《前行广释》107课备课笔记：法师辅导

发心师兄：定解B16

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、戒律的重要性

（一）教证

所谓“戒”，梵文是尸罗，也就是清凉的意思。如果自相续当中想获得一分功德，则必须要在戒律的基础之上才能够获得，经教当中讲：“戒如大地，是一切功德的根本”。

（二）对戒律的一些误解

有些人有一些殊胜见解，例如实相方面的见解，就什么都不执着，可以随心所欲，则认为可以不用守别解脱戒及密乘戒。但是，“随心所欲”还是一种执着，也需要放下。

（三）戒律是基础

菩萨戒，乃至密乘戒，都需要有最基本的七种别解脱戒当中的任何一种作为所依，否则菩萨戒和密乘戒没有安立之处。

（四）居士五戒的基础是不杀生戒

比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、正学女，共有七种别解脱戒的戒体。戒律里面开许，可以做一分居士、二分居士，乃至于多分居士和圆分居士，即五戒都守的居士。如果守不到，第一条戒，则是要守持不杀生戒。

二、关于皈依而不愿意守居士戒

有一部分居士，愿意皈依三宝，但不愿意守护最基本的居士五戒，这是因为没有闻思过皈依的戒项及关于戒律方面的教言，害怕自己守不到。

《三戒论》中讲，哪怕是在家居士，一旦守护了三皈依，其中的“皈依法”，则指永远不害众生。不害众生，就相当于守持了居士五戒当中最起码的不杀生戒，否则没有办法做到不害。如果不害众生的誓愿不立，那么三皈依的戒体就都没有，则根本不属于三宝弟子。皈依戒中的不再伤害众生，就等同于居士戒当中的不杀生戒，而且，居士戒的不杀生，是从杀人的角度来讲，皈依戒则是不害众生，所以皈依戒的范围更广。

三、菩萨戒的本体

（一）别解脱戒是基础

相续中如果存有菩萨戒，那么至少应该具有别解脱戒当中的任何一种，否则菩萨戒无有依处。

（二）教证

说到守护菩萨戒，其实并不是只要在上师面前，跟着上师的声音、跟着仪轨念三遍，相续中就有了菩萨戒，这只是外在的形象。关键的内容，最主要的核心，是菩萨戒的本体，即菩提心的本体。《三戒论》当中讲，菩萨戒的本体，是以慈悲滋润相续，以及利益他众，然后因为要利益他众，而自己誓求获得圆满菩提的这种想法，引发断除三门罪业的一种心相续，这就是菩萨戒的本体。

（三）菩萨戒的本体

1.由希望众生离苦得乐而引发

真正的菩提心，即守护菩萨戒，一方面是希望无量有情得到安乐的慈心，另外一方面是不忍有情感召痛苦，希望拔除有情痛苦的悲心，由为众生离苦得乐的真实意愿而引发的。

2.只有意乐还不够

如果有这样的愿望，那么只是天天看着众生哭是不行的，因为这不起作用。阿底峡尊者曾经比喻：“就像断臂的母亲，看到自己的孩子掉到河里面，但她却无力相救，只能是悲哀哭泣。”母亲的心相续当中，是宁可自己死，也希望自己的孩子能活下来的愿望，但是单单有这样的愿望还不行，因为她是断臂的母亲，没有能力去救她的孩子。同样的道理，我们从最开始造作性的发心，通过实修在相续当中有了真实的体会，发自内心希望所有的众生能够离苦得乐，但这是不足够的，因为你还是没有能力去救众生。

3.菩萨戒的真实体相

缘于前面真实意乐的引申，愿众生能够离苦得乐，自己就要发起一种愿望：“我不能仅是天天看着众生痛哭流涕，这是不圆满的，对他们做不到真实的帮助，那么我需要自己以智慧去希求菩提果，因为只有到了佛位，才能够最大限度、最大程度的，以最圆满的方式去利益有情。”为了度化众生而誓求佛果，这是菩萨戒的体相。

