《前行广释》17课学习笔记：法师辅导

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审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、科判

共同外前行的第一个引导文是暇满难得，我们要学习的内容为暇满难得之二：思维特法圆满，包含五种自圆满和五种他圆满。

二、课前提要

（一）观修很重要

在学习《前行》过程中，应该每一天或每一堂课所学习的法义要再再的在自己的自相续中串习，上师这次传讲《前行》也是比较详细。

《前行引导文》主要是注重我们修行上的指引，并没有太多教理、理证方面的推理。所以，基本上有一些文化，能够认字的道友都能看懂，也能听懂。上师也是再再的强调，我们在修学的过程中，关键是首先在法义上明白，并且明白了这样的修行次第以后，在每一天的观修中，应针对自己的相续再再的做观修，这点很重要的。

（二）喜新厌旧不可取

有些道友在学习一段时间时，会有一种喜新厌旧的习性，认为这个《前行》一听就懂了，觉得没有什么可修的等等，然后看别的地方有其他的什么大法之类的，马上舍弃所学的《前行》法，要去学习其他的“法要”。

其实这样的一种喜新厌旧的心态不论是世间法，还是出世间的佛法都是不太好的，这样的心态在修行中不可能获得受益。

（三）《前行》千万不可小视，看似简单，修则不易

《前行》文字上确实没有什么特别难懂的，但是很多上师们也都讲过，其实《前行》是最难学的。因为相续中真正能够现前暇满难得、寿命无常的这些验相，并不是特别容易。我们千万不要轻视《前行》法，在闻思修行过程中，应再再重视这个法要。

（四）大成就者们传授弟子极为重视《前行》

1、在藏传佛教中，很多像阿琼堪布等大成就者们的上师在指引弟子学习的过程中也是再再的强调《前行》的重要性。法王如意宝在世的时候，基本上每一年都会讲一次《前行》。

2、以前长期依止过法王如意宝的很多上师们，因为前行基础打得特别好的缘故，所以，现在依靠这样的一种殊胜的缘起，各方面弘法利生的事业、利益众生、引导众生修行方面，有不共的加持和不共的能力，跟现在的一般的修行人完全不一样。原因在于把《前行》暇满难得等等的这些基础完全打好了，所以才有如此广泛弘法利生的事业。所以一定要对所讲的《前行》再再的重视起来。

三、正文

五自圆满之环境圆满

（一）环境圆满之二——佛法中土

1、大德观点：麦彭仁波切指出，佛教正法所在地就是佛法中土。

2、解析边地：

1）无有讲闻：即使条件再好的都市，没有讲经说法，也没有修行人，等于不存在佛法；

2）少有经论：即便是有一部《无量寿经》，但是佛法没有弘扬开来，对利益众生相续起不到作用；

3）徒有寺庙：即使是有富丽堂皇的寺庙，但是没有教法和证法，或因寺庙的存在能给众生种下所缘善根，但是，必定不能令很多众生行持善法，相续中无法产生证悟功德；

4）形象出家人：

正说：真正出家人的本分是坐禅、讲经说法、守持清净戒律。

反说：即使是寺庙中有一些出家人，如果没有行持佛陀的教法和证法，单单是出家人的形象在寺庙中，能不能住持佛陀的法脉也是要打问号的。

所以，界定佛法中土和地界中土有所不同。

3、正解：正确观点应如《俱舍论》所说有教法、证法存在的地方就是佛法中土。

1）教法：对于佛陀的三藏十二部有讲经说法，也有听法的弘传。

2）证法：佛弟子通过修行相续中真正产生出离心、菩提心、无二慧等证悟智慧，以及一些善法功德就是证法所在之地。

僧众要住持佛陀的教法和证法。

（二）印度佛法中土的迁变

1、三地之殃：印度、藏地和汉地在历史的不同时期，因政治等因素都曾经出现过毁佛、灭佛的现象。

2、藏汉两地之幸：所幸的是，藏汉两地善根所至，在出家人的护持下佛法的法脉得以保留和传承。特别是藏地非常艰难困苦的条件下，信众相续中的善根没有改变，佛法在藏地得以再次弘扬起来，并且在世界各地起到关键性的作用。据历史记载，即便是在朗达玛灭佛时期，人民对佛教的信仰没有失毁过，在朗达玛去世后，藏地本土佛教再次大放光芒，佛法再次弘扬起来。

