《前行广释》107课备课笔记：名词&教证

发心师兄：定解B19，定解B29

审核师兄：定解B06

本课名词：

菩萨戒

大乘菩萨僧之戒律也，总名三聚净戒，别有二途，一梵网为宗之说，二瑜伽禀承之说。梵网为宗之说受戒之作法出于梵网经律藏品，其戒相为梵网经所说之十重禁四十八轻戒，是三聚戒中之摄律仪戒也。瑜伽禀承之说出于善戒经，彼经为佛初成道之说，补处之弥勒亲闻之，瑜伽论之菩萨地品也，依此说则摄律仪戒与声闻地之所说相同，与小乘比丘之二百五十戒亦同。但为菩萨利他摄诸善法饶益一切众生为菩萨戒。即三聚中之摄善法戒饶益有情戒也。故戒相所说不一定，瑜伽论持地论各有不同（出自佛学大辞典）

大威德

有伏恶之势，谓之大威。有护善之功，谓之大德。明王中之大威德，菩萨中之大威德，迦楼罗王中之大威德，各以其性德而名之（出自佛学大辞典）

别解脱戒

又曰别解脱律仪。三种戒之一。依受戒之作法，受五戒乃至具足戒，身口恶业别别解脱之戒法也。义林章三末曰：“别别防非名之为别，（中略）戒即解脱，解脱恶故。（中略）别解脱者是戒别名。”（出自佛学大辞典）

戒律

五戒十善戒乃至二百五十戒等，防止佛徒邪非之法律也。梵语尸罗，防非止恶之义。汉灵帝建宁三年，安世高首出义决律二卷。次有比丘诸禁律。此为中国戒律之始。大乘义章一曰：“言毗尼者，名别有四：一曰毗尼，二曰木叉，三曰尸罗，四曰律。言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎非，焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。（出自佛学大辞典）

阿赖耶

又作阿剌耶。心识名。八识中之第八。旧称阿梨耶。译曰无没。有情根本之心识，执持其人可受用之一切事物而不没失之义。新称阿赖耶。含藏一切事物种子之义。又曰室。谓此识是一身之巢宅也。盖此识中所含藏之种子为外缘所打而现起，以组织其人之依（外界）、正（身体）二报“三界唯一心”之义，即由此识而立。唯识述记二之末曰：“阿赖耶者此翻为藏。”慧琳音义十八曰：“阿赖耶者，第八识也，唐云藏识。（出自佛学大辞典）

四摄

四摄法，又四摄菩萨也。指布施，爱语，利行，同事。（出自佛学大辞典）

资粮道

一个具有（大乘）种性之人，最初发了大菩提心之后，向上师求得口授（修习福慧二行），乃至未得智慧暖相之前，这一阶段之善行努力统名为资粮道。在这个阶段中，行者之修行体验可以分为四个重点：欣乐佛法，增上意乐，实际体悟和心有所得。为什么叫做资粮道呢？这是因为要使行人成为堪能产生证悟暖相之法器而修福慧资粮，所以叫做资粮道；又与解脱相应，为诸善法根本，故名资粮道。（出自《菩提道灯论》）

加行道

加行道是在资粮道究竟以后之进一步阶段。此时能证悟四圣谛法及其随顺决择之四支分。此中有四位：即暖、顶、忍、世等一法等位。为什么名为加行道（或相合道）呢？那是因为此阶段之行人能契合真谛之证悟的缘故（或邻近真正见道位之前阶之故），所以叫做加行道（或相合道）。在暖位和顶位之时，会具足五根：即信根、精进根、正念根、三昧根、智慧根。在忍位和世第一法位时，则会具足五力：即信力、精进力、正念力、三昧力和智慧力。（出自《菩提道灯论》）

三菩提

三菩提，第一就是佛菩提，通过修持大乘道所得到的最究竟的觉悟；第二种叫做缘觉菩提，主要是缘觉种姓的修行者，最后获得缘觉阿罗汉；第三种是声闻菩提，通过修持声闻乘获得声闻阿罗汉。这三种是出世间的解脱。（出自生西法师辅导）