最后一部分，是断除三门罪业行。即断除自己身口意三门的罪业，以及利他的障碍，自私自利的发心，这样的心相续称为是菩萨戒的本体。

四、别解脱戒是密乘戒的基础

（一）只受密乘戒是错误的想法

末法时期有很多修行人认为只守密乘戒，不守别解脱戒也可以，其实这是没有闻思经教，自己想当然的一种想法。这样的人觉得别解脱戒守不住，但只要对上师有信心，对密法不生邪见等等，是可以做到的，而杀盗淫妄照做不误，因为这是属于小乘别解脱戒的规矩。

（二）别解脱戒是基础

在别解脱戒和菩萨戒的基础之上，才有密乘三昧耶戒。如果不存在二戒的基础，密乘三昧耶戒实际意义上是守不住的，也就是不存在的。所以三乘戒律，上上戒具有下下戒的功德。小乘的别解脱戒主要遮除了身语七支方面的恶行，作意遮遣来调整自相续，使得自相续获得清凉。就好像法器，杯子里面已经擦干净了，才能够盛得下功德，所以是一切功德的所依。如果没有基本的戒律来做守护，那么想要积攒功德几乎是不可能的。无戒则无定，无定则无慧，无慧则无解脱。

（三）教证

阿底峡尊者来到藏地后曾经说过：“别解脱戒，我守护得纤尘不染。在守护菩萨戒的时候偶尔偶尔有违犯的时候。守护密乘戒的时候我犯得就像雨点一样。”其实密乘戒相对于下乘戒来讲更不好守持。

五、严禁恶行戒及延伸

（一）严禁恶行戒

归摄严禁恶行戒就是不害众生，三门断除十不善业。

（二）菩萨戒

菩萨戒有十八条，分为国王五定罪、大臣五定罪、平凡人八定罪。即国王容易犯的五条罪，大乘臣易犯的五条罪，平凡人容易犯的八条罪。

1.国王五定罪

（1）以一种猛烈的强行掠夺的心态盗取三宝财物，不管价值是否过量。

针对于末法时期的众生来说，即有职有权的人，以贪心摄持而盗取三宝财物，菩萨戒就会违犯，会破掉。

（2）自己口口声声说，三乘当中任何一乘，即小乘、大乘、显乘，乃至于密乘的教法及证法的三学所包括的一切善法不是佛陀的教言，不是获得解脱的方便，自己舍弃，并且给别人说，让别人舍弃。

例如排斥其他佛教内道的宗派，是将三乘当中任何一乘，无论是教法的三藏，还是证法的三学当中任何一种善法，认为不是获得解脱的方便，虽然没有直接说它不能获得解脱，但是间接否认它能够获得解脱。自己学习了某一种宗派，觉得自己的教派特别殊胜，话里话外、直接间接、明显隐含的方式去贬低了其他的宗派，然后把自己宗派的功德性凸现出来，如果自己心里头也对其他的法门舍弃，并且让别人听闻了你的话，舍弃了一些教法，那么菩萨戒从根本上也已经失毁。

（3）以嗔恨心惩罚没有守持学处的破戒比丘，或者令他们还俗，或者抢夺他们的袈裟等，是失毁菩萨戒的。

（4）五无间罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，造作任何一种都会失毁菩萨戒。

（5）说善有善报，恶有恶报的因果不存在，只要有这种邪见，当下就会失毁菩萨戒。

2.大臣五定罪

前四条和国王是一样的，最后一条把邪见改为毁坏舍宅、村落、城镇等等，这种情况属于违反菩萨戒。

3.平凡人八定罪

（1）对于一些连无常都还没有修习过，一点串习力都没有的初学佛者，过早地宣讲离边空性，让他们舍弃菩提心，属于失毁菩萨戒。

（2）对于已经趋入大乘道的修行人，说大乘道非常非常难行，不但要行持三个无量劫，而且中间会出现很多很多违缘，要布施自己的头目脑髓等等，还不如先求小乘的果位出离轮回最保险，自己先解脱再度众，让人改成小乘的发心，属于失毁菩萨戒。

