《前行广释》143课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B27、定解B16

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——2011版

一、通过思维暇满难得懂得珍惜

1.在思维暇满难得过程当中，了知人身，得难失易，且再得机会非常渺茫，几乎没有很轻易就能够不断的得到这种睱满人身进行修学的因缘。即便是有了暇满难得的人身，能否遇到殊胜的善知识和殊胜的佛法？从这些方面再再地思维，要珍惜暇满。

2.第二个角度，思维暇满难得人身的意义如果修得比较到位，那么会有一种幸福感，很愉悦，觉得自己太幸运了，会有一种很强烈的这一方面的感受。理论地学法，但是如果真的要想变成自相续的东西，那是需要一种实际的串修。

二、通过思维寿命无常之理来鞭策自己精进。

1.寿命无常也是所有高僧大德尤为赞叹的一个修法。通过思维寿命无常的道理才能够就像被加了油一样，它会有一种修行的动力在。修寿命无常的时候，就发现非常难得的人身是瞬息即灭的，真正心里面产生了寿命无常的体会，确实能够融入自心，会有一种紧迫感。

2.有一些道友修四厌世心，人是比较精进，但心里面有一种特别焦急的状态，如果这种焦急的心态引发出你的烦躁，这可能是你自己修法并没有真实地完全契入到修法的状态当中去，主要是以分别心想的比较多，感受可能还没有真正的出现验相，而且有时候会引发到别人身上，比如：这个人损恼我，甚至于我的家人、我的孩子，都是他们牵着我、耽误我修行。甚至有一些道友以此之后，引发的对工作也是敷衍了事，做什么事情都不能够认认真真去做了，唯一觉得只有坐在家里面静静的看书好像才是一种保障。这样的状态都没有出现真正寿命无常的验相。真正修寿命无常者，法一旦融入相续，它没有任何的负面作用，要么产生感恩心，要么产生欢喜心、信心，对善法强烈的好乐心、希求心，全是正面的力量。

三、通过了知一切轮回痛苦的本性而生起出离心及悲心

1.轮回是苦的本性在相续当中生起一个彻底的定解，就是得到了这个暇满难得人身，也了知这个人身是很短暂的，用这么短暂的难得的人身最主要在哪些方面用功呢？就是在出离轮回上。需要了解轮回痛苦，否则即便懂得了人身难得、寿命无常，如果自己耽著于轮回之法，那太可惜了，需要宣说轮回无实义。而且对轮回痛苦的本性，我们要知道它的特征，我们在三善趣和三恶趣当中待的时间是不成正比的，大部分时间都在三恶趣，在三善趣少之又少，非常的短暂。有一些道友福报不错，生活很优越，没有什么烦心的事情，但是从整体轮回看，三恶趣待的时间长，三善趣待的时间特别的短暂，所以留恋轮回没有什么太大的实义，能够早点脱离就早点脱离。这个修法法融入于心，你会产生真正畏惧感的。发自内心的这种舍离的心态，觉得无实义。第三个修法也是产生这种出离心。

2.对轮回痛苦的这种认知，目的不光是想自己出离，并且想要让一切的有缘众生全部都得以出离。所以这个修法，到后面缘其他的有缘众生也会产生悲悯心，所有轮回中的众生，因为没有像明灯一样的向导来引导，他们很迷茫，不由自主的在轮回当中起起伏伏、上下下地流转。因为我们是一种属于大乘种姓苏醒的人观轮回苦，绝对不会光是想着自己出离，他会对周围的这些有缘众生产生悲悯心，会发起这种誓愿，希望自己能够引导所有的众生出离痛苦的轮回，有这样的愿望，所以悲心自然会产生。

四、通过明确因果的差别，而如理取舍善恶

因果不虚的道理是一个很奇妙的缘起法则。这种缘起法则与宿命完全是两种概念。懂得因果的人有一个特别积极的人生，而且懂得因果的人善于取舍。他做事会很圆融，而且他还能够如法，这里面也涵摄了大乘的善巧方便在当中，很重要很重要。因果法则是很有意思的，而不是很枯燥的，不是一种束缚，而是一种教你善巧方便的一个很好的方法。如果懂得运用，在世间的生活当中乃至于出世间的修法当中，运用自如，是很游刃有余的，它不会对你起到任何束缚的作用，而且自己的行为还能够如理如法。

五、通过忆念解脱利益，而使自己对佛果生起满怀向往之心

轮回已经没有什么实义，方向在哪？解脱的功德利益，使得相续当中对真实的三乘道的解脱生起向往之心，尤其作为我们自身来讲，都是大乘行人，直接对于佛果、对于利益众生生起一种向往之心。

六、通过依止真正的善知识来修学意行

1.对解脱有向往之心之后，是不是自己就可以走呢？必须要通过善知识的引导。其实共同前行里面的依止善知识和不共加行当中的上师瑜伽，这两个引导文真是非常殊胜的，善知识是特别重要的，善知识的身份是特别重要，如果自己真的能够找到一个具相的善知识，你的缘起特别的好，不光影响今生，而且影响生生世世的因缘。如果值遇到具相善知识的缘起不错，以后的修行也会非常顺利。如果最初的缘起自己就没有把握好，以后也不好说。

2.一个具相的善知识不可能给我们所指的路跟解脱没关系，你对这一点相信吗？这一点体现出对上师的信心大小的问题。他让我们做的事情，交代给我们、让我们成办的这些事情都是跟解脱相挂钩的，这一点你能够有一个决断的信心吗？

七、依靠皈依三宝来奠定解脱道的基础

如果皈依不具足，就好像没有地基高楼大厦终归是建不起来的，所以任何内道的修法都以皈依作为界限。阿底峡尊者也曾经把外道、内道，主要是以皈依作为界限。皈依三宝称为内道徒，不皈依三宝称为外教徒，是这样来区分的。什么叫皈依呢？我投靠于你，皈依投靠于你，这里面就体现出信心。上师曾经引用乔美仁波切的教言，说学佛20年感受不到丝毫三宝的加持力，但是你对三宝的信心丝毫都没有退，这就说明你皈依到量了。我们不是为了得到一个新奇而皈投三宝，不是为了治自己的病而皈投三宝，不是为了获得人生的工作顺利、家庭幸福而皈投三宝，这些都不是真正的皈依。

八、依靠发殊胜菩提心树立起佛子如海行为的框架

1.发菩提心不光是属于不共前行，还包括在前面共同前行。共同前行的思维暇满、寿命无常乃至于轮回痛苦和因果不虚，都是站在大乘的高度来讲的。如果你真的前面四个引导串习到一定的量，悲心已经在增长，它跟自己前面的相续是完全不相同的。我们皈依的主要是大乘之皈依，大乘皈依不从见解角度上来说，从皈投方面来讲，是以菩提心来摄持的这种皈投。

