《前行广释》143课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B30、定解B29

审核师兄：定解B06

本课名词：

四众道友

四众，是佛教中名词。有不同的解释。

《法华经》：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷︰又称四部众、四部弟子。

《法华文句》：发起众、当机众、影响众、结缘众。

《异部宗轮论》：龙象众、边鄙众、多闻众、大德众。

佛教徒四众：出家男女二众，在家男女二众。（出自百度搜索）

觉性

（术语）离一切迷妄之觉悟自性也。圆觉经曰：‘若诸菩萨，以圆觉慧。圆合一切，于诸性相。无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。’【又】觉知之性。谓心识也。唯识论一曰：‘非觉性故。’同述记一末曰：‘觉者觉察，心心所总名。’（出自菩提佛学词典）

任运自成

佛陀的事业是不加勤作任运自成的。佛的事业任运自成，恒常不变，众生什么时候有善根福德，什么时候就有佛的事业；哪个众生有善根福德，佛的事业就在他相续当中。弘法利生也是靠众生的善根福德，不需要其他外在因缘。那众生为什么要做身口意供养呢？若是放下了自我，断除对身口意的执着，当下就有善根福德了，佛的事业当下就融入相续了。（出自百度搜索）

普贤如来

（佛名）在金刚界或以名果上之大日如来，或以名因位之普贤菩萨。名大日者，依于大日普贤证成善愿行之义。名为普贤如来又名普贤法身。若依主伴互具之义，则三十七尊总称为普贤如来也。日本安然之瑜只经疏，依于此义而总称三十七尊为普贤如来。瑜只经曰：‘金刚界普贤如来。’同疏曰：‘三十七尊，皆名普贤。’略出经四曰：‘普贤法身。遍一切无始无终无生灭。’菩提心论曰：‘其圆明则普贤身也，亦是普贤心也，与十方诸佛同之。亦乃三世修行，证有前后，及达悟已，无去来今。’同初心钞下曰：‘普贤身心者，约之可指大日身心，大日名大普贤故。’又名普贤者，为示大日如来久已成道，为诸众生今始成道，又因中有果，故因中说果，称普贤之身为如来。金刚顶经疏一曰：‘婆伽梵大菩提心，普贤大菩萨。’同疏三曰：‘婆伽梵者果号也。大菩提心大菩萨者是即因号，今以果号号因种者，为显毗卢遮那虽久成道为诸众生示适今证，故号因位，又云因必有果故以为名。’ （出自菩提佛学词典）

本课教证：

1、《景德传灯录》：“一失人身，万劫不复”

原文出自 宋·释道原《景德传灯录》:"莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复，不是小事。"

[万劫]

劫，分别世界成坏之时量名，为古印度表示时间之最大单位。万劫，经历世界之成坏一万次，即言时间之极长。——【佛光大辞典】

2、“善有善报、恶有恶报”

原文 《菩萨缨络经 有行无行品第二十四》：“又问目连：‘何者是行报耶？’目连白佛言：‘随其缘对，善有善报，恶有恶报。’”的缘起。

3、《三主要道论》中说：观修暇满难得和寿命无常，可以使修行人放下贪执，对今生生起厌离心；而观修因果不虚和轮回过患，则会明白无论转生何处，都不会有快乐，从而放下对来世的执著。

原文 《三主要道论》：“人身难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，修此可断后世执。”

4、阿底峡尊者：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害，殊胜助伴为正知正念，殊胜劝勉为怨魔病苦，殊胜方便为无有改造。”

【最好的上师，他在讲课时能揭露你的过失和罪恶……作为修行人，只有接受这种点击要害的窍诀，才能认识自己的过失。

殊胜的伴侣是正知正念，正知让你时时观察自己的三门，正念让你不忘失善法，这才是修行人最好的朋友。

最好的劝勉，其实是修行中出现的违缘。当怨魔来危害你、敌人来危害你、病苦来危害你的时候，你就会立即提起正念，认真地修行。……因此，违缘、怨魔、病苦，这些才是最好的鞭策。

最殊胜的方便，是无有改造。在所有修法窍诀中，直指本性，令心无有改造、自然安住，是最为殊胜的。无上大圆满中，有时是用水晶作表示，让人认识无改的心性。

华智仁波切将这些归纳起来说：窍诀击中罪过要害、正法融入于自心、恒常提起正知正念而将一切错乱归于自身、包括生起一个恶分别在内的念头也绝不能放任自流，而要以正法来调伏自相续，这是殊胜的要诀。】

5、如阿底峡尊者说：“殊胜饶益乃令入正法，殊胜受益是心入正法。”

【在一切饶益中，最好的饶益是什么？就是令他入正法。】

6、《快乐之歌》中说：如果患了病应当快乐，因为这样可以灭尽往昔所积累的恶业；如果无病也应当快乐，因为身心舒适可以增上善行。

原文 《快乐之歌》：“如若患病当快乐，灭尽昔积诸罪业，修行正法众所作，皆为净除二障碍。如若无病亦快乐，身心舒适善行增，欲令人生具实义，三门奉行诸善法。”

【档案编号B07143-定解B06-003】