（3）在没有必要的情况下，对于正在修学小乘的小乘种性者，劝其舍弃，学大乘法，属于失毁菩萨戒。

因为如果是小乘的决定种姓，他只能够依靠小乘种姓来获得成就，暂时没办法改变。如果强制性地让他改变发心，实际上他依靠大乘法无法成就，他解脱不了。只有真正具相的善知识，能够观察到众生根性，才有资格去说这样的话。

（4）对于小乘的信徒，说小乘不能断烦恼，直接诽谤小乘法，属于失毁菩萨戒。

因为小乘法是绝对可以断烦恼的，这一点无可厚非。

（5）为了名闻利养，或者因为嫉妒别人，自己本来没有功德而说自己有功德，这是违反菩萨戒的。

（6）自己没有证悟而说自己证悟了，犯的是根本的上人法妄语，根本戒都破掉了，是违反菩萨戒的。

（7）离间语会失毁菩萨戒。

（8）抢夺受用。

例如你为一位闭关者护关，把闭关者本来准备的3个月粮食中一个月的粮食，在没经过他同意之前分给了另外的一个闻思者，看起来你自己也没有享用，但使得这个闭关者两个月之后没有办法继续修行，必须要出来找食物，他就缺少了一个月的闭关机会，这样种情况你直接失毁菩萨戒。

例如反过来也是一样。如果你把闻思者的资粮匀给了闭关者，让闻思者缺吃少粮中断闻思修行，那么你失毁菩萨戒。

（三）以根器来受持菩萨戒

1.利根者受持全部菩萨戒。

2.中根者应该守护住四条。第一不舍弃菩提心；第二不要以吝啬心不布施；第三不要嗔打有情，要安忍；第四不要随烦恼而转，不要乍现威仪说法。

3.钝根者唯一要守护无论如何不舍弃菩提心。

（四）严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒是一体三面

严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒不是三个法，是一体三面。如果遮止了对众生的恶行，那么行为必定会对人有饶益。如果遮止了对众生的恶行，行为都是善法的行为，这就成为这个摄持善法 。那么如果行持的是善法的话，则绝对会对众生有所饶益，这就是饶益有情。

六、摄集善法戒

（一）不因善小而不为

摄集善法，应该是一种比较周遍性的。对一切有情随时随地、尽心尽力去做，哪怕是微乎其微的善根，也如理如法尽心尽力去做。

（二）要精进串习

如果在心上面不去串习，可能在一段时间当中，对于所有的善法很热情，然后稍稍遇到一点违缘，就没有动力了。原因是了知功德之后给了自己的一种促进力，但是在自己的心相续当中，还没有变成一种自然行，未对善有一种欲求心和自然的喜好心。

对于善法本身，充满了喜悦的、欢喜的欲求，自然而然去做。就像把它当成吃饭、睡觉自然的事情，觉得自己应该去做，觉得自己的相续应该是被这些善法的力量所充满的，那么这些行为就比较容易行持。你会发现你正知正念的力量也会强起来，自己在平时的点点滴滴当中，能够发现很多其他人的优长之处，那么你随喜的机会就多，你赞叹别人的机会就多，你感恩的机会就多，很多善念的力量，自然而然全部都引发起来了。精进，用通俗的话来讲就是欢喜心。

（三）所谓“戒”

很多时候觉得一说戒律，就是像绳子一样束手束脚的规范性行为。但是，戒的核心要在戒行上面，跟出离心、菩提心的这些教义全部都是紧密挂钩的，没有一种心态的摄持不称之为是戒的本体。所以我们平时在菩提心上面去串习，那么严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒这三种戒，是很容易行持的。

七、随时随地以正知正念摄持很重要

（一）此乃窍决

《入行论》的正知正念品，归摄起来就是一句话，随时随地以正知正念观察自己。这是想要改变自相续的前提，必须要有这样的智慧力。有正知，就是念念能够觉醒自己在干什么，在想什么，我正在做什么，我的想法是什么，我的发心到底是什么，我在这件善法的背后隐藏的真实发心到底是什么。正念就是调整，当一旦发现自己的发心状态以后，不断去调整它。念就是指把自己的信念系缚在善法上。