本课教证：

1、《菩提道灯论》云：“若常具余七，别解脱律仪，乃有菩萨律。”p250

【若具有七种别解脱戒的任何一种，方有菩萨戒，否则菩萨戒便无依处。】

2、《观经》云：“受持三归，具足众戒，不犯威仪。”p251

受持： 领受忆持。从师所学曰受，解义修行曰持。

三归：归依戒里面有三条。一、是归依佛；二、是归依法；三、是归依僧。

具足：具备。

众戒：对在家人而言，是指五戒及菩萨戒。—《念佛三昧修学次第》节选

威仪：指威严的态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。

‘受’是老师传授给我，我接受之后，一生要能够奉行，要能保持，不能离开它。我们要求智慧，要恢复德能，我们从那里下手呢？这就从‘三归依’。什么叫做‘归’？什么叫做‘依’？归是回头；依是依靠。你真正了解佛法，认识佛陀教育，由衷地敬佩——我要学习，我要做释迦牟尼佛的学生，我要接受佛陀教育，真正发这个心了，这就先拜老师。如果不拜老师来学佛法，这叫盗法，这不是真正的学生；真正学生一定向学校报名，一定考取，才能够列入正式的学生，你有了学籍。否则的话，充其量你只是个旁听生，没有皈依的，那是旁听生；真正皈依是佛的正科的学生，这个皈依是拜老师。既然拜老师了，老师一定要把修学的方针，修学的要领教给你，传授给你，你依照这个方针、纲领去修学，这就对了。

——出自净空法师

3、《亲友书》：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”p251

原文：汝戒未失无缺憾，未混未染当依之，戒如动静之大地，一切功德之根本。

1、你所持之戒远离了破戒的过患，无有失损。

（1）并且成为破戒之对治的支分完整无缺，极为殊胜或广大。

（2）勤于寂灭之果而未混杂世间俗道。

（3）也未沾染破戒之因的烦离——恶劣发心等。

（4）具足清净戒律的四种功德，因而理当继续依止、持受。就像运行活动的人类等以及静止不动的山川、房屋等赖以生存的依处是大地一样，戒律是增上生、决定胜一切功德的根本。

——出自智悲佛网《亲友书释·白莲鬘》

2、戒律就像大地一样，如果没有大地，万物都不能生存，如果一个人相续中连一分戒律都不具足，要想转生善趣或者获得解脱也是非常困难的。——出自《藏传净土法》第84课

4、《华严经》：“如诸众生及草木，一切生长咸依地，世及出世诸善根，皆依最胜尸罗地。”p251

【就像众生与草木都要依地而住一样，世出世间的一切功德与善根，也必须依赖于戒律的基础，才能得以增长。】

5、《贤愚经》：“莫想罪微小，无害而轻蔑，火星虽微小，可焚如山草。”p253

这让我们对于罪业本身，要非常地谨慎，不要想这是个小罪业吧，不要紧吧，那个是个小罪业不要紧吧，千万不要这样想。在经典当中佛陀已经讲了：莫想罪微小无害。这是我们凡夫人最容易犯的毛病——这是个很小的罪业，不要紧吧，可能问题不大，这个事情本来不大，无所谓。“无害而轻蔑”，然后就开始不重视，不小心。它的起源虽然小，但是它的后果可能很严重，比如说火星，“火星虽微小，可焚如山草。”一个小小的火星，我们说这么小的火星应该没问题吧？但是它一旦把草堆点燃之后，像山那么高的的草堆也会烧尽。

——出自生西法师辅导

6、《出曜经》：“莫轻小恶，以为无殃，水渧虽微，渐盈大器。”p253

每天都在做很多小罪业，这个是小罪业无所谓，那个也是小罪业无所谓，那么每天我们在二十四个小时当中如果没有严谨地防护自己的心态，没有修行的心，没有小心谨慎，没有不放逸的话，那么我们每天其实会造很多所谓的小罪业，那么很多所谓的小罪业，集聚起来那可就不得了了。可能每个都很小，但是慢慢积累之后，它就像水滴一样，越积越多，最后就汇成大海了。

——出自生西法师辅导

7、《正法念处经》：“善行则应行，不善业应舍，善行受胜乐，不善行受苦。”p254

8、《贤愚经》：“莫想善微小，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”p254

《贤愚经》当中讲，莫想善微小，不要想这个善根那么小，小小的善根没有用吧，无益而轻视这个善根。水滴若积聚，渐次满大器。一滴一滴水看起来，每一滴都是很小很小的，但是它连续不断的滴，它就会逐渐充满大器。