2.它代表的是一个框架，其他的内容就好像填充到这个框架当中，反过来说这个框架实际上包括了所有的内容。所以菩提心有它的单独的修法，从四无量心开始，一直自己相续中产生菩提心的量。

3.菩提心的产生不是那么容易的。按照全知无光尊者在《窍诀宝藏论》里面的一些教言，如果一个人相续当中真正产生了菩提心，那么他的五毒会依此而得以遣除，它有这样的一个力量，是一个非常非常贤善的、非常善良的一种心态。心念是特别柔软，特别包容，一心系念在别人身上，看到别人的快乐，自己满心欢喜，为了别人能得到快乐，自己愿意付出一切的特别特别贤善的一颗心态。

九、依靠念修金刚萨埵通过四力来忏悔一切过患根本的堕罪

金刚萨埵的修法，特别的殊胜。忏悔也是很重要的。缺少福报，换一句话来讲，就是业障深重。如果说罪业很清净，他修什么法都很容易。虽然从往生法的功德上来讲，五无间罪者都能够依靠往生法得到解脱，这是体现出往生法的殊胜性，我们自己如果在生前精进地清净业障，那么往生的几率会越来越高。

十、供三身曼茶罗可积累一切功德之根本的福慧资粮

1.它的功德确实很大，所谓的“一福压百祸”。福德不光是指的钱财和受用方面，包括乃至于值遇到具相的善知识，有广大之名声地位，修行能增上。从世间角度来讲，所谓的心想事成也是福报的缘故。关键的一点，作为修行人，没有资粮去不了清净刹土。

2.不要光是觉得闷在家里面闻思修就是一种最好的积资净障的方便。要知道相应于善知识的这种广大弘法利生的事业，如同大海这一滴水一般投入一分，这是一种特别善巧地培积福德的方法。在供养之前先要作意，反复想想，其实供养多和少不重要，而在供养之前自己先把自己的心调整好，想一想上师瑜伽里面所讲到的供养上师、供养佛陀的那些公案，功德如是殊胜，产生一种欢喜心，给上师做供养，有发愿、回向，可以用这些善巧方便得到最广大的福德力。

十一、一切加持的源泉----祈祷上师可以使自相续当中生起殊胜智慧

上师瑜伽是所有修法当中最重要的修法，每一个修法从来都没有离开过上师瑜伽，因为每一个本尊的观法，本体都是自己的大恩根本上师。说明它本身就在修上师，瑜伽指的相应的意思。它是一种强制性的方式，让自相续当中获得胜义智慧的唯一途径。胜义谛的实相，不管是显宗所讲的大中观也好，还是密宗所讲的大圆满的无二正见、大圆满的本来清净的见解也好，不是通过分别心就可以契入进去的，主要是通过对上师的纯净的信心，以这个为因缘而契入到大圆满的实相当中的，这是最关键的环节。

十二、不修便可成佛之往生法

往生法可以算得上确实是最捷径的能够趋于清净刹土的一种窍诀。确实它是不修便可成佛之窍诀方法。依靠这种还是有往生净土的机会。它就是具有窍决性的。它的这种善巧方便就是可以使修得不好的人还有解脱的机会，而且是直接往生到极乐世界。

十三、总结12种引导

1.从四种厌世心即最前面所讲的四种引导，而生起无伪的出离心。我们知道八万四千法门，道友们都学过《胜利道歌》，都知道它可以归入到三主要道或者是四主要道，可以归到这两个当中，即出离心、菩提心和无二慧，或者按照《胜利道歌》里面所讲的贤善人格、出离心、菩提心，还有大圆满的无上正见。它是这样子来做归导的。

2.前面四种厌世心，实际上就使得自相续当中生起无伪的出离心，而且是大乘之出离心。紧接着依靠观修解脱的功德来开启诸道之门，依止一切功德的源泉——善知识而准备圣道的缘起，我们如果要想步入圣道，善知识是我们步入圣道的一种缘起，只有当你开始依止具足功德之善知识的时候，那么你的圣道就开始迈入第一步了，他会引领你直接走向解脱，主要讲到的是在依止上师之前如何去观察的问题，以及作为自身弟子角度应该具足的法相，以及提到了怎么样去依止的问题。

3.以皈依作为基础，由经发殊胜菩提心修学六波罗蜜多的途径可以将我们引入遍知圆满正等觉的真实正道之中。这里涉及到我们前面的基础，有了以后，以皈依作为根基，没有皈依是无法真实算为内道佛教徒的，然后以这个作为根基以后，修成大乘的菩提心，这种菩提心绝对可以引入圆满正等觉的果位这样的正道当中去，因为大家都知道，大乘的修法最初就是要初发菩提心，中间培积福慧二资，最终圆满二资的时候就成佛了，它是整个这样的一个道次位，所以《大圆满前行》以非常紧密的、系统的、很有次第的方式讲了所有道次第的修法，完全就已经包括在其中，是很殊胜，而且是很圆满的。

4.再有，前面到发菩提心这个阶位，是属于跟其他宗派相通的，都可以包括在这里面。我们前面讲的四种厌世心而生起的出离心，然后宣讲解脱功德，依止善知识、皈依和发心，这是属于像萨迦派的三现分。还有格鲁派的三士道，曾经益西上师讲过《菩提道次第广论》了，应该就比较熟悉，上中下三种士道的次第行，也是属于格鲁派的道次第。我们宁玛派的道次第就是《大圆满前行引导文》，很殊胜。噶举派的大手印，显宗的引导等内容就不知道了，没有学过，这些窍诀都跟《大圆满前行》，从四种厌世心一直到发心的这一部分，全部是相通的，全部都是可以互相涵摄，只是有时候稍微归摄一下，有时候更细一点，除了细微的差别，没有任何的差距，实际性的内容完全是相合的。

5. 依靠念修金刚萨埵和供曼茶罗的无上方便净除罪障、积累资粮，还有甚深加持之密道上师瑜伽以及不修便可成佛的往生法教授，这些引导都是本派的无上特法。

6.这讲到了我们宁玛自宗不共的、最无上的特法，体现在后面的这几个引导当中，乃至于不修便可成佛的往生法。从本派特法角度，“无上”就是特别殊胜，再没有比它更殊胜的，而且是与它派不共的方面的特法。

7.《大圆满前行》的“序”。希望道友们能把它背下来，这个序的加持力非常大，这是大恩上师法王如意宝亲自造的，具有金刚语的那种加持力，加持力非常非常的大。如果以一种清净的信心去缘取它，一方面对前行会生起一种不可思议的信心，而且自己的道会走得很正，另外一个方面如理如法地修持前行的人，毕竟能够得到三根本、所有护法神的加持，可以使得真正在自相续当中获得真实的法义。