（二）是改变相续的必须

如果真的想改变自己的相续，必须要有反观的力量，即正知正念的力量。时时觉照自己当下的发心，你会发现自己心里面很多很多的脏东西，而且粗的一层去掉之后，如果真的修行增上，还会发现一些心里面隐藏的，在我执心摄持之下的，更加狡诈、更加狡猾狡猾的状态，这种隐藏的细微方面都需要再再做调整。

八、饶益四摄法

即布施、爱语、利行、同事。

（一）布施

让众生对你有一种归投之心，依靠施财这种方便方法让他对你有一种青睐感。

（二）爱语

即说悦耳语、柔和语，告诉众生断恶行善的方便。

（三）利行

即要求众生也去行持善法，乃至利益众生等等善行。

（四）同事

即不光是自己指挥别人做，而且自己也同样去行持。

九、如何训练自己忍辱

（一）从第一次练起

当自己碰到让自己特别恼火的对境时，试着安住在嗔心的本性上，尝试做这种胜义实相方面的修法。如果100次当中，有一次你终于发现自己能够控制自己的情绪了，发现这个东西不是那么猛烈了，而且发现它能够随自己的掌控，想让它消失它真的消失了、不存在了，你一点都没有生气的话，你就成功了一次。在100次的打仗过程当中，虽然你失败了99次，但是你成功了一次，这个时候你能够发自内心的去感恩当时损恼你的那个人，因为他给你创造了这样的一个机会，你认为他是一位让你修法获得成功的一位善知识，他是其中的一个因缘，你的想法就完全会变。如果一次用不熟，则训练两次、三次，修行就是这样。

（二）表面上的安忍不可取

如上这样修下去，可能真的能对这些怨敌生起一种慈悲心，感恩他们，并且发自内心会去利益他们，你再不会想着怎么样去跟他斗了。上师说真实的安忍，不是忍气吞声的忍，有些人装着无所谓的样子，实际上心里面都憋出内伤了。但是你只要不忘记，不停地去对治，就是个好修行人，这样就很好了，人也活得比较自在。

十、“嗔敌乃是业力迷乱现，当断嗔恚恶心当热瓦。”

这是单巴仁波切说的一个窍訣，即嗔恚的敌人，从唯识的方面讲，是我们自心的迷乱所现。如果是自心的所现，你自己就是一个幻化师，幻化出景象，有些是好的，有些是不好的，你天天缘这个幻化的景象生起极大的嗔恨心，人家在旁边看着就觉得很可笑。所谓的嗔恨的敌人，就是自己阿赖耶识上种种习气，缘于自己成熟的异熟阿赖耶。由于自己业力迷乱所现的这些对境，毕竟都是自己幻化出来的幻化像，不要缘这些幻化像自己再生气，这个是完全没有必要的。这种修法如果安住得上，它的对治力特别特别的强大。

十一、正法真正融入相续的验相

华智仁波切用了很多很多高僧大德的教言来说明问题。修行人能够像鸟一样在天上飞，能够在水里像鱼一样游，能够在石头上留下自己的脚印和手印，但是如果他所有的验相里面，唯独缺少了对众生的慈悲菩提心，华智仁波切说了一个结论：“我绝对可以肯定这个人是被外道或者大魔头所转的，这是决定的，没有第二种可能性。”所以这些验相，不是说不是验相，但是最核心的验相，就是相续中的慈悲心、菩提心是不是增上了。如果慈悲心、菩提心增上，那么相续必定调柔，如果没有，它就成为魔道。《华严经》里讲，作为大乘的菩萨，如果精勤地修持善业，但是却忘失菩提心，视为魔业。所以，所有的修法和闻思修行的核心就是落在这一个点上面。

第二次法师辅导——加行教材2014版

一、菩萨戒戒条

按照《三戒论》当中菩萨戒的严禁恶行戒来讲，专门是指戒条，具体操作在菩萨戒律当中，针对我们的修行，开出不同的要守护的戒律，这就是我们平时讲的菩萨戒的戒条。戒条包括在严禁恶行戒当中。

