《前行广释》131课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B16

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——2011版

一、如何修随喜

（一）随喜的范围

我们所随喜的善根非常广，对于诸佛为了利益群生而转大法轮、一切菩萨的广大行为、所有众生随福德分、随解脱分的善法，以及自己过去所积累的、如今正在做的、将来必定行持的一切善根，都诚心诚意、满怀欣悦而随喜。

（二）要了解随喜的功德的具体内容

要随喜诸佛菩萨为了饶益众生而大转法轮，菩萨的广大行为，最好去学一些佛菩萨智悲力等方面的功德。如果能够有比较详细的了知这些，就会了知佛陀的功德如此的广大不可思议，那么随喜心自然就容易引发出来。真正修习随喜，是从观想的角度将佛之功德、菩萨之功德、利众之功德等，全部做随喜的修法。这就需要一定的所缘，这个所缘不能是很笼统概括的，而要深深地去思维。例如，我们了解到佛陀因地作为太子的时候曾经将自己的身体施给了母虎，《白莲花论》当中讲佛陀在因地为了利益一切众生多次施过自己的身体，如何守持清净的戒律，如何修行安忍，如何精进修法，如何禅定，乃至于在智慧方面的修行，方方面面都是菩萨的六度万行，都是我们能够作为所缘去思维的。自己的心相续当中产生一种心向于这样广大功德的心态，随喜的心念也就自然产生了。

（三）七支供主要归结于心

七支供是否修的圆满，全部是在心上面建立的。对于诸佛为了利益群生转大法轮，菩萨的广大六度万行，所有凡夫随福德分、随解脱分的善根，随喜的心态首先建立在平等慈悲的基础之上，才能够发自真心地随喜他人。不光是随喜功德胜于自己者，乃至于一个旁生生起一丝善念都是我们可以随喜的。这种随喜的心态不是在争强好胜和竞争的烦恼上摄持的。同样两个人对同一个对境一起做随喜，自相续获得的功德有可能有天壤之别，但是外相上却看不出来，功德的大小关键取决于我们的心相续能不能真正达到纯净的界限。

（四）要学会调整自心

对自身的善根做随喜，体现出对自身知足的心态。如果对自己方方面面都很不满意，有一些负面情绪，就很难发现自己优长的一面而同时做随喜。修行人真正修随喜，第一个条件是要发现周围事物的美好，如果经常看到他人的过失，看到周遭的环境都是不好的，那么后面的供养几乎不可能。这是善调自心的一个前提，如果自身不能够接受对方的功德，不能够认同它，那么随喜就根本没有希望。在观修中，要先将所缘的对境思维清楚，反复反复去思维诸佛菩萨的种种功德，诚心诚意发出随喜，在心里面真正产生共鸣。在平时日常生活当中养成善能发现他人优长之处，接受他人功德，诚心诚意生起欢喜心的心态。修习七支供是修心的过程，如果心真的能够调整好，修七支供就很容易圆满资粮。我们不要只浮在表面上顶礼、供养、忏悔、随喜，关键是以什么样的状态去做，我们要调整自心，那么七支供的功德自然就会显现。

二、观察自相续是否存在随喜的违品-嫉妒心

本课的公案当中，贫女在遇到殊胜对境的时候没有任何嫉妒心，这是很重要的。我们要反观自身，在看到周围的道友福报、能力、信心和智慧胜过自己，甚至于在组里面、在地区上起到的作用都超胜于自己时，你能否有一种清净的信心，清楚他肯定是往昔积累了福德，现在才有这种超胜于自己的心性智慧的福报。例如每次上师来本地都会去一位道友的家里，有多少人能够诚心诚意的发出随喜心，而不是愤愤不平的，觉得他太霸道，并且埋怨自身没有福报呢。如果心里面真的已经生起了负面情绪，是真正的心不堪能，或者缘自己自卑，或者缘对方愤愤不平，或者不服气对方的功德，心里面产生了明显的或者隐含的嫉妒心，就是不愿意认定别人是有功德的，这种心态要认清。对高者生嫉妒心，对平等者生竞争心，对下者生傲慢心，都是我们修行人应该断的。贫女能够得到如是大的果报，是由于心态非常纯净，她完完全全发自内心有随喜相，能够完全接纳国王的福德力，没有丝毫嫉妒和不平衡，只随喜就能够获得超胜的功德，这代表的是一个人金子般的心。