 十四、仍然要步入宁提金刚藏圣道不共正行

基础的修法修完之后，就开始步入到正行，大圆满的正行当中，先修持（大圆满）不共前行的三身引导，这里的不共前行，不是指的前行引导文，而是大圆满正行当中还有一个不共前行的三身引导，但是三身引导只有等到以后你们学习，如果说有福报能学习像《文殊大圆满》之类的这种密法，它会有三身引导的修法。以及心识与觉性的引导，上师提到了觉性的引导是区分有寂。获得直指实相觉性妙用的灌顶，方可实修正行之义。

正行是指真正大圆满的正行。现在你们不管怎么样，前行基本上已经学完了，等到以后真的能够值遇到殊胜的密法，那真是大福报，只要你哪怕是听到传承，能够听到传承，就算自己没有修，决定得解脱的，殊胜的这些法义，功德是非常非常广大的。以后真正学到密宗的时候就会清楚了。这是它的次第。

十五、遵循师承

如此上述的一切内容不是着重词藻华丽、文法精湛，而是完全遵照至尊上师的亲口教授记录的。遵循师承，它是有一种奇妙的缘起在，依师之道是有缘起的，如果说在依师之道上面能够遵循、随顺师承，那么以后修行，弘法利生的事业，绝对是很顺利的，这就叫所谓的缘起。不要老是自己给自己找一个解脱的道，自己给自己找一个修行的路，自己给自己找一个解释佛法的这种方法，会出问题的。华智仁波切尊者基本上是按照他的大恩上师的亲口的教授记录下来的，实际上就和《前行备忘录》是一样的，它就像是一个笔录的笔记一样。我们的大恩上师在讲法的时候，全部都是按照自己的传承，法王如意宝是怎么样告诫的，法王如意宝是怎么讲，只不过有时候口头上没有提出，法王是这么讲的，法王是那么讲的，但是实际上师讲法的大部分内容全部都是随顺师承，所以我们自己要随顺师承，这是非常重要的。

十六、并尽量避免掺杂自己的言词，完全本着通俗易懂、利益内心的原则而撰写

1.他不是为了让别人感觉词句优美，不在这个方面下功夫，而是通俗易懂，能够适合不管是有文化层次的人也好，还是普通的老百姓也好，都很容易接受，词句特别地通俗好懂，但确实每一段的文字都含有甚深的窍诀，极为殊胜，而且极具加持力，其实都是因为师承的缘故。本着上师的这种传承，口头口诀的教授啊，全是遵照这个原则记录下来，所以感觉那种加持力是不一样的，加持完全不一样。

2.目的是利益自心、利益内心的这种原则，不是为了其他的一些名闻利养的发心，而宣讲了前行引导文。尤其是许多有针对性、直言不讳揭露过失的上师教言(有的时候揭露修行人的过失，有的时候甚至揭露上师这种身份的这些过失，这些方面)，凡是我能记住的都在相应的场合里以旁述的方式罗列出来(像一种旁述一样、叙述一样把它罗列出来，没有添加自己的分别念)，对于这些言教，我们绝不能作为看他人过失的窗口(这段很重要)，而要作为向内反观、观察自己过失的明镜，并详察细审自己到底是否有这些过失。我们要学会的是反观自心。是借用华智仁波切那种通俗的语言，去描述这样的一种不如法的现象，来对照自己相续当中是否有这个影子，就是所谓的反观自心。

3.如果有，就一定要正确认清、彻底断除过患，使自心自然趋入真实正道、自己来改变自相续。这一点是最最重要的关键点，所有的修行人一定要把握这个原则，所有的法都是让我们反观内的，而不是向外看的，不要去看别人的过失，他有没有（过失）跟我们没关系，我还是说的实在一点，别人有没有过失跟我们没有太大的关系。自己反观自心特别的重要。

十七、阿底峡尊者亲口说过：殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害

1.什么是最殊胜的上师呢？一方面，我们现在能看到的这个色身的上师就是最殊胜的上师，对自己的法恩角度来讲，上师就是最殊胜的，但是另一个角度来说，真正最殊胜的上师就是能够揭露你罪恶的。

2.最殊胜的窍诀就是击中要害。比如感觉每次上师上课的时候，就是从来不说别人，天天就在指我的过失，上师说这个，这个肯定是在说我。如果觉得句句好像都是针对自己在揭露过失，在指责自己的毛病，这是最大之加持，这是最殊胜的上师，也是最殊胜的窍诀。最好的窍诀是能够直接一针见血指点到我们的过失，让我们意识到自身的缺失。

十八、殊胜助伴为正知正念，殊胜劝勉为怨魔病苦

最殊胜的助伴其实就是正知正念，正知是一种智慧力量，它能够觉知、觉察到自己正在做什么，这是正知的力量。正念，实际是依靠这个力量，你自己当下的这个信念：如果是好的，保持它；如果是不好的，将它转为善念；如果是无记的，将它转为善念。这就是正念经常。《入行论》里是把它用一个绳索来形容，就是将你的心念系在善法上面，总体来解释是这个意思。时时刻刻观察自己的心，要让自己的心经常处在一种良善的状态当中。因为自己的心本来由于轮回的种种习气，经常会产生嗔恨、负面的情绪、各种各样很多很多的负面情绪，有时就是处在那种茫然的无记状态当中占多数。那么首先第一个力量----正知没有，我们没办法做到调整，就是自己首先常常反观自己，我正在想什么，我正在干什么，然后发现自己已经心态出偏的时候，开始去调整它，这是最殊胜的修法。什么叫很好的修行人呢？就是你有对治力。

十九、殊胜方便为无有改造

最殊胜的方便，这里讲得很了义了，就是自己的心直接安住在没有任何改造的本性当中。基础法要好好修，但是对于像这些一旦以后有机会遇到了密法的正行的教言，不要随便的错失良机，不要因为各种自己个人的一些分别念的缘故，面子的缘故，种种的因缘而拒绝，太可惜了，只是缘道都可以使得自己必定现前法性的果会出现。所以希望道友们好好修加行，好好地如理如法的在具相的善知识面前能够希求到密法，这样对我们今生的人生的意义来讲是具有大利益的。

二十、窍诀击中罪过要害、正法融入于自心、恒常提起正知正念而将一切错乱归于自身

我们出现问题先不要去找别人的过失，而是将过错归于自己，随着自己的修力的提高逐渐去接受这些教言，刚开始如果实在不能接受，那你就不接受，然后护持自己的心，保持一种良善的或者比较平和的状态，等到自己的心越来越堪能的时候，你发现你愿意去接受它，修行的力度增上时他的心态也自然会变，这个是不牵强的。这里华智仁波切讲的都是些非常殊胜的窍诀，在道理上面确实如此。