（一）龙树菩萨传承

有十八条根本戒律，即国王容易犯的五条，大臣容易犯的五条，平凡人容易犯的八条，总共加起来十八条，再加上不舍弃愿菩提心，不舍弃行菩提心，总共有二十条戒律。

（二）无著菩萨传承

有四个根本戒律，还有四十六个分支的戒律。

二、一切善法都包含在六度中

（一）摄集善法戒的法相

摄集善法戒的法相，是随时随地竭尽全力奉行包括微乎其微的善根在内的所有善法。一切的善法都要做，下至微细的善根，上至很大的善法。而且应该有随时随地积累资粮的观念，这个观念一定要深入到菩萨的骨髓当中。

（二）所有的善法都包括在六度当中

所有菩萨要修行的善法，六度不包括的是没有的，上供下施，是布施度，制止恶行是持戒度，利益众生，还有忍辱，这些都是很殊胜的善法。

（三）持戒可以积累更大的功德

“一百年当中布施，不如一天护戒。”一百年当中，精进地布施很多财富，还不如在一天当中守护一条戒律的功德大。布施可以积累很多功德，其实持戒积累更大的功德。持戒看似是一个束缚，戒律好像是很麻烦的事情，不自在。但是持戒让我们远离恶行，把我们置于保护圈里面，其实持戒本身还可以产生巨大的善根，而且所产生的巨大善根，远远要比用金银珠宝供佛、布施有情的功德大得多。所以，如果真正想要很快累积善根，那么就要认认真真地去求戒，认认真真去护戒。守护戒律获得的善根特别特别地强劲。所以，持戒的功德要远远比布施供养的功德大。

（四）后后比前前功德大

安忍比持戒的功德大，精进的功德就更大了，后后比前前功德大。

三、行善的意识很重要

（一）顺口顺手也可行善事

如果一个人心中有想修善法的意乐，只要一开口就可以变成善根，说真实语，说柔软语，劝导别人修行，念观音心咒，祈祷莲花生大士，读诵佛经，这些都是顺口可以造的善根。

（二）善巧地利用免费的资源修行

关键的问题是必须有行善的意识，而且这种观念还要很强劲，如果修行的观念特别强劲，那么这个人就会很懂修行，就可以善巧地使用自己的免费资源。有身体，可以磕头；有嘴，以念咒语；有手，可以转经轮；有脚，可以转佛塔，可以做很多的善法，顺口可以行善事，顺手也可以行善事。

（三）大善根也是小善根不断积累的

善法能够成为重善业的条件，是心要很强劲，延续的时间要很长。每天都做一点善法，早上起来在佛前供七杯水，供几盏灯，或者顶礼，念咒语，转经轮，其实只要有行善的意识和意乐，每天都这样持续地做，小善根就变成大善根。善根大还是不大，关键看我们自己是怎么样的态度，我们对于修行善法的意乐到底强劲不强劲，强劲的意乐就会变成很强劲的善根了。

四、要随时随地以正知正念不放逸来观察自身

（一）正知正念

正知是经常观察三门，知道自己在做什么，经常审视自己的身语意。正念是意念善法，安住在善所缘。正知之后马上是正念，正知观察、检查了身语意，它正在做善，继续让他安住，这就是正念；如果检查身语意它在造恶，马上纠正把它安立在善所缘，这也是正念。

（二）不放逸

不放逸是小心谨慎，不能马马虎虎，必须当成大的事情来处理，好像如履薄冰的感觉。在世间当中对善恶的取舍不能够马马虎虎可做可不做，心态不殷重不行，要当成一个很重要的事情。因为这关系到以后的福祉，关系到解脱，关系到你不注意则有可能堕落，只要我们内心当中把修行当成一个很大的事情、很重要的事情来对待，那么基本上也不会太懈怠。

（三）游戏当中可能积累严重的罪业

如果没有以正知正念不放逸来观察自身，没有认真努力地取舍善恶，甚至在游戏当中也可能积累很多严重的罪业。

比如说开很重的玩笑，就有可能造下很重的罪业，谤法或诽谤圣者，或给别人起外号，这些其实都是容易造罪业的事情。尤其是修行人，如果对方是发了菩提心的人，对境就更严厉了。