三、如何护持善根

本课公案中，国王认为自己的功德最大，这也是修行人比较容易犯的错误。我们平时在行持善法的时候，一定要护持自心，不要被嗔心和其他烦恼毁坏了辛苦积累的善根。我们在日常生活中会遇到一些看似不公平的、生气非合理的事情，例如贫女拾取地上的食物而被驱赶。贫女因为生起了嗔心而毁坏了善根，我们也会因为看似合理的嗔心而毁坏了善根。所以，善于护持自心是一方面，另一方面要养成随时随地做回向的习惯。我们要始终保持一个很清醒的意识、把握住自己不要生烦恼，经常护持正念，当你真正生起烦恼的时候，就要在最快的时间当中做对治，这样实际上就是会修法了。

四、如何看待怀有竞争心的善法

怀着竞争心、傲慢心等行持的善法，自相续已经落到世间名誉和世间八法之毒的范围当中了。很多修行人认为自身根本不希求世间八法，把这些看得像粪便一样，巴不得远离这些法。其实这种想法是比较粗大的，心态上面轮回的习气不是这么好断的，做善法时不知不觉当中会产生竞争心，例如产生我一定也能如此做这样的善法的傲慢心的时候，就已经落在世法当中了，这叫做被烦恼所染的广大善法。道友们在闻思修上面做竞争也是一种竞争，这与以信心为动力，真正观修无常而产生验相努力去行持法行，是两种概念。以一种跟他人竞争的心态闻思修，上师说这也算是一种善的心，但是就好像一个良性囊肿一样。以竞争心行持善法会有功德，但是是被烦恼所杂染的一种善法，功德会受到折损。我们想要修行增上，就要学会反观自己，而不是去看别人。讲这个道理并不是说就干脆服输，不跟别人争这口气，因为还有一种不属于烦恼杂染的精进力存在。信心大、动力就大，无常观的好修行的精进相也会像快马加鞭一样停不下来。我们需要心里面真实处于一种法行，需要依法行相摄持的心态。

五、随喜获得同等福德的注意事项

（一）获得同等福德的前提是阶位相同

有些道友认为，我诚心诚意随喜佛菩萨，我就会能够得到佛菩萨的功德。获得同等福德的意义，在于跟自己的层次是相同的，功德超胜于自己的圣者的功德，作为凡夫想要通过随喜完全获得，是很困难的，所以同等福德要观待于所随喜的对境是什么样的阶位。凡夫人去随喜同样是没有任何修证功德的凡夫人，是可以获得跟他完全相同的福报的。

（二）有必要做真实功德

有些道友认为，我不去听课也可以，我随喜那些听课的人，就会具有听课之功德；我不去放生也可以，我随喜那些去放生的人，就会具足真实放生之功德。这要观待自己的随喜心到底有多么强烈。贫女之所以没有做却有和国王一样的功德，是因为她没有能力，以贫女清净的心态来看，假如她有能力，绝对会毫不犹豫地做真实供养，因为她表里如一。所以并不是有能力也不做，随喜就可以。能真实做供养还是真实做供养比较好，哪怕心还没跟上，但功德也已经具足了，如果只是随喜的话，一旦心没跟上，又没有做真实供养的行为，那么一分功德都没有。自己不愿意做真实的放生等法行，只是随喜，无非就是因为自己吝啬或者懒惰，对善法其实没有真正的意乐，所以就产生不了如是之功德，还不如老老实实做真实功德。