3、如今印度佛教得以弘扬之因

（1）50年代时期，有很多藏地高僧大德流亡到印度，殊胜的大乘佛法如意宝在印度得以重现，在那里建寺庙，广泛的讲经说法，开大法会，树立起佛法教法和证法的殊胜法幢。

印度本土的信众赞叹印度佛教的重现和兴盛，是借助于藏地的一些高僧大德让佛法在印度放射出无与伦比的光芒。

（2）斯里兰卡及缅甸的极少数比丘前往印度弘扬小乘佛教。

由此，在印度得以弘扬大小乘佛教。

4、印度本土佛教所剩无几

（1）曾经是佛教的发源地的印度，其本土的原始佛教基本上没有剩下很多。

（2）宗教多元化：印度人有从小信仰宗教，崇尚修行的传统。但是有着信仰多重宗教的因缘，而印度本土的原始佛教基本上没有流传下来，更多的是回教、印度教，以及婆罗门教等很多的宗教。

（3）教派之争：在宗教和宗教之间，创派的祖师没有出离三界的缘故，导致党派之争，宗教和宗教之间的冲突也非常激烈。殿堂被烧、教徒混战常见于报道中。

（4）印度本土信佛的人鲜少：前往印度朝拜可见，很多佛教的施主都是来源于印度之外，台湾及国外等地，而印度本土施主不是很多。

5、印度还是佛法中土

不管是通过什么样的因缘，印度还是属于佛法中土，我们应该有所了知。

（三）雪域藏地佛教的兴盛

1、历史溯源

佛陀出世时期，在藏地不要说佛法的兴盛，人类也是聊聊无几。

历史上，很多都是把藏地称为边鄙之地，有些甚至称为是恶鬼之地。

2、圣尊理国

（1）其实在藏地历史中，很多的国王都是以文殊菩萨、观世音菩萨、乃至于阿弥陀佛及金刚手菩萨的化现。他们在住持国家的过程中，往往都是依靠佛法治理国家。所以藏地在佛教方面的历史发展和其他国家截然不同，历代国王竭尽所能大力的弘扬佛法，通过佛教的十善法治理国家，管理人民。

（2）华智仁波切对藏地历代圣者化现的国王也做了阐述，了知历史，对我们认知藏地佛教清净的传承有所借鉴。

3、普贤应世

（1）佛教开端

佛教中确实有很多不可思议的历史事实和功德，华智仁波切也遵从了大多数历史的记载，以藏地第五个朝代国王拉托拖日年赞（据有关历史记载，为普贤菩萨化身）得到三宝所依为藏地佛教兴盛的开端。

（2）同期汉地

有些说拉托拖日年赞时期与汉地东晋年代相当；

藏传佛教觉囊派学者多罗那他《印度佛教史》中记载是和印度世亲论师同一个时代，但是世亲论师弟子出现的时代相当于唐朝时期，如此看待前后差距很大。

拉托拖日年赞时期应该是在汉地的唐朝之前。

（3）玄秘神物

藏地正法开端，始于第五个朝代国王拉托托日年赞在60岁时得到了被称为“玄秘神物”的三宝所依，因为在当时无论是《宝箧经》、《六字真言》、诸佛名号、《百拜忏悔经》都是梵文，没有人看得懂，但是都会恭敬礼拜。