二十一、包括生起一个恶分别在内的念头也绝不能放任自流

要做到这一点很不容易，自己的心心念念都能够意识到，然后自己的乃至于一个恶念都不会放松，它让我想起奔公甲尊者的公案，非常喜欢他的那几个公案，他确实是自己的一个恶分别念都没有放任自流的方式去对治，最终也得到了大成就。

二十二、自己对自己实在有很大的恩德

自己对自己是有大恩德的，如果我们能够把握住前面的这些要诀，那么自己对自己来讲确实产生了很大恩德，依靠这种正知正念的提醒乃至于对治力、法融入于心的这些要诀的修习，使得自己获得广大之饶益，那么自己对自己确实是有很大的恩德存在的。

二十三、以正法利益自心依止上师也可获得实义

我们此时依止上师也是真正具有意义的，否则如果前面的要点不具足，依止上师也会成为一种形象，甚至有可能变成像善星比丘的那种形式也不好说，所以要实实在在的。修行一定要实在一点，老老实实地面对自己的心。别人说我好也好，说我不好也好，不是很影响自己，我只想面对自己的烦恼，我只想解决我的烦恼，我只想正儿八经的，我不在佛教团体里面空耗时间，我要真正地能够走出解脱，这是我最关键的想要追求的核心所在。最关注的就是，我到底断了多少烦恼，我到底培了多少功德，我到底对生死还有没有把握，这个问题成了他重中之重的一个关注点，这是一种好现象。假如真正的正法能够饶益自心，依止上师也是可以获得实义的，上师就能够引领我们走入真实之解脱。

二十四、殊胜饶益乃令入正法

1.最殊胜的饶益就是让一个人能够趋入到正法当中，所以上师在讲这段话的时候，提到我们对于那些曾经引领我们趋入佛门的这些善知识，应该要有一种感恩之心，乃至于善道友，假如说确实是通过这个道友，引领你趋入佛门，虽然他是一个具有烦恼的很普通的一个凡夫人，但他给你带来的是最殊胜的饶益，让你“令入正法”，从自身角度上应该要懂得感恩。

2.另外一个角度，换一个方面，就是我们如果真的要想对别人有所饶益，最殊胜的饶益也是令入正法，就是让他通过自己的一些善巧方便，一个比较合适的那种引领，让他趋入到正法当中来，就是对他最大的一种饶益了。

二十五、殊胜受益是心入正法

这个受益特别重要，强调的是修的问题，如果相续中没有受用到佛法，时间长了就会变成法油子，这是我们前行里面都讲过的。真正的受益是自己的心融入到正法当中，就是我们所谓的实修实证的部分，一定要在这上面下功夫，所有闻思都是为了实修做铺垫的，如果闻思之后不修，那么只能叫做一个佛教理论者，而且容易产生傲慢，并且会容易落到法油子的那个阶段。所以说闻思之余的重点、落脚点还是处于修上。

二十六、机会、成功不成功也在此时

1.我们未来生生世世的菩提道业能不能成功，就在这一世。假如你到了弥勒佛出世的时候还是这种懈怠相，你依然没有解脱的机会。都是在精进修法的状态当中而步入到圣果当中去的。

2.我们断绝一些后路好一点，最好能够破釜沉舟一点，自己要把道理想透了，想透了，你今世不发起精进对你来讲解脱永远遥遥无期，密法来了也没用。你如果今世发起精进，不要说密法了，依靠小乘法都可以得到解脱，当然得的是小乘之解脱，那我们意思就是讲到，尤其自己在学了像前行里面讲的所有八万四千法门的精华要义，已经讲得非常的透彻了。我们对正法的那种希求，就好像你在一百世当中吃这么一次的食物，你想你肯定会很珍惜，你会像如意宝一样去珍惜这一次得到饮食的机会。

二十七、拥有快乐是三宝的大悲所致，遭受痛苦是往昔所造恶业所感

感受快乐的时候心里面要懂得感恩，这是三宝的加持力所致。自己遭受痛苦的时候不要怨天尤人，你能够知道这都是往昔恶业所造，然后是自己通过这世缘取佛法的修行而有一种重罪轻报的相，它是一个好事情，痛苦也是三宝所赐，可以这么说，尤为的感恩。如果有这种量的话，那皈依是做得比较到位的。

二十八、誓言清净使自心与传承上师的智慧成为无二无别

1.誓言清净主要是针对密宗来讲的，在没有趋入到密宗的行列当中的时候，一般不用誓言清净这个词，就是说自己的戒律守护的清不清净，如果是从密宗的誓言清净来想，最主要的两个对境，一个是上师，一个就是道友。大部分的道友清净心还是不错的，也知道如何护持自心，即便不生信心，也不会随便去诽谤，现在这一点我觉得经过上师这几年的努力，确实外面的佛友们有很大的改观，懂得怎么样保护自己了。但是在道友的这个问题上，还是需要再强调一下，不要觉得光是上师的对境殊胜，道友也是很重要的，如果跟道友产生严重矛盾的，同样是破誓言者、毁犯誓言者，所以我们在这个方面要注意一些，常常忏悔，如果真的生起烦恼了、行为上不如法或者吵架，尽量的在极短的时间当中，自己忏悔并且跟道友把话说通，很重要，这都是护心的方法，否则何谈成就，不要说密宗成就了，你这个誓言已经毁得一塌糊涂，怎么成就吗？这是很有问题的。

2.依靠上师瑜伽的修法可以达到这一点。如果说自己真的跟上师智慧成为无二无别，那就已经得到成就了。即生获得坚地并肩负起救度一切老母有情摆脱轮回囹圄的重担。华智仁波切什么时候都忘不掉这句话，摆脱轮回囹圄的重担，就是我们所有的修法，落脚点都是为了要度化一切老母有情，所以才去修这些法，这才叫大乘的修法，如果你的落脚点是反过来的，我想借用大乘发菩提心来圆满自身的资粮，你走的其实是小乘道，这个问题我们反复反复强调。

第二次法师辅导——2014版

一、通过思维暇满难得而使闲暇之身变得有意义

（一）如何思维

首先是思维暇满难得。自己思维无暇、闲暇的自性、圆满的自性等等，断除无暇而获得闲暇，具足圆满。

（二）何谓闲暇

闲暇的人身主要是能够修行佛法，而不是有很多空闲做其他非法或者无意义的事情。主要是具足可以修持佛法的机会，所以叫闲暇。

（三）暇满人身之难得

1.暇满人身是非常难得的，原因主要是很难具备它的因缘。在其他的教授当中讲，要获得暇满人身，要具足三个条件。

2.首先要守持戒律，至少要守持十善业道或者五戒当中一分以上的戒律。但现在能够守护戒律的人少之又少，虽然佛弟子当中有很多守戒的人，但于其他世间人当中观察，发誓尽形寿受持不杀生、不偷盗，守持十善业道，守持斋戒基本上是没有的。

