坏威仪法，而且能随顺世间。

所谓“不坏威仪法”，比如出家人在穿着、语言、行为等方面都有自己的威仪，守持自己的底线，因为一旦超越底线，就有可能失去出家人、佛J徒的身份。所以，菩萨不会舍弃自己的道，就像上师如意宝所说——“莫舍己道”。与此同时，菩萨也不会失坏世间法，在坚持原则的前提下不失变通，随顺世间。

有一次，我应邀去一所学校讲课，那里的工作人员一定要我打扮成国学老师的样子。我说：“外面这件衣服脱下来，就穿里面的黄 色衬衫可不可以？”他们说：“那样更不行。”一位国学老师说：“他家有件红色的唐装，应该比较适合。”就让妻子开车去取来了，我穿上以后看起来还可以。但是他们又说：“穿出家人的裙子也不行，最好穿一条黑色的裙子。”我说：“这样不是很方便，如果照片被发到网上，我就出名了。不然还是算了吧，我就不讲课了。”有些人又出主意：“要不拿一条黑色围巾，上台时稍微挡一下裙子。”我觉得这样也不太好，就没有同意。其实，随顺世间要把握一个度，不能太过。

总之，入乡随俗很重要。华智仁波切在《自我教言》中也讲：“随顺之事有三种：语言随顺于亲友，衣饰随顺于当地，自心相应于佛法。”

|起神通慧，引导众生；

三十七、依靠神通智慧引导众生。

有神通还是很好的，依此可以引导众生，但有神通者也不能失坏威仪。我们没有神通，那就依靠方便方法利益众生。《四分律》中讲，佛陀在世时，有的比丘应供后没有回向，也没有任何表示就直接离开了。相对而言，一些外道更精通世间法，他们应供后会跟施主打声招呼再离开。后来佛陀告诉比丘们：应供后要念一个偈颂：“若为利故施，此利必当得，若为乐故施，后必得快乐（或‘得安乐’）。”汉地寺院经常念这个偈颂。佛陀说：应供后念这个偈颂，既不失威仪，又能利益众生。

佛陀时代，好多比丘能自在显示神通。戒律中说，阿罗汉迦留陀夷观察到度化一位婆罗门女的因缘已经成熟，准备去度化她。有一天，那个婆罗门女害怕比丘来化缘，就把门封得死死的，自己在家里做饼。迦留陀夷显示神通，突然出现在她的家里。婆罗门女很不高兴，心想：“即使他的眼睛脱落下来，我也不会给他饼。”于是，迦留陀夷尊者的眼睛就脱落下来了。婆罗门女又想：“即使他的眼睛变得像碗那么大，我也不会给他。”结果，他的眼睛真的变得像碗那么大。婆罗门女还是不想给，心想：“即使他在我面前倒立，我也不会给他。”于是他就在婆罗门女面前倒立。婆罗门女又想：“即使他死了，我也不会给他的。”迦留陀夷尊者就入灭受想定，看起来跟死了一样。

婆罗门女有点害怕了，因为她知道迦留陀夷尊者是王妃的师 父，经常出入王宫，她想：“如果国王知道此事，肯定会惩罚我。”于是她想：“如果他活过来，我就给他饼。”迦留陀夷尊者一下子就活过来了。婆罗门女用锅边剩的一点面做了一个小饼给他。但小饼粘了几块大饼，迦留陀夷尊者说：“您给我多少都可以。”婆罗门女就拿给他四块。但迦留陀夷说：“你不要给我，还是去供养僧团吧。”这时婆罗门女才明白：‘尊者前来不是为了自己吃饼，而是为了教化我。’于是对迦留陀夷生起了信心。后来尊者为其说法，她当下就证得了初果。现在这个时代，持邪见者多，有神通者少。如果我们有神通，也可以像迦留陀夷尊者那样去度化众生，这样多好啊！

|得念总持，所闻不忘；

三十八、获得正念和总持，所闻之法不会遗忘。

有些世间人也会过目不忘，好像具有“照相机记忆”。我们有些道友的记性也很不错，考试也考得很好，尤其是一些老年人，记性越来越好，这是非常好的现象。

|善别诸根，断众生疑；

三十九、善加辨别众生根基，并能断除众生疑惑。

菩萨能辨别上根、中根、下根，并据此传授不同的法，断除众生种种怀疑。

众生有各种怀疑、邪见，这非常正常，不是什么严重的事。而有些人一产生怀疑、邪见就特别伤心、绝望，觉得自己没有希望了。实际上，正因为有怀疑，我们才需要通过闻思修行来断除它。

《大 宝积经》中讲：“多闻无穷尽，问难心不动，慈愍故说法，以断众生疑。”若广闻博学，面对任何问难，心都不会动摇；菩萨特别慈悯，看到众生有这么多邪见（如常见、断见），就为众生说法以遣其疑惑。