4、观音应世

按授记又过了五个朝代，大悲观世音菩萨化现的法王松赞干布时期玄秘神物得以了知。

（1）创立藏文

松赞干布的得力大臣，文殊菩萨化现的囤弥桑布扎具有无以伦比的智慧，以印度梵文为根本创立了藏地前所未有的文字。玄秘神物终于以藏文显现。

（2）度母入藏

国王松赞干布迎娶忿怒度母化现的尼泊尔赤尊公主和寂静度母化现的汉地唐朝的文成公主做王妃。（历史记载：度母和观世音菩萨是阿弥陀佛两滴眼泪所化现，他们是无二无别的。）

（3）殊胜佛像

二位度母分别带来佛陀8岁和12岁等身像，现在分别供奉于拉萨的小昭寺和大昭寺中，佛陀在世时亲自开光，见像如见佛陀。

（4）修建寺庙

以大昭寺为主分别建立镇肢寺和镇节寺为主的八大寺庙，压覆藏地魔女。

（5）缘起殊胜

得力于国王和大臣对佛法护持的殊胜缘起，开创佛法在藏地得以弘扬的轨道。

（6）三宝不足

虽然有了佛经、寺庙，但是还没有出家人，没有高僧大德讲经说法，人们行持善法的氛围不够，与汉地唐朝八宗兴盛时期相比，藏地的佛法兴盛还没有正式开始。

5、文殊应世

又经历了五个朝代，迎来了文殊菩萨化现的天子赤松德赞登基为国王。

（1）迎请圣尊

以天上地下无与伦比的大持明者邬金莲花生大士为主的108位印度大班智达进入藏地。前译教法从此兴盛。

（2）师君三尊

莲花生大士、国王赤松德赞、静命菩萨在因地时有不共的因缘和曾经的愿力，末法时代在刚强难化的藏地兴盛佛法。在即生中因缘聚合共同实现藏地前译时期的教法兴盛。

（3）身所依

从三宝所依完全具足的角度，此时建造的桑耶寺开始有僧人住持，而具足身所依，被称为藏地第一大寺庙。尽管在此之前藏地有以大昭寺为主的的寺庙，但是没有出家人住持，不堪为三宝具足。

桑耶寺融汇了汉地、藏地及印度三地的不同风格而建造，在当时非常的辉煌，具有特殊的历史意义和加持力。

（4）语所依

以静命菩萨为主，教授大译师贝若札那等108位译师，尊崇印度原本风格翻译了印度本土论师所造的极为兴盛的经续，国王甚至下令不允许参杂藏人的论点。因此，所翻译的经论作为语所依非常的清净，殊胜。

（5）意所依

国王命以贝若扎那等预试七人出家而实践意所依的僧团，以观察藏人是否能守持清净的出家戒律。从此藏地寺庙及僧团非常繁多。

（6）三尊护教

国王：在那个时代，国王赤松德赞作为掌权者极力护持佛教。

大士：印度的大班智达、大成就者莲花生大师依靠不共的神通、神变能力降服很多非人及苯波外教徒。

论师：静命菩萨翻译经典，传授戒律，把印度本土讲辩著的风格在藏地传播，建立了僧团，从此有了真正意义的三宝所依。

静命菩萨和国王赤松德赞说，如果论神通及密咒的降服力，比不上莲花生大师，但是如果通过自己的智慧和外道来进行辩论，我是独一无二的。

依靠诸佛菩萨化现的三位大成就者，师君三尊，以他们不共的智慧力和降服力，在藏地得以真正的把教法的胜幢树立起来，佛法的光芒如日中天，一直到第十三代国王赤热巴巾（金刚手菩萨应世）的时代雪域佛法经久兴盛。

6、违缘无碍

（1）朗达玛灭佛

尽管后来藏地经历了朗达玛（国王赤热巴巾的孙子）毁佛灭佛，对当时藏地佛法的弘扬带来违缘，但实际上藏人本土的信仰已经深入人心，不断的行持念经、持咒。朗达玛被刺杀死后，佛法又重新兴盛起来。

（2）文革毁佛

近代文革期间，佛法再度遭受一定的违缘，出家人被勒令还俗，藏地几千座寺庙只剩下残垣断壁，惨不忍睹，三宝所依遭到毁坏。而如来的教法和证法虽然几经沉浮，在藏地依然方兴未艾，长久住世。