3.第二个条件是要做布施、安忍等等的善行。因为守持戒律可以让我们获得善趣，获得一个人身；如果修持布施，人身就会比较有空闲，后世当中就可以无勤地获得很多的财富，自己不需要为了挣钱花费太多的时间；或者因为修安忍的缘故，眷属很和合，有很多顺缘，还有相貌很庄严，不管是求法还是做其他事情都会比较顺利。

4.第三个条件是发愿，发愿自己获得闲暇的人身，发愿要值遇佛法，修行佛法。这个愿更难。

（四）令难得人身有意义

1.怎么样才能够让闲暇人身变成有意义呢？只有修行正法才是最善巧地使用人身的方法。

2.所谓的难得就是他人不能做到的我能做到，体现在什么地方？主要是修行善法，修行解脱道方面，普通人身做不到，暇满人身可以做到修持正法。修持正法对今生当中调伏相续烦恼，在临终时通过殊胜的善法安住自己的境界当中，后世继续转善趣也好，获得解脱也好，都是因为善巧地使用了暇满人身得到的必然的结果。

3.暇满人身要做最有意义的事情，要让暇满的人身利益最大化，就只有去做修行正法的事情。身体方面的善法多做：放生也好、顶礼也好或修曼茶也好，或做其他的转绕也好，这方面身体方面的作用。语言方面可以做念经、诵咒、讲法或者研讨等等。心方面的善法就是思维安住正知正念，思维菩提心、大空性，或者如果有等净无二见、大圆满见，就经常思维这些超胜的见解，经常地相应实相。如果你的心经常相应实相，那一切的迷乱就会逐渐离你而去，因为越思维实相，实相就越清晰，就会离迷乱越来越远，最后就可以转迷成悟，把迷乱迷惑转变成觉悟的自性。

（五）如是思维之利益

1.如果经常忆念，把暇满难得的修法修得很纯熟，入于自己的心，那么自己自然而然的就会一心一意的在善法上面去运作，身语意都愿意修法。修到量的标准就像金厄瓦格西一样，他一生念九亿遍不动佛心咒，他的上师让他休息，他说：休息固然好，但是一想到暇满难得就不想休息，不想睡觉。

2.如果我们没有好好地思维暇满难得，就天天都在空耗。这是什么原因导致的？没有好好思维。如果把四加行修好了，一想到这么难得，绝对不可能去虚耗人身。

3.如果把暇满难得的修法真正地修到量了，真正从内心当中生起了暇满难得的觉受，就会非常地珍惜时间。当然世间人还不可避免地做一些世间的事情，但做的时候是用出离心在摄持，没让它变成真正庸俗的世间法，它就变成引发出离的因。

4.暇满人身的修法是引发我们生起出离心的，是哪个方面的引导呢？主要就是放弃对今生的贪执。如果你没有思维暇满难得，就会用人身去追求今生的事情，但是你思维了暇满难得，你就不会再追求今生的执著。宗喀巴大师的《三主要道论》说：“暇满难得寿无常，思维可断今生执。”要断掉对今生的执著，就要思维暇满和思维无常，因为知道暇满的意义，就不会用人身去追求今生的事情，就可以断除对现世的执著。

5.我们要出离的话，第一、断掉今生的执著；第二、断掉对后世的执著。如果对今生也不执著，对后世也不执著，那就一心求解脱，只有解脱才是最好的。思维透了之后，这些修法在我们相续当中连续运转，就根本没有今生的执著和后世的执著的一席之地了。如果今生的和后世的执著占据了我们的相续，那我们的将来还是堪忧的，所以一定要好好地思维。

二、通过思维寿命无常之理来鞭策自己精进

（一）思维寿命无常以对治拖延症

1.虽然知道暇满人身很难得，得了之后要做有益的事情，但是如果没有思维寿命是无常的，那自己也不会特别地精进。我们相续当中的拖延症会影响我们的修行。

2.怎么对治呢？就是要经常思维寿命无常，这是非常关键的。如果把无常修好了之后，我们绝对不会拖延。

（二）法王如意宝归纳在《文殊大圆满》中归纳的思维无常

1.第一个，一切众生决定要死。要反反复复地修，相续当中毫无疑问：一定要死亡的。一般的世间人一提到决定要死亡，他就回避了，觉得不吉利，不愿意正面面对。佛弟子都知道是要死的，不但不把它作为回避的对境，而且必须让它明显出来，特意地观修“我绝定要死亡”，一定要观修直至生起定解——我是决定要死，无论如何逃不过去，没有任何人能逃得过去。对于决定死亡非常确定，而且一定要在我们相续当中非常明显地引发出来。

2.第二个，不知道什么时候死亡。决定死亡是总相，最总的相就是决定要死亡，那么到底什么时候死亡？这是不确定的。尤其是我们现在转生在南瞻部洲，在劫初的时候寿命可以达到无量岁，或者说八万四千岁，劫末的时候只有十岁，是极度不平衡的。因为死缘太多了，死亡的因缘突然到来时谁都控制不住，很多人都是没有准备好就死亡了。有时候生缘也会变成死缘，不知不觉死缘就到来了。谁都没有办法预料死亡到底什么时候到来，什么方式到来。

3.第三个，死亡到来时什么才有用？这是很关键一点。你现在追求的名声、财富、地位、家庭，对你摆脱恶趣，摆脱恐怖，都没有什么用。真正有用的是在你死亡之前所修的善法。一方面，如果你在死亡到来之前非常精进地修了善法，死亡到来时你会很从容地面对，因为你修了善法，没有什么后悔的；另一方面，如果你在死亡到来之前，已经修行有素，对心性、实相已经有所证悟，不但不会害怕而且很欢喜。

4.唯有修法有用，但是善法不可能无有因缘的到来，只有修行才能得到。不知道死亡什么时候到来，而且到来时只有善法才有用，所以在紧迫的时间里，越早开始修，相续当中积累的善根就越多，在死亡的时候就可以作为面对死亡、面对后世的资粮。

（三）如是思维之利益

如果经常思维寿命无常的话，不会散乱，不会拖延。前面的暇满难得让我们知道必须要善用人身，但是人身不是可以活很长时间，永远不死的，不是，必定要死亡，而且死亡很快就会到来。到来时我们拿什么抵挡死亡呢？必须是善法。善法不可能无因无缘来，必须要自己去修，如果现在不开始修，也许就来不及了。思维寿命无常之后，就可以督促、鞭策我们精进，不会拖延。