现在还有一种游戏——电子游戏，在电子游戏当中有可能浪费很多的时间，思想都进到里面。虽然电子游戏里面的杀人，扔炸弹等对境是假的，但是你的心沉溺在其中的时候，有可能你的心不间断地转入，时间长了之后，这个事情就浪费了暇满人身。不必要的事情就尽量不做，但是如果实在想要去娱乐一下，打打游戏，一定要控制自己。宗萨仁波切说,不要让它控制你，你要控制它，这样可以去打一打游戏的，可以玩玩具，关键不要让玩具控制你，这是很精要的教言。

五、莫因恶小而为之

佛陀说：“莫想罪微小无害。”这是我们凡夫人最容易犯的毛病。

（一）业力增长广大

业力会增长广大，小小的罪业随着时间的推移会自动增长、自动延续、自动繁殖，这是业的本性，千万不要小看所谓的小罪业。

（二）积少成多

我们每天在二十四个小时当中如果没有严谨地防护自己的心态，没有修行的心，没有小心谨慎的心，没有不放逸的心，那么我们每天其实会造很多所谓的小罪业，那么很多所谓的小罪业，集聚起来那可就不得了了。可能每个都很小，但是慢慢积累之后，它就像水滴一样，越积越多，最后就汇成大海了。

（三）如何对治

不能够坐视不管，现在要斩断罪业的因，不纵容自己，一定对自己负责任。该调伏的烦恼一定要调伏，该断的罪业一定要断，我们对于微小的罪业，应该有非常谨慎的态度去对待它，因为业果的规律是未作不遇，已作不失，业性增长广大。我们要经常性地忆念这些，忆念之后可以督促自己精进，而且对整个轮回生起想要出离的心。

六、随学佛陀积累善根

（一）积少成多

佛陀的功德是犹如大海一样慢慢积累的。佛陀在因地的时候，是一个善根一个善根积累的，磕一个头又一个头积累的，念一句又一句的佛号积累的，放一条生又放一条生来积累的。所以通过很长时间的强劲意乐积累资粮，最后他的功德圆满了。我们随学佛陀,佛陀怎么样积资我们也如是积资，佛陀在积资的时候如何作意我也如是作意，这样也可以让我们相续当中的善根逐渐圆满。所以千万不要小看微小的善根，如果对微小的善根重视，马上它就会变成重大的善根，如果对善根不重视，看起来轰轰烈烈也会变得微小。

（二）善根的大小在于行持善法的意乐

善根的大小不看你的行为，是看你的意乐，如果一个修行人对于所有的善根非常地殷重，这种殷重的心就会让你供一支香、一杯水的善根马上变成一个重大的善业，这就是心态的不同。如果我们轻视了善根，我们不愿意做，我们就浪费掉了很多可以让我们积累资粮的因缘。猛厉的意乐是让善业成为重业的一个重要的因素。

七、四摄法

当从根本上已经完全断除了自私自利的心态，就要勤勤恳恳地依靠四摄直接成办利益众生的事业。饶益有情戒的本体就是四摄法，因为所有的利他包括在四摄当中，即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。如果没有断尽可以间接地回向发愿。

（一）布施摄

首先通过布施让众生对你产生好感，如果你做了很多布施，就会和众生结上善缘。

以前上师讲过一个公案：有一个汉地的法师特别有智慧，能讲出很多解脱的道理，很想利益众生，可是没有听众。另外一个大德就跟他说，你如果有资具，就把你的资具换成钱，去买很多的食物，到森林里面布施虫子、鸟，三十年之后，再去弘法利生。他一直做了很多这方面的布施，三十年之后，他弘法的时候，有很多年轻人来听法。这些人就是他以前布施的有情转生到这儿来听法的。

高僧大德们也是这样的，现在做很多无畏布施，放生了很多众生，这些所放的生命以后也会成为他们的眷属。

（二）爱语摄

爱语是六度的修法，浅显的爱语是好听的语言，真正的爱语是佛法的语言。因为只有六度才能让众生成熟，菩萨自己是通过六度成熟的，他要成熟别人也通过六度，六度在四摄法当中是爱语摄。