六、请法的目的是为了体现佛法的珍贵

《藏传净土法》中有一个公案，有一位公主做梦，梦里有匹马渴得要死，到处找水喝，但就是不喝旁边泉眼里的水，泉水跟在马后面追着它，说你喝我吧，你喝我吧，喝了就能解渴，可这匹马还是躲着不喝。末法时期的众生也是这样颠倒。众生作为迷茫者，应该把善知识作为自己的依怙，在善知识面前恭敬地供养，祈请、哀求善知识摄受自己走解脱道。然而现在是颠倒的，众生没有这种根性，就像那匹马，快要渴死了也不去喝泉眼里的水，反而是泉水求着他喝自己。末法时期众生完全不具足弟子的法相，反而是真正弘法利生的善知识想尽一切办法哄着、求着众生来学法。大梵天王在观照当中见到很多外道将邪见认为正道，但是确实那里面还有可度之人，他又去合掌祈请佛陀转法轮，这个时候佛陀依佛眼观见众生有三种根基。不是大梵天王又去祈请转法轮，佛陀才看到，而是从名言角度来讲是这样的一个缘起。佛法是要一请二请三请才能显现出珍贵和难得的，佛法特别庄严和尊贵，不是随随便便得到的。

七、请转法轮的功德

请转法轮，相续当中就能获得生生世世具足正法光明、值遇正法的功德。如果从利他的角度讲，因为你的求法，从而善知识讲了殊胜的法要，获得饶益的众生就会有成千上万不可思议之多，他们都是源于你请法的因缘而得到了饶益，哪怕是相续中产生一刹那的善念，都有你的一份功德。从断除违品的方面来讲，净土最大的违品之一就是谤法、舍法罪，这一点我们可以通过请法的法行而得到清净。从了义的角度来讲归到自心，请转法轮就是自心的法轮在转，也就是自心一直在正法上递递增进，直至趋入到最终的无学果位，转自心之法轮，一日不停，没有一刹那能处在一种没有正法摄持的迷乱状态当中。

八、请上师传法的原理

（一）世亲论师圆寂的因缘

世亲论师被称为第二大佛陀，座下弟子至少有6万人，他在路上看到一个出家人耕田，做在家人的事，而且腰边上挂了一酒葫芦，体现出了很多末法时期的衰相，世亲论师非常感慨说真正的佛法确实已经到了快要隐没的时候，居然出现了这样一种形象性的修行人，就趋入了涅槃，没有再留住在世间，没有再广弘佛法。

（二）上师不会舍弃众生

上师善知识是不会舍弃众生的，地藏菩萨发过“地狱不空、誓不成佛”的大愿，但是依靠一些外缘，上师善知识因为众生的逆行倒施及忧心劳身而心生厌烦、趋入到寂灭安乐的境界，会不会毁坏自己往昔所发的大愿，或者毁犯上师是佛的法相，折损了上师之功德呢？如果说上师的自性就是为了度众，那么按理说请或不请法都是可以的，那为什么要去修这个法行呢？这个道理就像千江有水千江月一样，天月始终在那里，具有能照的能力，而水气当中要映出月的影子，却会有水气干涸影子不现前，或水气里面特别污浊不堪、月的影子也没有办法明显的显现出来等情况。如果要想请法，就说明心里面对法有希求，求法的心，是真正的留住善知识愿意为众生讲经说法的主要因缘。例如世间当中的老师带学生，如果这些学生中没有一个人想听老师讲课，老师也就不想给这些学生讲，这不是老师的过失，而是因为学生不想听，那么老师所讲出来的教言学生也不愿意去随学，这就是让老师真正生起厌烦的因，其实老师本身的心里面是想讲课的，但是他意识到自己的教授对学生起不到什么作用的时候，他可能会去带新班，最起码从暂时的角度来讲，他的教言对另外的一些人还是能起到饶益作用的，他就能体现出自己作为师长的价值。其实我们跟上师之间的因缘就是这样的关系，不是上师心里面不想利益众生，而是上师发现他的教授对自己有缘的弟子起不到作用的时候，就不愿意再讲了。