三、通过了知一切轮回痛苦的本性而生起出离心及悲心，

（一）认识轮回的本性

“通过了知一切轮回痛苦的本性”，这是断除对后世的贪著。死亡之后如果什么都没有的话，我们现在不做准备也可以，但是如是因如是果，在今生当中身语意做了这么多的因，因已经串习得很有力量了，必定会引发后面的果，所以死完之后一定有后世。后世不外乎只有两种，一个是善趣，一个是恶趣。我们了知了一切轮回的痛苦，六道当中都是痛苦的自性，转在恶趣当中是痛苦的自性，转在善趣当中也是痛苦的自性。比如现在善趣当中的人身，也是有各色各样的痛苦，苦苦、变苦、行苦，生老病死苦，爱别离苦，怨憎会苦，各式各样的痛苦都有，再继续转为人，这些痛苦还是跟随我们的。转为阿修罗道、天人也有不共的痛苦，不管转生六道的哪一道当中都是离不开痛苦的。

（二）生起出离心和悲心

1.了知一切轮回痛苦的本性而生起出离心，不是说此处出离到轮回的彼处，必须要从整个轮回中出离。从人道的痛苦中出离，后世得到天人的安乐，这是一种出离，但是不究竟，必须要从整个六道当中出离。知道只要在六道范围当中，都离不开痛苦，彻彻底底地想要离开轮回，这就是出离心。

2.了知一切轮回痛苦的本性也可以引发悲心。观察一切众生都漂流在六道当中，在轮回当中有这么多的痛苦，这是非常值得悲悯的。像这样就可以引发出离心及悲心。

（三）思维苦的状态

我们思维苦的状态，要从苦苦、变苦、行苦三个侧面来思维。苦苦、变苦、行苦包含了一切痛苦和痛苦的因，苦因就是行苦，苦苦就是明显的苦，变苦就是快乐。快乐的感受其实也是一种苦，没办法让快乐永远保持。抓不住快乐、它会变坏这个本身就是苦。

（四）思维到量之标准

1.我们一定要好好思维整个六道，然后对六道本性彻底地厌离，完全没有丝毫的兴趣。

2.就像《广论》当中讲的一个故事：一个贫穷的家庭，没有糌粑吃，天天吃蔓菁，小孩子都吃烦了，后来母亲变花样给他做蔓菁吃，小孩子说：这是蔓菁，不吃，不管再怎么样变花样，他反正知道就是蔓菁，绝对不吃。同样，对轮回当中如果彻底厌烦了，不管是变什么花样，修行人都是不要的。如果真正把法义思维透了，内心当中对整个轮回任何一种状态，完全能一眼看穿，都是厌烦的对境，都是痛苦的自性，就不会对轮回再有丝毫的兴趣。所以在宗大师的《三主要道论》，还有法王如意宝的《胜利道歌》里面讲，最后会达到什么状态呢？就是对轮回盛事不起刹那的羡慕。这个就是我们修道之前的一个基础，达标的时候就应该有这样的状态。

四、通过明确因果的差别而如理取舍善恶

（一）辨析因果

1.后世的果——轮回痛苦让我们生起厌离心和悲心，这个果的因是什么呢？三善趣的果，就是人道、阿修罗、天道，它们的因是有漏的十善业。三恶趣的因是十不善业道。

2.未作不遇。业因果的道理说，如果“未作”，不管是善和恶，没有作它的因，就一定不会遇到它的安乐或痛苦。

3.已作不失。已经作了就不会平白无故地消失。

4.业果增长广大的自性。不管是善法还是恶法都会增上，就好像种子一样，刚开始的时候是一个很不起眼的业，当它增长起来会特别地广大。

5.所以我们要取舍因果。如果不想堕三恶趣，就必须要彻底断除十不善；如果要断掉三善趣，必须要断掉有漏的十善业道。

（二）以出离心摄持

1.必须要用出离心、为了解脱去修十善业道，第一、在你解脱之前，十善业道的功能自然而然地让你安住在善趣当中；第二、不仅仅让你安住善趣，因为你有出离心摄持，你行持的十善业道，它的所有力量都是在朝解脱方面不断地酝量。所以我们修法的时候，一定要用出离心来修善法。如果没有以出离心摄持修善法，就会变成第三个引导“轮回痛苦”当中所讲的要断除的善趣。

2.如果在我们身语意当中，没有加入解脱的因素——出离心、菩提心、空正见，那么还是轮回。整个轮回的模式其实是非常恐怖的，看不到头，完全看不到终点，完全没有自动停息的时候。

3.如果要让它停息，必须要有因素介入。什么因素呢？就是用出离心以上的善法，把善业往解脱道方面引。知道轮回没有意义，强劲的出离心引导善根往解脱方面走，或者菩提心、空正见引导善根往解脱方面走。如果出离心不强，它引导的力量就很弱，你还是受轮回思想的影响。

（三）重视加行、次第修行

1.如果把四加行反反复复地修了之后，就会对整个轮回的兴趣就会越来越少，完全没有兴趣，什么引诱都不管用。否则，我们虽然在修善法，但是不知不觉当中所有的善法还是在和轮回相应。

2.在《开启修心门扉》，噶当派的修心教授《札嘎山法》等等里面，甚至于说出离心比菩提心、空性这些修法还要殊胜。噶当派大德说，如果出离心没修好，高攀菩提心、空性那是不现实的。

五、通过忆念解脱利益而使自己对佛果生起满怀向往

1.声闻罗汉、缘觉罗汉和菩萨佛果，三种菩提，获得任何一种都是寂静清凉的本体，相续当中的烦恼寂静了，获得了清凉解脱的自性。获得了解脱果之后，就永远不会再感受轮回的痛苦了。

2.在解脱道当中，佛果的解脱是最圆满的。声闻罗汉和缘觉罗汉的解脱，虽然也是解脱，也不会再入轮回，但是这个解脱不究竟，还要重新入大乘，通过大乘道来学习。所以对我们而言最应该追求的，最应该向往的还是佛果。

3.首先要让自己生起强劲的出离心，知道了轮回的过患，自己愿意解脱了，那个时候愿众生解脱的心才是真实的。真实的菩提心一定是在出离心的基础上引发的。这种愿众生解脱的心一定是自己首先完完全全了知了解脱的必要性，然后才由衷地愿众生解脱。

六、通过依止真正的善知识来修学意行

1.要解脱的话，自我臆造是不行的。因为从来没有获得过，没这方面的经验，而且解脱道是完全颠覆轮回的，按照轮回的模式去找解脱道，是找不到的。

2.真正要解脱的方式，比如无我、空性等获得解脱的因，一般的众生想都想不到，完全是一种天翻地覆的颠覆。没一个真实的善知识引导，完全不行。要真正获得解脱，尤其要成佛的话，必须要依止具相的善知识才行。

