430. 依眼根色法，作意而生触；是故依名色，而生于识处。【每日一颂】《中论》

甲二（论义）分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼。

乙二（抉择宣说中观之见）分三：一、宣说缘起特法；二、宣说缘起空性；三、证悟缘起之功德。

二十六观十二因缘品

丙二（宣说缘起空性——观十二因缘品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

丁一（以理证广说）分三：一、广说顺行缘起；二、对此取舍之理；三、略说逆行缘起。

戊一（广说顺行缘起）分二：一、能引因果；二、能成因果。

己一（能引因果）分二：一、能引之因；二、所引之果。

庚二（所引之果）：

下面两颂主要分析，触以什么因缘产生、触的本体是什么。颂云：

依眼根色法，作意而生触；

是故依名色，而生于识处。

（此偈颂在鸠摩罗什大师的译本中缺漏，此处依照藏文版本予以增补。）

依眼根、色法、作意而产生了眼触，是故依靠名色而产生了识处。

前面分析过，依靠名色而产生了六入（即六处，或者说六根），依靠六处而产生了六触。此处是分析，触到底是依靠哪些因缘产生的。

◎触依三种因缘而生

触需要依靠触的等无间缘、所缘缘和增上缘这三种因缘产生。以眼为例，按照小乘的观点，看见柱子的时候，必须要有增上缘——眼根、所缘缘——外境柱子，以及等无间缘——想要看它的作意，具有这三种因缘，并依靠受等遍行25而生起了眼触。

[25] 遍行：指任何认识作用发生时，所生起之心理活动，即随同心及其他一切心所生起的心所法，因其具有普遍性，故称遍行。包括：触、作意、受、想、思等五种心所，称为五遍行。

所谓作意，《俱舍论》认为，凡有“我想要看”的这种意乐，或者说有启动的这种心，即称为作意；如果无意中看见柱子等，则不具足想看的作意。但按照有些论典的观点，凡是心往外境动摇即叫做作意，不一定要有明显“要看”的分别念。

关于触的产生，《量理宝藏论》中也阐述过，如云：“由对境根及作意，所产生者乃为识。”前一刹那，所缘缘的对境、增上缘的根，以及等无间缘的作意三者聚合，第二刹那生起具境相之识，这也即是接触法相的触。

◎是故说，触依名色产生

“是故依名色，而生于识处。”这里的“识”并不是指十二缘起里的识支，而是指眼、耳、鼻、舌、身、意六识的识。

麦彭仁波切的《中论释》认为：之所以说触（识处）是依靠名色而产生，是因为触的等无间缘——作意属于四名蕴，触的增上缘——眼根与所缘缘——色法，属于色蕴。此处的名色概念，与《俱舍论》中所讲的十二有支之一的名色概念略有不同。

刚才讲过有部和经部对于触的解释，这与本颂的解释有点不同。对于不同的解释方式，大家应该灵活掌握，这一点非常重要。

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