（三）上师传法的根本因缘

请转法轮是一个心上的问题，我们请法是因为我们有欲求心、有意乐，希望上师能继续讲法，真正请转法轮的意义在于自相续当中对法有希求，这个需求就是真正留住上师的根本因缘。上师会知道弟子们希求法义，作为善知识来讲，在这样的心态摄持之下，上师哪怕自己再忙、再累、身体再不好都会讲法，因为他的本愿在这里，这就是内外因缘具足，所以真实的能够让上师广宣佛法的因缘在于我们自心的意乐上。无著菩萨说：“我虽然在这个地方示现圆寂，但是我还有其他的众生可度。”诸佛菩萨都有无量的化身，他有无量的众生可度。如果有缘的弟子对法没有兴趣了，那么善知识就会认为他在这一期的度化众生的因缘基本上就圆满结束了，他目前的这些教授，对这些有缘的弟子暂时是起不到饶益作用了，因为弟子不依教奉行、对法也没有兴趣，没办法通过法来调整他们的心，那么上师在这里就没有意义了。示现涅槃并不代表不度化众生，因为有无数空间无数刹土，上师还有无数的化身在不停地度化其他有缘弟子，上师度化众生的事业丝毫没有停留过。只是对于我们这一小部分有缘众生来讲，由于我们自相续当中对法的意乐不能够调整出来，没有起现，甚至于变成了对法的疲厌心，这个因缘导致于上师会容易在我们面前示现涅槃或者不转法轮。所以水月的水气如果清净，天月不可能不显现，水月的水气如果不清净，那么天月即便在那里，也是不显现的。

九、祈请上师乃至轮回未空前都要长久住世

（一）要达到圆满的祈请相

我们在祈请的时候说乃至轮回未空之前一定要住世，这一点可能道友们觉得实际意义上是不太可能的，虽然佛陀的法身是恒时无增无减、不生不灭的法性的相，但是佛陀的色身还是会有生老病死的示现，终会有涅槃，为什么我们还要祈请乃至轮回未空之际长久住世呢？这不是空话吗？其实这是对于所请的对境来讲，虽然在现象当中它始终会显现无常的生灭之相，但是对于劝请者来讲，劝请的心一定要发圆满，劝请的心和量就是乃至于轮回未空之际，您都不要涅槃，是这样的一种发心力。发心一定要达到穷尽、达到最近乎圆满的心态。愿必须要这样去发，这代表自己的心达到最究竟圆满的祈请相。

（二）上师会因真诚的祈请延长住世的时间

曾经佛陀观察因缘，对阿难说我有功德能够使得我的色身长劫不坏，可以不趋入寂灭涅槃，暗示阿难要对佛陀做祈请不入涅槃，佛陀就会如是安住，这是名言的一种缘起。而当时魔王波旬从中做了一些违缘，使得佛陀说了3次，阿难都没有听到这个话，也就没有做祈请，所以错过了这个因缘。后来阿难在佛陀面前告辞，到森林里面的静处修法。修法的时候魔王波旬趁机到佛陀面前说，佛陀你度化众生已经无量无边了，可以示现涅磐了吧，于是祈请佛陀涅磐，最后佛陀就给魔王波旬做了一个演示：佛陀从地上取了一撮土在指甲上面，问魔王觉得大地的土多呢，还是我指甲上面的土多？魔王说当然是大地的土多，佛陀说我所度化的众生，就像指甲上的土一样，我还没有度化的众生如同大地土一般多，但还是答应了魔王波旬的祈请。阿难在寂静处禅坐的时候做了一个梦，梦见参天大树倒下去了，心里很恐慌，感觉是不是佛陀要示现涅槃，就赶紧跑去问佛，然后佛陀说我已经答应魔王波旬的祈请，准备要趋入涅槃。阿难很伤心，放声大哭。珍达优婆塞在佛陀面前，再再做祈请，祈请佛陀不要趋入涅槃，佛陀就答应他的祈请，在世间多住了3个月的时间。祈请不入涅槃是自己的心真正了知他对世间苍生的重要性，心里面有一种如是的诚心诚意，希望他能够长久住世、广传法轮，心里面再再有这样的一份恩念之情，发自内心去做祈请。如果弟子如法，善知识就不容易舍弃弟子。世间的缘起和因缘是非常微妙的，我们作为凡夫虽然不能够完全通达和彻知，但是如果以这样的因缘常常去做，就会像珍达优婆塞祈请善知识长久住世那样，确实起到作用。善知识会根据你的祈请，相应地多在世间留住一段时间，哪怕是在世间留住一天、一个小时，对世间的利益都是不可思议的，因为高僧大德的住世，能够为整个世界，哪怕是整个空间， 起到增上吉祥平安的作用，所以我们要修祈请。