3.依止上师最主要的就是闻思修行，是缘法而修行，所以上师必须要具有法相。就是要有菩提心，要通达大乘的教法、戒律清净等等。

4.依止上师的时候，必须要通过修法把自己改造成具有弟子的法相。要努力把自己的相续提升到可以接受上师正法的高度。

5.依止上师有很多不同的层次，刚开始的时候可能是一般的上师和弟子的关系，可以听一些共同的教授，听一些共同的法。然后修正自己的心，在依止过程中发现善知识的法相，再去求更深的法，最后求密宗。

七、依靠皈依三宝奠定解脱道的基础

1.皈依的因是信心，必须要对三宝生起信心。去了解佛陀、正法、僧宝的功德，而且要做深入的了解，了解越深入，信心就越深越稳固。

2.佛陀是我们解脱道上面的导师，法宝是我们的道，僧宝就是我们的助伴，三者缺一不可。

3.平时每天都要忆念三宝、皈依三宝，因为三宝就是我们修行过程当中的重中之重。

4.在无垢光尊者观点当中也说，皈依三宝就是解脱道的基础。它的因是信心，本体是誓言。发誓宁舍生命不舍三宝，这是最根本的。因为这是解脱道最关键的要素，你舍弃了之后就意味着舍弃了解脱道，意味着断绝了解脱的根本，下一次再生起这种心不知道是哪个劫之后了。

八、依靠发殊胜菩提心树起佛子如海行为的框架

1.菩提心从始至终贯穿了大乘修法。有世俗菩提心，有胜义菩提心，也有愿菩提心、行菩提心，以及菩提心的前行、正行。

2.有菩提心之后，我们的终极目标就定下来了：发心为利他，求正等菩提，这是我们的终极目标。整个大乘菩提道的框架就是菩提心，愿菩提心就是我们发誓成佛，行菩提心就是修六度。

九、依靠念修金刚萨埵通过四力来忏悔一切过患之根本的堕罪

1.金刚萨埵的根本是依靠四力忏悔。依靠厌患对治力、所依对治力、现行对治力、返回对治力四种对治力就可以忏前戒后。通过厌患、所依、现行对治力忏前，通过返回对治力戒后。有了忏前戒后的心，就可以从根本上动摇罪业的根基，彻底把罪业灭掉。

2.不管是违犯皈依之后的皈依戒，还是斋戒、五戒、比丘戒、沙弥戒、菩萨戒、密乘戒有所违犯，通过金刚萨埵都可以忏悔。

3.所有的忏罪修法当中，力量最强大的就是金刚萨埵，念金刚萨埵百字明、念金刚萨埵心咒，可以很快地把相续当中的罪业清净掉。

十、供三身曼茶罗可积累一切功德之根本的福慧资粮

1.我们不共的曼茶就是三身曼茶，供法身、化身、报身曼茶。供三身曼茶罗可以积累一切功德根本的福慧资粮。

2.修的时候如果时间不够，就用七堆曼茶。如果有时间，应该修一次十万遍三身曼茶，因为这是宁提不共曼茶的缘故。

3.供曼茶的时候观想很重要，最重要的是内心的曼茶，就是相信曼茶的功能。同时在观想的时候，一定通过颂词的方式打开思路，把自己的心胸放广大，把整个法界里所有的供品都供养给上师三宝。

4.有些大德讲，如果用的是米，就要观想一粒米里面具备了所有的化身、法身和报身的供品，具备所有的一切世界当中最善妙的供品，这样的话积累资粮的速度就会非常迅速。这是一个不共的积累资粮的方式。

十一、一切加持的源泉——祈祷上师可使自相续中生起殊胜智慧

通过四共同加行、不共加行，自己相续当中已经变成了法器，再来修上师瑜伽的话，就很容易相应。在这样一种干干净净的相续当中，一定会生起殊胜的证悟。第一次修五加行的时候，不一定达到这样的标准，可以一边修前面的加行，一边修上师瑜伽，相互补充。

十二、大圆满前行涵摄其他宗派一切圣道的要诀

1.“三现分”是属于萨迦派的道果法类，不净现分、觉受现分和清净现分，分别对应基道果三个方面。。第一个是不净现分，即观察整个轮回的痛苦，类似于基。第二个是觉知现分，就是修道时开始生起对道的觉知或觉受，是道位的。第三个是清净现分，是果位的，因为果位通过修道所有的障碍都清净了，现前了清净功德。

2.“三士道”，格鲁派即以前噶举派的要诀就是三士道。下士道有唯下士道和共下士道。唯下士道只是追求世间安乐，追求今生后世的快乐。共下士道是共同的下士道，小乘和大乘的都要用这个下士道，比如获得善趣，小乘的修行者要获得善趣，大乘也要获得善趣。他们获得善趣就是为了修道。中士道也有唯中士道和共中士道。唯中士道就是小乘自宗的修法，就是自己一个人获得解脱。共中士道就是大乘的菩萨将小乘的出离心、戒律等等作为基础来修。上士道没有共和唯的分别，上士道就是菩萨道，是发了菩提心的菩萨所修的。

3.“大手印的显宗引导等”，大手印的引导属于噶举派的修法，如冈波巴大师造的《胜道宝鬘论》。

十三、大圆满前行包含本派的无上特法

1.金刚萨埵修法，供曼茶修法，还有上师瑜伽和往生法，这四个法属于本派的无上教授。

2.“本派的无上特法”是什么意思？在讲前行的时候，其他宗派的引导成熟相续的时候，都是以显宗为主，而在我们的前行里面，既有以显宗为主的共同加行，比如皈依、发心等等，不共的也有，比如说密宗的修法，金刚萨埵属于靠近密宗的忏罪修法、供曼茶属于靠近密宗的积累资粮修法、上师瑜伽也是密宗的特法，显宗里面基本不修上师瑜伽，还有不修便可成佛的往生法也是属于密法的教授。这些就是本派（宁提派）在讲前行引导时的无上特法。

十四、不共正行

1.修完不共加行之后，更进一步就是“步入宁提金刚藏圣道不共正行”。宁提就是心滴派密法的一个不共正行，宁提金刚藏就是大圆满正行。真正大圆满最近的不共加行是三身引导。

2.“心识与觉性的引导”：就是区分三有和寂灭，辨别心识和辨别觉性。

3.“以后获得直指实相觉性妙用的灌顶”：把这些引导修完之后，就会获得直指觉性的妙用灌顶。

4.“方可实修正行之义”：正行就是修持本来清净、任运自成等等车却、托噶的修法，这些就是属于大圆满的正行。

十五、反观自心，趋入正道

1.宣说这些殊胜言教的目的是为了调伏我们的心。作为修行者来讲，不能学得多了，就去习惯性地观察别人，从来不观察自己。要向内反观，看到所有的教言之后，都要习惯性的观察自己，和自己的心相应，看自己有没有这里面所讲的过失，如果有的话，就要改正。