宗教政策恢复以后，很多的高僧大德重新树立起清净的戒律，建立僧团，守持戒律，重新开始闻思修行。

7、佛教中土

藏地：

1）三宝具足：现在藏地各大寺庙中，通过上师的指引都有着非常稳固的修行次第，所以说藏地是名副其实的佛教中土。

2）史学公认：历史学家公认藏地是佛教的明珠，殊胜的如意宝。

3）全民信佛：整个藏地几乎是90%的人信佛，可以说是全民信佛，一旦趋入，就不容易退失佛教最基本的正知正见。

汉地：

1）能听闻正法也是中土

不论藏地，还是汉地，只要进入了修行的氛围，自己相续中有缘闻法或有缘讲法，乃至相续中生起正法的功德，这样也是生在佛法的中土。

2）信佛者少为边地

在汉地都市中，不是全民信佛，从环境乃至家庭少有人信佛，这个角度可谓佛法边地。

作为初学者应了知环境非常重要，世间有句话叫“近朱者赤，近墨者黑。”即使在即生中有因缘，有福报趋入到修行的解脱道中，但是没有稳固自己的相续，没有寂静的佛法环境，也没有再再的发愿，同行者也非善道友，自己相续中教法和证法的功德很容易在复杂的环境中会逐渐退失，乃至于失去佛法的正知正见。

3）发愿很重要

如果具备殊胜因缘，环境也很圆满，要发愿生生世世都能生在佛法兴盛的地方，这一点非常重要。

环境和时代固然非常关键，意乐上也要再再发愿，有机缘能于寺庙中修行，或处于共同修行佛法善道友的团体中，能够多接触具足正知正见，功德殊胜的善知识也是最好的。

大城市中难免接触更多的是身边不信佛的亲朋好友，处于这样的环境，一定要让自己的意乐有控制力，内心中再再发愿，不共的缘起力会遇到很多修行佛法的顺缘，所以，自在的时候一定要再再的发愿！

第二次法师辅导——加行教材2014版

一、 开示

1.《前行》的价值

 1）调伏烦恼：《大圆满前行》里面有很多殊胜的教言。这些教言就像一面镜子，第一能够照出我们现在内心的烦恼状态；第二如果通过修行有所改变的话，也能通过这面镜子来印证修行的结果。

  2）行为：要像法王、大恩上师、还有顶果钦哲仁波切等等大德重视《前行》经常看、经常温习，不断地观察、学习这里面的内容。

  3）观修：坐下来的时候，精力、注意力更加的专注，那个时候所有的精力都要用在这个上面。真正把书放下来，一心一意地去针对某一个方面非常专注，用所有的注意力去思维法义，这样的话力量就会更大。我们学完之后还是要去观修、打坐的原因就是这样，大恩上师早就看到这个必要，所以要求我们在修学佛法过程当中每天要安排时间来观修法义。

2.要经常熏习佛法

   1）心是有为法，它是受因缘影响的，关键就是用什么样的因缘去影响它，它就会变成什么样子。

   2）如果用佛法的因缘去影响它，它就会变成佛法的样子；如果我们用世间法的因缘去影响它，它就会变成世间法的样子。

二 、正文

1. 暇满人身之二圆满

   1）圆满：五自圆满和五他圆满。

   2）五自圆满：所依圆满、环境圆满、根德圆满、意乐圆满和信心圆满。

          ①所依圆满：人身就是圆满的所依。

          ②环境圆满：修行佛法是最好的环境，所以说这个环境圆满一定和修法的机缘有关。中土是最圆满的环境。

2.中土

   1）分类：所谓的中土可分为地界中土与佛法中土。

   2）地界中土：通常而言，南赡部洲中央印度金刚座是贤劫千佛成佛的圣地，远离四大的损害甚至空劫也不会毁坏，宛如空中悬桶一般存留，它的中央有菩提树严饰。以金刚座为主印度圣地的所有城市，被称为地界中土。在佛法当中安立的地界中土，是以印度金刚座为中心扩散的城市或者土地，被称为地界的中土。

   3）佛法中土：是指佛教正法所在地。哪个地方有佛陀正法的存在，这个地方就叫作佛法的中土。

无有佛法的地方称为边地。

   4）印度：印度在佛陀住世乃至没被毁坏之前，既是地界中土又是佛法中土。在印度金刚座已被外道所占，佛教似乎也销声匿迹，几乎变成了边地。

   5）藏地：在往昔佛陀出世时期，人类众生寥寥无几，并且佛教也未得以弘扬开来，被普遍称为边鄙藏地。后来人类众生逐渐繁衍，许多圣者化身的国王纷纷应世。

3.金刚座

   1）由来：金刚座也是贤劫千佛成佛的地方，有种说法是以前有一位仙人在须弥山修行，他发愿死了之后身体要变得像金刚一样坚固。通过所修的善根福报（他的境界也比较高），在死了之后发愿成熟。他的遗骸就变得非常坚固，被一些天人拿到之后，制作兵器 。在加工这种兵器时，粉末落到南瞻部洲，集中在一个地方，所形成的金刚座非常坚固。

