《前行广释》131课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B19

审核师兄：定解B06

本课名词：

世俗谛

(一) 世间一般所见之真理、道理，为真俗二谛之一。‘胜义谛’（真谛）之对称。略称世谛、俗谛。由于绝对最高真理之第一义谛，不易为一般人所理解，故先以世俗之道理与事实为出发点，再次第导向高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆为到达真实第一义谛之必要手段。 (二)为‘覆俗谛’之旧称，以其显现有相，而隐覆真理，故称覆俗谛。南海寄归内法传卷四之夹注：‘覆俗谛者，旧云世俗谛，义不尽也；意道俗事覆他真理。色本非瓶，妄为瓶解；声无歌曲，漫作歌心。（出自:《佛学大词典》）

胜义谛

法相宗就胜义谛而分为世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义四种。又作四胜义谛。与世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗等四种世俗谛，合称‘四真四俗’；此系就真俗二谛各分四种，而成四重二谛。世俗，即显现有相而隐覆空理；胜义，即殊妙智慧之对境。又因世俗、胜义二者之有与无、事与理等法皆如实而非虚谬，故称为谛。

据成唯识论卷九、大乘法苑义林章卷二末等载：(一)世间胜义，即指于五蕴、十二处、十八界等虚妄之法，而说真如胜妙之义。(二)道理胜义，即指苦、集、灭、道等四谛；亦即观四谛之理，即为胜妙之义。(三)证得胜义，谓证得二空真如之理，即为胜妙之义。(四)胜义胜义，即指一真法界之理，唯有诸佛证知，乃胜义中之最胜义。四者之中，前三者为‘依诠谈旨’，故属‘境界之义’；胜义胜义谛为‘废诠谈旨’，故属‘道理之义’。此外，此四者依次又称为体用显现谛、因果差别谛、依门显实谛、废诠谈旨谛。（出自:《佛学大词典》）

有漏、无漏

为有漏与无漏之并称。漏，为漏泄之义，即指烦恼。有烦恼而轮回生死，称为有漏；无烦恼而能出离生死，称为无漏。于各种烦恼之间，具有互相随增（随顺增长）关系者，称为有漏法；无互相随增关系者，称为无漏法。在四圣谛中，苦、集二谛为有漏法，灭、道二谛为无漏法。

关于有漏与无漏之分别，玆略述于下：世间凡夫有漏之身体，称为有漏身；而无漏清净之佛身，称为无漏身。又修行有漏之六行观，能招感人天三界之果报者，称为有漏道、有漏路；而修行可证得涅槃道果之行法者，称为无漏道、无漏路。以世俗之法为对象，所产生之智慧，称为有漏智；而证知四谛之理，及见道以后的圣者之智慧，称为无漏智。凡夫于见道之前所作之善，称为有漏善；见道以后之圣者所作的无烦恼污秽之善，称为无漏善。以有漏智所作之世俗行为，称为有漏行；以无漏智所修之四谛观行，称为无漏行。以有漏道断除烦恼，称为有漏断；以无漏道断除烦恼，称为无漏断。有漏行能招感人、天等五道之有漏果，故称为有漏因；无漏行可证得涅槃之无漏果，故称为无漏因。又凡夫因修行六行观，而住于四禅、四无色定、四无量心定等禅定中，称为有漏定，或有漏禅；而圣者以无漏智所发得之禅定，称为无漏定，或无漏禅，此无漏定生起于无漏九地（未至定、中间定、四根本定、下三无色定）中。

此外，唯识家将佛果之净识称为无漏识；将未成佛以前之识，称为有漏识。然第六、第七识于初地入见道时，稍可转识得智，故亦可成为无漏识。至于前五识与第八识，则系于初成佛果时，方能转变为无漏识。又无漏之觉悟，其本来寂然者，称无漏无为；因作用而起动者，称无漏有为。（出自:《佛学大词典》）

独觉

又名缘觉，或辟支佛，是于无佛之世靠自己觉悟的力量而脱离生死的人。

（出自:《佛学常见辞汇 》陈义孝编）

鹿野苑

为释尊成道后初转法轮之地，即今之沙尔那斯，位于今北印度瓦拉那西市以北约六公里处。又译作仙人鹿野苑、鹿野园、鹿野、鹿苑、仙苑、仙人园。关于地名之由来，诸说纷异，出曜经卷十四以此地乃诸神仙及得道五通之学者游止之所，非凡夫所居，故称之为‘仙人住处’；又谓昔有婆罗奈国王游猎至此，网鹿千头，经鹿王哀求以日送一鹿供王食用，王始放群鹿，故地名‘鹿野苑’。大毗婆沙论卷一八三博采众说，以佛过去世为最胜仙人，尝于此地初转法轮，故称‘仙人论处’；以佛未出世或出世时，恒有诸神仙住此不绝，故称‘仙人住处’；以昔有五百仙人飞行空中，至此处见王之婇女，发欲心而失神通，堕坠于此，故称‘仙人堕处’。此外，大唐西域记卷七以鹿王为代有孕之母鹿舍身就死，因而感动梵达多国王，使王释放鹿群，并布施树林，而称之为‘施鹿林’。