第二次法师辅导——2014版

一、随喜

随喜的随是跟随的意思，喜是欢喜的意思，即跟随而生起欢喜。既可以跟随善业生起欢喜，也可以跟随别人的快乐而生起欢喜。随喜也有负面的随喜，比如跟随别人的恶业而生欢喜，当别人造恶业的时候自己很随喜，比如我们在讲戒律的时候讲，自作、教他作，或者见作随喜，看到别人造了恶业自己高兴、赞叹，这是一种不好的随喜。随喜也分为果随喜和因随喜。本节课的修法主要是因随喜，不管任何的善根我们都随喜。果随喜有点像四无量心当中的喜无量心，看到别人正在感受快乐的时候真心替他高兴。

二、修随喜可以对治嫉妒心

随喜支可以遣除的违品和对治的障碍是嫉妒心。嫉妒就是看不得别人好，不管别人在世间或者出世间法方面获得成功、快乐等，都会看不惯，这就是嫉妒。我们平时在修学佛法或世间的生活工作中都会有嫉妒心，嫉妒心一旦产生之后，当下就会让自己产生不舒服、不悦意的心态。从佛法的侧面来讲，嫉妒不单单是让人不舒服、不快乐，而且是一种不善业，是一个罪业。当嫉妒转变成身语意的业，这个业也会转变成痛苦，并且还有很多连锁反应，通过嫉妒产生的后果不断酝酿、发酵，是非常麻烦的事情。如果我们在修法的时候嫉妒心很大，也没办法让我们的心趣入佛法当中。佛法是很清净的，嫉妒心是染污心，它不清净，就会阻碍我们的心安住在真正的法义当中，调伏不了。佛法当中可以通过随喜的方式来对治嫉妒心，随喜是让自己的心安住在一个清净的状态当中，非但不嫉妒，反而生起一种替他欢喜的心。

三、深入了解随喜对境的功德很重要

对于随喜的对境以及所要随喜的法了知得越深细越广大，自己随喜的素材越多，随喜的状态就越好。如果了解的很少，比如在你的概念当中，只有一尊佛，也就只能随喜这一尊佛的功德，如果你对佛的事业到底是什么也不知道，那你所随喜的善法也不细致，就只能做个大概的、笼统的随喜，只是认为佛是很好的，就像一个好人，最多就是这样，再没有办法随喜了。如果你学过《宝性论》《随念三宝经》，对佛陀的大菩提、功德、事业方方面面都了解，再做随喜的时候，深度也就不一样了。如果你知道不单单是一尊佛，十方刹土当中有无量的佛正在转法轮，随着你了解得越多越深细，随喜的时候力度会完全不同。同样都是随喜，因为每个人内心所掌握的法义深浅不一样，对所随喜对境了知的不一样，在做真实随喜的时候，结果当然是高下立判的。这方面必须要通过很多闻思才能了解，要把随喜的修法修好，必须要深入去考察、了知我要随喜的对境到底具有哪些能够跟随而生起欢喜的法，如果自己能够了知得非常透彻、扎实，随喜的时候和别人的深度、广度、力度都是不一样的。