2.“作为向内反观、观察自己过失的明镜”，把这些教言作为镜子一样。平时我们讲法镜，正法就像明镜一样。我们的过失，自己很难观察到，在看法本的时候，尤其是针对性很强的法本，一看到文字的时候，马上反观自己，就是把法义当成镜子一样，反照自己有很多很多过失，发现了之后，就为改正打好了基础。

3.让自己的心趋入正道，自己改变自己的相续，一定是通过修法来改变自己的心，而不是通过其他的方面来改变自己的心。

十六、谨遵阿底峡尊者之教言

阿底峡尊者讲了五类殊胜的教言。

（一）殊胜上师为揭露罪恶

1.对于弟子来讲，直接揭露他的过失的上师是最殊胜的。在历史上面，很多上师显现这样一种方式。

2.上师的菩提心非常圆满，完全没有考虑自己的利养、恭敬，就是本着利益弟子的心来做正确的事情。

3.现在直接揭露过失的上师很少。虽然上师们都有直接揭露过失的能力，但是很多都不讲。现在和以前不一样，众生的根基不堪能，还是用一些温和的方式慢慢地来。否则的话，如果弟子的相续不堪能，就会产生更大的烦恼，非但没有很大的利益，反而会有很大的过失。

（二）殊胜窍诀为击中要害

最殊胜的窍诀就是击中我们的要害。如果不能够击中要害，让我们改正过失的，不算好的窍诀。

（三）殊胜助伴为正知正念

经常观察三门、安住在善所缘当中，这就是最好的助伴。所以平常我们要经常串修正知正念，作为我们长时间或者稳固地安住在正道当中，相续生起功德的助伴。

（四）殊胜劝勉为怨魔病苦

如果遇到怨敌、魔障、病苦等等，这时候是最好的劝勉。因为体会到了轮回痛苦，所以一定要修法，解脱了之后，就不会感受痛苦了。如果碰到强大的违缘，这时候就会变成最殊胜的劝勉。因为击碎了这个人很多很多的妄念，不切实际的希望都击碎了，自然就会知道了，彻底认识到了轮回没有意义，非常容易产生想要修法的心。

（五）殊胜方便为无有改造

最殊胜的方便法是没有改造地安住在实相当中。实相是无改造的，也是无分别智，根本不去想这是什么或不是什么，完全不改造安住在实相中。

（六）殊胜饶益乃令入正法，殊胜受益是心入正法

1.能够学习正法就是最殊胜的饶益。上师们主要也是缘法去讲解。因为只有法才能调伏众生的烦恼，其他的调伏不了，所以他们对法最珍视，对于传法也是非常非常的看重。

2.我们也要缘法义生起定解，然后依法而修持，用法去利益众生。

3.怎样才能获得这种收益呢？就是不断的闻思修行，缘法听闻、思维、观修，这时候法才能入心。

十七、把握当下，精勤修法

（一）如今就是计划永善永恶的界限

1.成就佛果或者获得解脱是未来生生世世的永久大业，而现在是最关键的时期。成功了，是现在好好修行，获得解脱，成就佛果；不成功，也是在这个时候散乱放逸，所以没有成功。现在就是取舍辨别、做出抉择的时候。

2.真正的修行就是做好当下，这一刹那当下安住正法，下一个当下也安住正法，再下一个当下还是安住正法，这样延续下去，念念相续都是正法。

（二）抓住机会

1.现在闻思修的机会是最好的，错失了之后，不知道还要等多长时间才能重新恢复。

2.应该随着这些法义多去思维，因为平时会遇到很多的言论，自己的分别心也会暗示我们不要学要修了，或者拖延一下。如果我们经常性地缘前行的法义读诵思维，就不容易偏离修法的轨道，道心也不容易退失。能够很珍惜现在的修法机会，即便遇到一些违缘，心里不舒服的时候，也可以振奋精神，继续修行。

（三）把握窍决

1.经常思维死亡，因为不知道自己什么时候死，所以现在就要修法。断除追求现世利益的心，就是对于今生的所有利益不再追求。“不惜生命精进修持”，就是说不顾及自己的生命和身体非常精进地修持善法，努力地断恶行善。

2.依止具有法相的上师善知识之后，就要依教奉行，主要是在法义方面依教奉行。

3.把自己的心调伏在一个谦卑调柔的状态当中。“自己拥有快乐”，这时候要想这不是我的能力，而是三宝的加持。自己的痛苦也不是谁造成的，就是我的恶业。这样修可以打破我们的傲慢心。

4.一定要注意，在修法的时候，不要把固有的轮回思想放在修道当中。因为修道是为了修行人设计的，所以我们要换一种思路，菩萨和凡夫的思想是不一样的，思考问题、做事的方式也是不一样的。如果要学习菩萨道，你就必须要把自己的心提升到和他一样的高度才行，如果把菩萨行拉低到和我们相应的程度，那就不是菩萨行，而是轮回道。

（四）勤修得果

1.最终通过我们内心长时间的修炼，生起了真实的恭敬心和信心。这个恭敬心和信心不是刚开始那种经不起观察的恭敬心和信心，会非常真实，也很清净。

2.“誓言清净使自心与传承上师的智慧成为无二无别”。前面修了那么多加行，就是为了让我们能够最终和上师相应。想要和上师的智慧成为无二无别，必须要抛掉很多的阻碍我们和上师的智慧无二无别的违缘，把我们的心训练到能够和上师相应的阶段，再通过上师瑜伽来祈祷，会很容易得到加持。那时候说成为无二无别，就是有基础的。

3.“即生获得坚地”。“坚地”，就是解脱地。利根者是成佛或者获得一地以上的果位，然后肩负起救度一切众生摆脱轮回囹圄的重担，发愿救度众生。

（五）珍惜闻法因缘

有些道友觉得在上师那里听法还不够，总想多和上师聊天等等。但聊天其实是还没有准备好接受上师讲法之前的那个阶段应该做的事情。如果还没有办法去闻法，上师讲《金刚经》《入行论》，自己没有兴趣去听，也听不懂，那时候可能通过聊天这样的方式结缘。但是我们现在已经可以接受法了，再回到以前那个模式就没有必要，这时候就要好好的闻思修行，缘这个法去修，这才是让我们的相续成熟的窍诀。能够闻思修行相当于我们的根基已经成熟到了一定高度。

【档案编号B07143-定解B06-002】