鹿野苑自阿育王起，即备受景仰崇拜。八世纪初，玄奘西游时，此地层轩重阁，连垣周堵，垣中有高二百尺之精舍，其西南有阿育王所建高七十余尺之石柱，石含玉润，鉴照映彻，僧徒千余众，为最隆盛之时代。逮至十三世纪顷，先后遭回教徒与印度教徒之蹂躏，尽成废墟，今仅存周壁镂刻右旋卍字之二层圆塔一座，及以铁栏围护之半截阿育王石柱等，供人凭吊。 现今鹿野苑中，寺院林立，有中华佛寺（华裔李俊承创建）、缅甸佛寺、摩诃菩提协会、印度教古物保存所、耆那教教堂，与佛教古物馆等。其中，佛教古物馆藏有千年佛像及各类法器、石柱，均系佛教珍贵之遗物。（出自:《佛学大词典》）

道智

缘道谛之智。十智之一。即缘道谛作道、如、行、出等四种行相，而断除迷惑之无漏智。入于见道，成就灭类智之无间道时，缘欲界之道谛，作道、如、行、出等四种行相，生起无漏之法智忍，称为道法智忍；而于无间道所生之无漏法智，称为道法智，此为道智之初成就。又修道所摄之道类智虽无兼治下界之惑，然道法智与灭法智既可共同对治欲界修所断之惑，亦可兼治上界之修所断之惑。（出自:《佛学大词典》）

基智

基智的定义中，主要有二点：1、现证无我慧之摄持，即以现证无我慧作为助力。2、住于劣乘证悟种类。是以该智的所缘行相做判断，该智的所缘行相是劣乘的主修，即是“住于劣乘证悟种类”。基智要看是否以劣乘主修为所缘行相，其现证之智，就是基智。虽然基智是劣乘的主修，但是劣乘圣者心相续之智未必是基智，如：劣乘者心相续中的悲心(不是大悲心)、布施(不是布施度)等。这些并不是基智。总之，基智是劣乘有学位的补特伽罗现前了知主要所修之智，所以，基智是劣乘的补特伽罗前往解脱地的最好善巧方便。（出自：百度）

本课教证：

1、随喜二谛所摄集，一切善业之资粮。p312

【所谓二谛，就是世俗谛和胜义谛，九乘次第的一切法，无不包括在这二谛中。平我们要随喜二谛所包含的、自他一切众生有漏与无漏的一切善法。】

2、佛陀：“严备象马车步乘，于此国城自在食，王今不见缘何得，因施无盐米膏力。”p316

【国王你有象马车步四兵，在此国家里饮食随意，但国王你知道吗，这一切都是你往昔对圣者供养一个无盐食团的果报。】

胜光王当时的福德的确非常大，但是这个福德是什么导致的呢？

就是他以前供养了一个独觉一个无盐食团，类似于一个饭团子,里面没有盐巴也没有菜，他自己当天的饮食就是这个饭团。当他看到一个独觉来化缘，就想,我以前没有布施过，这一世这么贫穷,现在这个食品我享用了也不会增长我的善根,如果我供养独觉就可以生起善根。他就把自己的饮食供养给了独觉,供养的时候很欢喜,然后独觉也给他回向，按照惯例会给他显示神通，让他发愿。…………这里面就讲到了很多的前因和后果，小因生大果，还有因果之间的一些规律。

——出自生西法师辅导

3、《教王经》“我以随喜供养故，由是即得速成佛”p322

出自《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》第八卷

4、恰美仁波切说过：“听到他人行善时，若舍不善嫉妒心，并以欢喜心随喜，佛说获得同等福。”p324

【在听到他人行持善法时，如果舍弃不善心、嫉妒心，一心一意以欢喜心随喜，佛在相关经典中说：此随喜将获得与彼善法同等的福德。】

恰美仁波切在《极乐愿文》中讲到，“听到他人行善时”，听到或看到别人在行持广大善法时，“若舍不善嫉妒心”，如果舍弃不好的、不善的嫉妒心，“并以欢喜心随喜”，看到任何大大小小的善法都能以欢喜心随喜，“佛说获得同等福”，佛陀在经典中讲，如果能够通过清净心随喜他人的福德，自己将会获得和他一样的福德。