——出自生西法师辅导

9、《出曜经》：“莫轻小善，以为无福，水渧虽微，渐盈大器。”p254

10、《波斯匿王教诫经》：“若人以净心，绕佛塔佛像，来世怨敌敬，具德成法器。”p256

【如果有人以清净心转绕佛塔、佛像，即生一切快乐、一切如愿以偿不说，来世即使是怨敌也会恭敬你。并且你具足功德，不论听闻何种法要，都将堪为法器。】

11、《大宝积经》云：“智者常精进，勤修清净道，离苦得安乐，诸佛所称叹。”p257

智者恒时精进地修持清净之道，令自他都离苦得乐，这种行为不仅是世间人，乃至十方诸佛菩萨都会赞叹。

——出自《前行广释》第109课

12、《大智度论》：“嗔为毒之根，嗔灭一切善，杀嗔诸佛赞，杀嗔则无忧。”p258

【嗔恨如毒，是一切恶的根源，能摧灭一切善法，有谁能杀掉嗔恨，则为诸佛所赞，他自己也会快乐安逸。】

13、《入行论》：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”p259

【一刹那的嗔恨心，便能摧毁一千劫所积累的布施众生、供养佛陀等福德。】

14、寂天论师也说：“罪业莫过嗔，难行莫胜忍。故应以众理，努力修安忍。”p260

所有的罪恶当中，没有一个像嗔恨心那么可怕的；所有的苦行当中，没有一个安忍那样难行的。因而作为大乘行者，我们一定要要依靠众多道理，千方百计努力修持安忍的法门。

——出自《入行论》第70课

15、《中观四百论》：“嗔恚极坚固，定恶作大罪。”p260-261

1、【对惯于生嗔的人来讲，要压制烦恼非常不容易，但再不容易你也要知道，一旦生起嗔心，决定是恶的，肯定会引发重大罪业。】

2、问曰：嗔恨心有什么过患，以何方式而断除呢？嗔恚极坚固，定恶作大罪，知如是差别，当尽烦恼际。嗔恚是相续中极为坚固难舍的烦恼，它决定是有害恶法，能作极大罪业，了知如是差别过患后，应当断尽嗔恨烦恼之边际。

——出自（中观四百论问答）

16、单巴仁波切说：“嗔敌乃是业力迷乱现，当断嗔恚恶心当热瓦。”p261

当热瓦：指当热地区的人。据说帕单巴尊者有一百个“当热瓦”的教言。

17、阿底峡尊者：“不嗔作害者，若嗔作害者，如何修安忍？”p261

阿底峡尊者说，不要嗔恨作害的人，如果嗔恨作害的人，如何修安忍呢？就是说你没有修安忍的对境了。

——出自生西法师辅导

18、寂天论师也：“若无生嗔境，于谁修安忍？”p261

我们要把加害者看成上师，……上师给我们做的事情就是让我们取舍、得到功德、增长境界、清净罪业，这是上师给我们带来利益，而加害者也会让我们增长善根、修行苦行、清净罪业、后世能够得到涅槃，这就是做了上师的事情。既然做了上师的事业，我们就可以把他看成上师一样，而不是把他当成讨厌的，必须要打压的一个怨敌。心念一转变，马上就不一样了，这就是佛法的智慧。佛法的智慧就可以很不好的事情变得很善妙，这是转为道用。

——出自生西法师辅导

19、单巴仁波切：“百种贪心之业，不及一刹那嗔心罪业大。”p262

【在大乘菩萨戒中，一百种贪心的罪业，还不及一刹那嗔心大。因为自己生贪心，一般不会伤及众生，但在嗔心的诱发下，很可能导致行为或语言上对别人打骂伤害。伤害众生，正是菩萨戒中最严重的罪业。】

20、《正法念处经》：“若人修行忍，舍一切嗔恚，现在及未来，常得安隐处。”p262

安隐（释义）：1. 安稳。安定；平静。2. 安稳。平安。

21、《大宝积经》中云：“具足柔软心，常乐行慈悲，若与众生语，谦下心和悦。”p264

【真正有修行的人，心一定很柔软，不会特别刚强，而且常怀慈悲心，与众生交流时，姿态也非常谦卑、和悦。】

22、《入行论》云：“悦众令佛喜。”p265

【只有取悦众生，才会令诸佛菩萨欢喜。】

【档案编号B05107-定解B06-004】