（三）利行摄

利益众生的行为，让众生去做。爱语是告诉众生方法，利行是告诉众生方法之后，督促他去做。

（四）同事摄

“同”是和弟子做同样修行的事情。“同事”上师也做，这样就会打消某些弟子的疑虑。

在《莲聚经》当中，对于四摄法有一个比喻：“以布施招手”，布施就像招手一样，相当于让大家都过来。“以爱语迎接”，爱语就像迎接，招手过来之后，很好地迎接他们，让他们感到舒适。“以利行安抚”，迎接之后，用利行安抚，你们不要怕，这个地方怎么做。“以同事劝谏”，通过同事劝谏，劝请，是让他们继续做下去。

（五）初学者行持善法应以三殊胜摄持

华智仁波切就初学者来讲，并不直接赞同他们通过很多善法利益众生。在初学阶段行持任何断恶从善的学处，包括三殊胜摄持回向，就是对众生的饶益。认认真真回向善根给众生，既不伤害自已，也能够饶益有情，回向的方式是最好的。

八、安忍的分类

安忍分三种：第一个是“忍辱他人邪行”，即耐怨敌忍，对于他人的邪行，别人对自已的打骂等等都要安忍。第二个是“求法苦行”，比如我们在修解脱道的过程中有时不愿意做，觉得很痛苦，心里烦燥，提不起意乐等等，都是在求法过程中遇到的痛苦，我们要忍受这种苦行，必须要坚持，不能随随便便放弃，如果你安忍了，慢慢地自已的心智、修道心会越来越坚固；如果不堪忍，就会退失修行的法缘。第三个是“不畏甚深法义之安忍”，万法的本性一般凡夫的分别念很难接受，无生法忍也叫谛察法忍，就是说对甚深法义必须要接受。

九、忍辱他人邪行之安忍

在《亲友书》当中讲，不管是以谁的名义，造罪业都是不对的。你不能说这是以上师、父母的名义，我就应该生嗔心，这样肯定没有过失，在世间的规律中也许是对的，但是在因果律当中是讲不通的，这不是能够让你堂而皇之的生起嗔恨心、造罪业的理由。首先不能够满怀嗔恨，应该在不生嗔心的基础上，生起慈悲心饶益众生，这就是菩萨安忍的状态。

十、嗔恨心能摧毁千劫的善根

（一）强烈的嗔恨心能摧毁千劫的善根

能摧毁千劫的善根，一定是很强大的嗔恨心才能摧毁这么强大的善根。如果是不高兴或者生起了中等性的嗔恨，这样相对来讲比较少的嗔恨心也有过失，但是不会从根本上摧毁善根。这些轻微的嗔恨会消减善根或者会让善根延迟成熟。

（二）凡夫人也会生起强烈的嗔恨

一个猛烈的嗔恨心对于凡夫来讲也不是什么难事，所以我们还是要小心谨慎，尽量控制自己，不要让自己经常发脾气、生嗔恨心，否则不知不觉中，不知道哪一天就生起了很强的嗔恨心。

（三）嗔恨能摧毁供施的善根

一嗔能够摧毁千劫所积聚的供施的善根。供是上供三宝，施是下施有情。布施很多饮食、钱财，千劫当中辛辛苦苦积累的善根，一个强劲的嗔恨心，就能够摧毁一百劫当中的布施和持戒的善根，这里没有讲持戒，千劫当中不包括持戒。如果是布施的善根一千劫，如果再加上持戒，持戒的善根要比布施的善根强多了，就是一百劫的布施持戒善根都摧毁掉了。

（四）嗔恨心不能摧毁安忍的善根

安忍正是嗔恨心的对治，嗔恨心对于安忍、精进、禅定、智慧的善根是不能摧毁的，因为安忍的善根已经是嗔恨心的对治了。提倡修安忍是保护我们的善根，我们对安忍的观念，如果能够深入到自己的血、骨髓当中，在第一时间就会想到不能生嗔恨心，一定要安忍。

（五）如何对治

必须长时间地缘《安忍品》的内容，经常学、经常忆念、发愿、打坐观修，让安忍的理念真实地变成你思想的一部分。因为嗔恨的种子我们都有，至于它爆不爆发，在什么情况下爆发，就是看你的对治了，如果你有正知正念、如理作意，非理作意就没有了，如果没有非理作意，虽然有这样的对境、种子，但是缺一个因缘则生不起来。对我们来讲，让嗔恚缺缘不生的方法就是如理作意。