众生的确很需要佛法。我们也在考虑：如果其他地方需要讲经说法的法 师，我们可以派一些在这里待了六年以上、得到毕业证的法 师出去讲 法半年或一年。大家不一定要一直待在某个寂静的地方，应该出去讲讲 法。当然，被派出去的法 师并不是到外面吃喝玩乐，否则下次肯定不派了，甚至可能被开除。

讲经说法很重要。我如果出去一两个月，会把时间排得满满的。虽然我没有广闻博学，也未获得不动的智慧，出去一趟感到很累，但考虑到外面很多人学习佛法的时间不长，出去讲 法的话，会令有些人与佛法结上善缘，甚至有希望获得解脱，再累也会感到开心。

以后，如果有一些法 师被派出去讲 法，你们不要为名、为财、为利而去，而要真心帮助众生。在藏地，老百姓经常去各处开法 会，很多人都希求佛法，寺院、道场的法 师往往供不应求。在我们这里，如果让堪 布堪 姆出去讲 法的话，可能会耽误其他事情。所以，我们一般不让他们出去，而让其他法 师出去讲 法，他们虽然没得到堪 布堪 姆的学位，但也可以讲经说法、答疑解惑。

希望法 师们不要总想一直待在一个道场，总在考虑吃得如何、住得如何。否则，学习大乘佛法就失去意义了。其实，一个人住在哪里、生活条件怎样都无所谓，最重要的是讲经说法，为众生遣除疑惑。

|以乐说辩，演法无碍。

四十、以乐说辩才演说佛法，无有任何障碍。

乐说辩是四种辩才之一。菩萨获得了无碍的辩才，智慧非常超胜，面对外道或世间人的问难都能完全胜伏，在任何地方宣说佛法都无障碍。正所谓“圆人说法，无法不圆”，圆 满的人宣说佛法，没有一法不是圆 满的。因此，菩萨说法非常圆 满。

此处译文与其他译本有所不同，但我不广说。总而言之，若具备乐说辩才和无碍智慧，就可以在不同地方以佛法饶益众生，这很重要。

如果闻思不够，弘法过程中就会产生畏惧心。但也有一些人，对某些道理并不明白，却非常大胆、狂妄。比如讲考时，有些法 师过于小心翼翼；有些人则完全相反，大家都听出他讲错了，他还是若无其事、一本正经地胡说八道。这不是真正的“乐说辩”，只是他自以为能够宣说无量佛法而已。

|净十善道，受天人福；

四十一、行持清净的十善道，由此获得人天福报。

清净十不善业、行持十善业，会得到人天福报。对于现代人来说，主要应该行持的是十善业道。因此，我们可以为其宣讲《十善业道经》等经典，令人们获得欲界的人天福报，这很重要。

|修四无量，开梵天道。

四十二、修四无量心，由此获得梵天果位。

慈悲喜舍四无量心也叫四梵住，修持四无量心会往生天界；若以菩 提心摄持而修四无量心，则会超出轮回，获得佛的遍知果位。

|劝请说法，随喜赞善，得佛音声；

四十三、劝请诸佛菩萨、高僧大德转法 轮，见到他们转法 轮时，发自内心地随喜赞叹，口中也说“善哉善哉”等，如此会获得佛的加持、威力和音声。

劝请别人转法 轮很重要。在古代，麦彭仁波切、无垢光尊者身边的施主、弟 子，为劝请他们造论、说法，常常会供养笔墨、纸张等。上师如意宝的很多著作，也是经身边人劝请而造的。请转法 轮的功德很大，属于七支供之一。

|身口意善，得佛威仪；

四十四、如果身体、语言和内心都是善的，非常寂静调柔，就会自然获得佛的威仪和加持。

《华严经》中说，身语意非常清净的菩萨，自然而然获得佛的加持。其实，佛法的加持、智慧和力量，只有善人才能得到，恶人一般无法得到。而且，身口意越清净，就越容易获得佛陀不可思议的功德。

|深修善法，所行转胜；

四十五、要深修善法，使修行境界逐步增胜。

有些人广闻博学五部大论等显密佛法，广度还可以，但质量不够；有些人修了很长时间，比如皈依了二十年，修了几遍加行，在某个佛 教道 场待了很多年，但遇到一些关键事情时还是无法应对，这说明修得不是很好；有些人修行时间比较短，但修得特别深。比如通过修持《入菩萨行论》，生起了大乘之根本的菩 提心；通过学习中观，在短短的时间内对空性道理了如指掌；通过学习密 法，完全通达了等净无二的甚深道理。这就是“深修善法”。通过深入修持，行为会发生根本的改变，而且不易退转。

就我个人而言，讲闻过显宗的五部大论和密 法，对世间知识也有所涉猎，虽不是遍知，但也比较片面地、似是而非地懂一些道理，在广度上还可以。但我觉得，自己修行的深度还不够。