四、世间的善法也要随喜

不管是世间人做慈善、做义工，还是帮助贫苦的人，对于世间当中很多的善法我们都要了知，对善法的种类了知以后，再看到善法我们就会知道这是一个善法。虽然行持善法的人也许没有发菩提心，也没有出离心，但是它就是一个善法。有时学过佛法的人容易带着自己学习后的“专业”眼光去看问题，认为这个人虽然在做善法，但是肯定没有菩提心、出离心摄持，这样一想你随喜的心就打了折扣，你的重点不在善法，而是放在了别人没有菩提心上面。如果你带着否定的心态，也就没办法随喜了，所以要把这些去掉。不管做善法的人有没有菩提心和出离心，重点要放在这是一个善法上面而生起随喜。如果这是一个善法，在做善法的当下，对自他就是有利益的，这个人在行持善法的当下是快乐的，以后或多或少也会引出安乐。如果我们能够把重点放在善法上面，就不会被相续当中可能会出现其他的东西所影响，这时候就可以对于随福德分的功德生起随喜心。

五、要断除学佛后的优越感

对于世间人来讲，在皈依三宝、闻思修学了几年之后，似乎不可避免的非常容易产生一种优越感。这种优越感认为，我是学佛的、他是不学佛的，自己产生了优越感。其实自己和对方的相续差别不大，我们刚刚皈依，正在开始修学，自己觉得好像已经和别人不一样了，其实相续当中烦恼的状态没有多大差别，这是实际的情况。凡夫人受到烦恼的驱使，学修了几年之后，也比较容易对初学者产生一种优越感。虽然本来应该产生清净的悲悯心，但是被这种优越感代替了，这是不好的，我们一定要避免。在学习佛法的过程中，别人做善法的时候，我们要去肯定，这就是一个善法，从某个层面来讲，应该是鼓励的、肯定的。

六、关于自随喜

自随喜是对于自己所做善法的肯定，如果对自己所做的善法很高兴，以后还会继续做，如果对于自己做的善法不高兴，有了后悔心，以后就不一定会做了，这是心态微妙的转变，随喜自己的善法也是肯定自己做的是对的。有了上师和道友的肯定之后，自己才会愿意做下去，如果做完善法之后，别人没什么反应，可能就不想做了。自随喜就是对自己所做善法有一种肯定，因为以前做过、现在正在做、未来还会做，所以自己随喜自己，肯定了之后，以后还会继续去做。假如我们对自己所做的善根不随喜，也许就没有动力了。更极端的情况是不单单不随喜自己所做的功德，还很后悔，觉得不应该花时间去做。如果有了后悔心，就不是以后不会再做的问题，而是当下就可能把以前所做的善根通过后悔心彻底摧毁掉，因为后悔是摧毁善根的因素之一。因此我们要经常对自己所做的善法进行肯定，但是肯定也要有一定的量，如果肯定过度了，自己会变得飘飘然、产生傲慢等心态。知道我做的是对的，仅此而已，这时候打住就可以，否则有可能会变成其他东西了。

七、人有四种差别

《亲友书》里面讲人有四种差别：

1.从明至明。以前是明，因为以前造了福报，今生当中得到快乐，这个叫明；有了明之后又开始积累善根，那么就是从明至明。

2.从明至暗。有些人以前积累了很大的福报，但今生当中不再做上供下施的事情，而是开始造罪业，这就是从明至暗。

3.从暗至明。有些人以前没有修福报所以很穷，现在开始做各种功德，做各种积资净障的善根，以后就会得到很大的利益，这就叫从暗至明。

4.从暗至暗。一些人以前很穷，现在也不修善法，所以是从暗至暗。

八、有漏的善根的本体可能是无漏的

我们要随喜的世俗谛和胜义谛所包含的，自他、佛陀、菩萨、小乘圣者、世间当中的众生所做的随福德分、随解脱分的善根，以及密乘弟子、大乘显宗、净土等各式各样的有漏和无漏的善根非常多，不可思议。虽然凡夫人善根的本体有可能是安住在有漏当中，但是他的发心和修法本身是随顺或者趣向无漏的。比如凡夫人所修的空性善根不是无漏，而是有漏的，因为凡夫的心还没有调伏烦恼，所以随着善根本体来讲属于有漏。而空性本身是接近或者趣向于无漏的，这部分善根可以接近或者趣向于随顺无漏，也有这样一种善根。

【档案编号B06131-定解B06-002】