十一、了义的怨敌是嗔恚心

嗔恚恶心是我们了义的怨敌。外在扇你耳光的人不一定是怨敌，如果你不动嗔心，他就不是怨敌。只有你生嗔心了，这个人被你的嗔心所投射，就变成怨敌了，这个怨敌是你迷乱业力导致的。要断除怨敌，调伏嗔恨心就够了。

十二、修安忍的功德

修安忍，有诸多的功德利益。

（一）能净除罪障

因为它是很大的苦行，如果你想要忏罪就要修安忍，安忍清净罪业的力量特别强劲。

（二）圆满广大的资粮

如果你想要圆满很多的资粮，无勤当中通过修安忍就可以圆满。

（三）相貌端严

（四）生起辨别“如理和非理”的智慧

发嗔心的时候根本没有理智，导致不能辨别取舍是非，但是安忍的人这种智慧非常的明显。

修安忍的功德利益，在《入中论》里还讲了很多。

十三、视加害者如上师

我们要把加害者看成上师。上师让我们取舍、得到功德、增长境界、清净罪业，这是上师给我们带来利益，而加害者也会让我们增长善根、修行苦行、清净罪业、后世能够得到涅槃，这就是做了上师做的事情。既然做了上师的事业，我们就可以把他看成上师一样，而不是把他当成讨厌的，必须要打压的怨敌。心念一转变，马上就不一样了，这就是佛法的智慧。佛法的智慧可以让很不好的事情变得很善妙，这是转为道用。

十四、大乘与小乘修心的侧重点不同

（一）小乘著重调伏贪欲

在小乘当中比较著重调伏贪欲，他们自己利益、自己解脱的心比较明显。如果自己要解脱，必须要把贪心调伏，如果贪著轮回，就是不想解脱。因此在小乘当中，著重调伏贪心，把贪心的过失讲得很严重，嗔心就相对次要了，并不是不调伏，而是主要和次要的关系。

（二）大乘著重调伏嗔心

在大乘当中，贪心需要调伏，也是一种过患，但是更加著重调伏嗔心。因为大乘是以利他为根本的，贪心和嗔心二者之间，贪心的过失虽然大，但是贪心是接近的，即我对事物、人等生起贪心，虽然有过失，但这种贪心是接近的状态，想要获得，不是背离的，从这个角度来讲，贪心的过失还不是很严重。嗔心不是，嗔心是背弃、抗拒的，把他往外赶的状态。菩萨在修道的过程中，嗔心比贪心的过患还要大。

十五、修行是要调伏我执

我执越重，能够受到刺激的点越多，我执越少，能暴露的因素就越少，要努力地减弱我执的原因就是这样的。我们修行其实就是为了减弱我执，认真祈祷上师三宝加持法入于心，在思维的时候，要想这个法对我调伏烦恼有什么作用，打坐的时候，也花时间让法和心融合，慢慢地法入于心，这时候我执就很少了，烦恼调伏了之后，该调伏的就会调伏。

十六、恭敬上中下所有的人

对上面有功德的人要恭敬，对和自己差不多的人要恭敬，对刚刚学习佛法的人也要恭敬，要学会恭敬所有的人。实在不行，如果你看不到别人的功德，就看他的如来藏、佛性。常不轻菩萨对所有的人都顶礼，因为有佛性、如来藏，就是未来佛，终究会成佛的，所以我不敢轻视你，这也是给我们作了表率。

对看起来修行很差的人，要看他最大的优点，他最大的优点就是佛性、如来藏，如果你能够这样去看，其实你对每个人都在训练最甚深的实相，没有离开一切众生都有佛性的观点。如果经常这样训练，你会对所有的众生具有佛性如来藏，对你能够救度众生、能够成佛这一点越来越相信。所有的修行都应在慈悲心和菩提心的基础上展开，往四周扩散。以正法调伏自相续，这才是修行的无误要点。

【档案编号B05107-定解B06-002】