道友们也应该反观自心，很多人修的时间比较长，修法数量也比较多，下了不少功夫，加行都修了好几遍，但到了最关键的时候，自心还是无法堪能。

|以大乘教，成菩萨僧；

四十六、通过大乘佛法，令众生成为菩萨僧。

“菩萨僧”，如维摩诘居士，虽为在家人，但真正具有利他心；也可以指具足菩 提心的出家人。菩萨会以大乘佛法教化众生，令其成为菩萨僧。有些人刚出家时，最关注的就是自己的头剃得光不光、衣服穿得好不好看，经常照镜子——“啊，我好好看啊！”还用手机自拍，好像出家就是为了自拍。这不叫大乘菩萨僧，真正的菩萨僧要像维摩诘居士一样利益众生。

现在很多人喜欢出家，如果各方面条件具足，我有时也会开许。但大家要清楚，出家是长期行持善法的过程，尤其要坚持利他。如果仅仅为了自利，出家也可以，不出家也可以，自己修行就好，不会对他人有什么影响。

我们这里的很多出家人，没有家人等各方面的支持，还是会面对一些困难的。希望各个部门能给予出家人 大量的支持。有些部门的发心人员，出了家以后，住的地方也没有，吃的也没有；有些负责人跟某个出家人关系不好，就马上把他开除了，这会使人走投无路的。

我很希望，各个部门的负责人关注出家人的“就业”情况——出家人也有“失业”的，也需要“就业”。当然，这种“就业”并不是到社会上去就业，而是在这里发心。有些人如果找不到发心工作，还是比较痛苦的。希望有些负责人到普通僧尼的心里和家里去看一下，这样才能真切体会他们的难处。这是我顺便讲的，有些人可能不知道我说了什么。

|心无放逸，不失众善。

四十七、心不会放逸，不会失去种种善法。

在修行过程中，最关键的是心不放逸、行持善法。佛 教的关要就是心和行为，而非种种仪式。《万善同归集》中说：“佛法贵在行持，不取一期口辩，如虫食木偶得成文。”如果没有心口一致地行持佛法，偶然的发心并不稳固。虫子也会在木头上划出阿字、人字等各种文字，但这纯属偶然，并不是虫子的真实本领。同样，若不调顺内心，只是表面上行持善法，也许暂时会出现一些验相和境界，但不会稳固。

有些人说：“我昨晚做了一个好梦，这说明我修行肯定会成就的。”其实不一定，修行是一个长期的过程，需要一直不放逸地行持善法，这样才不容易退失。内心若无正知正念，行为就会散乱放逸，导致所有善法荡然无存，非常可怜。有些人已经修了很长时间，就是因为放逸，导致善根消失殆尽，很可惜。

|行如此法，是名菩萨不尽有为。

行持这样的法，就叫做菩萨不尽有为。

僧肇大 师在《注维摩诘经》中说：“修如上法自行化彼。”意思是说，修持如上四十七法，自己的功德会蒸蒸日上，还可以度化众生，这叫做不尽有为。

有为善法容易失毁，如果没有持续修持，就会日日消耗。就像银行里的存款，若只用不存，最后一定会用完的。如果不断往卡里存钱，就会用之不尽。“不尽有为”蕴含着甚深的意义，我们一定不能舍弃世俗善法。

然而，汉地有些学禅宗的人，藏地一些学中观、学密 法的人，觉得一切都是空的，就不用行持世俗善法了。这种人放弃了有为善法，无法获得“不尽有为”的功德，对修行非常不利。

以上这些内容，对日常修行很有帮助。大家光听一遍还不够，要反反复复地看。不知道我们这边有没有重播，如果有的话，对很多道友还是很有帮助的——第一次没有听懂的地方，第二次可能听懂；第一天因为工作等特殊情况没法听课的，第二天也可以好好听一下。我看道友们听密 法的重播都特别认真。

当然，发心人员特别辛苦，我也不忍心要求他们。但精进的道友确实非常重视听法，如果能给他们提供一点方便，也是很好的。这不是硬性要求，更不是规定。我只是觉得，现在有这么好的机缘，就尽可能帮助大家学得深一点。

另外我要再三强调“深修善法，所行转胜”这句话的重要性，虽然藏译本中不明显，但其他几个译本中都有。汉地大德们在注释中说：仅仅行持善法是不够的，一定要深度修行。事实的确如此，有些人修行特别成功，有些人修了很长时间还是不成功，最后退失信心。原因是什么呢？就是因为后者的修行缺乏深度。若能深度修行，短时间内就可以挖掘出最深的教义，使自心融入佛法，一生乃至生生世世都不会退失，绝不会舍弃佛法。

最后我想特别要求大家：学了《维摩诘经》以后，什么忘了都可以，“不尽有为”这四个字永远不能忘，行住坐卧间要经常忆念。当前很多修行人好高骛远，放弃了最关键的善行。大家要清楚，“不尽有为”是《维摩诘经》中非常重要的教义，一定要牢记。

——敬摘录《维摩诘经讲记》

敬请关注以下备用号，并加星标，以防失联哦~