——出自生西法师辅导

5、《释迦谱》：“见他修施时，而生随喜心，随喜之福报，与施等无异。”p324

[施]

把自己的东西布施给别人。施有三种，即财施、法施、无畏施。

出自《佛学常见辞汇》陈义孝编

6、《汇集经》：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”p324

《汇集经》就是《般若摄颂》，摄在一起即汇集的意思。《汇集经》中也说：“三千须弥可称量”，三千大千世界的须弥山可以用秤来衡量它到底有多重，但是“随喜善根不可量”，随喜的善根是没办法衡量的。

——出自生西法师辅导

7、《小般若》：“须弥山王尚可称量，是人随喜福德不可称量；三千大千世界尚可称量，是人随喜福德不可称量。”p325

[须弥山]

华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方。

出自《佛学常见辞汇》陈义孝编

[三千大千世界]

简称大千世界。即以须弥山为中心，同一日月所照的四天下为一小世界，合一千个小世界为小千世界，合一千个小千世界为中千世界，合一千个中千世界为大千世界，亦称三千大千世界或三千世界。三千大千世界为释迦牟尼施行教化的范围。

出自《佛学词典》

8、《金光明经》也说：“随喜功德无量无数，能摄三世一切功德。”p325

原文：善男子！如是随喜，当得无量功德之聚，如恒河沙三千大千世界所有众生，皆断烦恼，成阿罗汉。若有善男子、善女人尽其形寿，常以上妙衣服、饮食、卧具、医药而为供养，如是功德，不及如前随喜功德千分之一。何以故？供养功德有数有量，不摄一切诸功德故，随喜功德无量无数，能摄三世一切功德。是故若人欲求增长胜善根者，应修如是随喜功德。若有女人，愿转女身为男子者，亦应修习随喜功德，必得随心现成男子。”

9、世尊：“我得甘露无为法，甚深寂静离尘垢，一切众生无能了，是故静处默然住。”p326

【我所证得的如甘露般的无为法，非因缘所生，甚深、寂静、远离一切尘垢，但一切众生无人能了达，所以，我就在静处默然安住。】

10、帝释天王：“世尊降伏诸魔怨，其心清净如满月，愿为众生从定起，以智慧光照世间。”p326

11、大梵天王：“如来今已降魔怨，智慧光明照一切，世间根熟有堪度，唯愿世尊从定起。”p327

12、佛说：“我证逆流道，甚深难可见，盲者莫能睹，故默而不说。世间诸众生，着彼五尘境，不能解我法，是故今默然。”p327

13、梵王：“摩伽陀国。多诸异道。因邪见故。种种筹量。惟愿牟尼。为开甘露。最清净法……如来具足。一切功德。力无畏等。惟愿拔济。苦恼众生。世间人天。为烦恼病。之所逼迫。请佛慈悲。而救济之……譬如大云。雨于一切。如来法雨。亦复如是。润洽一切。枯槁众生……惟佛大慈。勿舍本愿。如师子吼。如天雷震。为众生故。转于法轮。”p327

14、《方广大庄严经》：“如来尔时作是思惟。我若说法。若不说法。邪聚众生毕竟不知。复更思惟。我若说法。若不说法。正聚众生。皆能了知。复更思惟。我若说法。不定众生亦能了知。我不说法即不了知。诸比丘。如来尔时观不定聚众生。起大悲心作如是言。我本欲为此等众生转于法轮故出于世。”p327

15、世尊：“我今为汝请，当雨于甘露，一切诸世间，天人龙神等，若有净信者，听受如是法。”p328

16、乃至轮回未空前，祈请住世不涅槃。p330

【直至轮回没有空无之前一直长久住世、饶益众生】

17、《大萨遮尼乾子所说经》：“众生起常想，故我示无常，以无数劫命，示行短寿相。”p331

众生因为生起常执的缘故，就会错过最佳的求法修法的机会。…………佛陀为了让这些人精进起来，佛陀就入灭了，当时的很多弟子也是因为佛陀入灭而顿然醒悟，好像从梦中醒来一样，导师真的入灭了，开始知道无常，连导师都入灭了，无常迅猛，一下子开始精进起来，当下很多人因为这样的原因，证得阿罗汉果，获得解脱的特别多。所以，佛陀入灭有很大的必要性，是这样一种原因。

——出自生西法师辅导

【档案编号B06131-定解B06-003】