   2）非恒常：金刚座是通过发愿和善根回向之后成熟的，所以是有为法。既然是有为法、因缘和合而成的，就一定是无常的，是细无常，最终来讲还会粗无常。只是要比一般的东西相对来讲要留存的时间长一点。

   3）金刚座是远离地、水、火、风四大损害的。一方面因为仙人的骨头的确非常坚固，以及仙人的愿力所致；另一方面，因为贤劫千佛都要在金刚座上面成佛，所以佛陀、菩萨、天人的加持力都会倾注在金刚座上，加持它不毁坏。

4.藏地佛法发展

 1）正法开端：在拉托托日年赞时期，《百拜忏悔经》和神塔小像印模从天而降，落到王宫上，这标志着正法的开端。   2）正法轨道：

      ①经典：大悲圣尊观音菩萨化现为国王形象的法王松赞干布在世期间，派遣译师囤弥桑布扎前往印度学习声明、文字等，从而使西藏没有文字的历史就此告终，创立了前所未有的文字。当时的译师们将二十一种观自在经续及玄秘神物等翻译成藏语。以囤弥桑布扎为首，他学成归来创立文字之后，开始普及藏文。

      ②佛像：依靠法王大显神变以及大臣嘎尔东赞随机应变的护国策略，而迎娶了唐朝文成公主及尼泊尔的赤尊公主作为王妃。与此同时将两尊释迦牟尼佛佛像等许多三宝所依迎请到西藏，一尊是文成公主从唐朝长安带过去的释迦牟尼佛十二岁的等身像，即现在大昭寺的十二岁等身像，一尊是赤尊公主的释迦牟尼佛八岁等身像在小昭寺。而且修建了以拉萨大昭寺为主的镇肢寺和镇节寺等数量可观的寺庙，自此正式开创了正法的轨道。

3）正式弘扬：

      ① 首先是迎请大堪布静命论师入藏讲显宗的法要、修建桑耶寺。

      ② 莲花生大士被迎请来之后就加持、降伏，慢慢把桑耶寺修完。

      ③桑耶寺建好之后就迎请了印度的一百零八位班智达。大译师贝若扎那等一百零八位译师翻译了印度圣地十分兴盛的经续论典为主的语所依。

      ④预试七人等出家而始建意所依的僧团。

5.风水倒底有没有用？的确是有用的

 1）不要走极端，不要所有的东西都是风水的问题。也不要认为只要心正，什么样的风水都无所谓。

 2）修庙的时候一定要看风水，如果不行，就要改风水，有的时候要刻意去做一些补救和改动。历代高僧大德都没有说风水师没有用的，其实都是有用的，打卦、风水这些对众生的修行都会有一定的影响。

6.藏地称得上是名符其实的佛法中土

朗达玛开始灭佛，当时佛法也遭受很大的打击，但是没有彻底地把佛灭掉。再经过文革，也是比较大的损害。中间有些沉浮，有些增损，但实际整个佛法的命脉是没有断的。

原因：

（1）很多在家的咒师修行、传法、修密法

（2）一部分僧人又开始重新组建僧团。

（3）通过佛菩萨的愿力、众生的福报，后面也恢复了。

现状：

（1）藏地的佛法还是非常兴盛的，虽然不是地界中土，可以称得上是名副其实的佛法中土。

（2）藏地的佛法的确非常兴盛，它的闻思修、讲辩著等等，不管是教法还是证法、显宗还是密宗，方方面面都是非常完备的。从这方面讲，藏地是佛法的中土。

（3）从具有的环境角度，有些道友虽然出生的地方没有佛法是边地，但是他能够到佛法兴盛的地方学佛法，其实也算是生于中土。

【档案编号B0117-定解B06-002】