《前行广释》107课备课笔记：重点&难点

发心师兄：定解B19

审核师兄：定解B06

本课重点：

课前开示：莫要轻视戒律

1、总说：戒是一切功德之本

2、分说：

·菩萨戒需以别解脱戒为基础

·密乘戒需以别解脱戒为基础

·念佛也要以别解脱戒为基础

3、结论：戒如动静之大地，一切功德之根本

己二（持戒）分三：一、严禁恶行戒；二、摄集善法戒；三、饶益有情戒

庚一、严禁恶行戒：

1、定义：断除三门于他不利的十不善业，就像抛弃毒药一般

2、为什么要严禁恶行

庚二、摄集善法戒：

1、定义：随时随地、全力奉行一切善事，包括微乎其微的善根

2、“随时随地”的含义：不分时间地点，长期行持

一、取舍善恶要从“小”抓起

1、总说：顺口顺手也可行善事，随行随住也会造恶业

·正面说

·反面说

·旁述：相似的外表，不相同的心

2、结论：了知后如何做——努力取舍善恶

3、分说：随行随住也会造恶业

1.现象：恶业易造

2.原因：不知取舍

3.如何做：莫轻小恶，一点一滴改过行善

4、分说：顺口顺手也可行善事

1.现象：善积善法

2.原因：环境教育（此处以隐藏方式宣说）

3.旁述：藏汉两地行善对境对比/藏地被汉化（提醒）

4.如何做：不轻小善，重视微乎其微的善根

二、小善成就大果的两则公案

1、华杰施主出家的因缘

1.公案：久远劫前一只猪无意绕塔，成为解脱因

2.结论：缘三宝造善业，无心也有极大果报，何况善心

2、预试七人的前世

1.公案：久远劫前七只虫无意绕塔，成为解脱因

2.结论：无意造善业也有极大果报，有意而为果报不可思议

3.旁述：关于绕塔

·绕佛像同样有功德（可堪为法器）

·堪为法器的重要性

三、断一切恶，行一切善

1.结论：积善断恶从点滴做起

2.再次劝诫：断恶不易，智者当精进

3.总结摄集善法戒

归纳而言，断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。身体殴打、口出恶语、意怀害心等，总之身口意的微细损害事也予以断除，就是严禁恶行戒；尽管摄集善法戒的本体是修学六波罗蜜多，但作为初学者，身语意精进奉行包括微小之事在内的一切善法，就是摄集善法戒。————《前行备忘录》

庚三、饶益有情戒：

1、定义

2、条件：菩萨/凡夫

1.菩萨可以直接饶益有情

2.凡夫以三殊胜摄持回向，也可算饶益有情

·旁述：不要说一地菩萨，甚至资粮道，加行道，或者找一个好人传法都不易

3、结论：正确理解前文密意，初学者应如何做

己二（安忍）分三：一、忍辱他人邪行之安忍；二、忍辱求法苦行之安忍；三、不畏甚深法义之安忍。

庚一、忍辱他人邪行之安忍：

1、忍辱的定义：

别人当面对自己拳打脚踢、强抢硬夺、恶语中伤，或者暗中说些难听刺耳的话等，我们不但不该满怀嗔怒，反而应生起慈悲之心饶益他们。

2、劝修安忍：忍辱不易修持，却是菩萨殊胜学处

一、嗔心的严重过失

1、以教证说明嗔心过患：

1.《大智度论》：“嗔为毒之根，嗔灭一切善，杀嗔诸佛赞，杀嗔则无忧。”

2.《入行论》：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”

2、以案例说明嗔心过患：

1.案例：奔驰女与父母打骂修车师傅被捅死

2.案例：出租车司机打架一人被捅死

3.结论：为了自他安乐，务必修安忍

3、了知过患后如何行持：

1、了知修安忍难：

·寂天论师：“罪业莫过嗔，难行莫胜忍。故应以众理，努力修安忍。”

2、借助道理修持：

1.道理1：了知嗔恨的过患

2.道理2：以空性见调伏自心

3.道理3：嗔恨害己者不应理

·集资净障想

·做上师想，如意宝想

    4.  结论：此为菩萨见地

二、嗔心大不是好上师

1、现象：有人说：某某是一位好上师，只是嗔恨心大

2、结论：嗔心大，绝对修行不好

3、原因1：嗔心的过患角度

1.  以理证说明过患：毁坏善根，令人恐惧

·问题：不示现忿怒相无法调伏弟子

·破斥：修行好，德行好，不一定用忿怒相

   2.  以教证说明过患：单巴仁波切：“百种贪心之业，不及一刹那嗔心罪业大。”

·解释：大乘菩萨戒中，百种贪心罪业不及一刹那嗔心大

·原因：贪心一般不会伤及众生，但嗔心会

4、原因2：法融入心的角度——懂得安忍、非常调柔

1.以比喻说明

2.以教证说明

3.以公案说明

·对比凡夫：喜听赞扬恼怒谩骂，难以掩盖

     反之：法未入心的标志——充满我慢、暴躁易怒（嗔恨心大怎么会是好上师呢）

1.以教证说明

2.结论：劝诫修行人应越修越柔和

三、修行的无误要点

1、总说：修行的无误要点

·“随时随地都要谦虚谨慎、身居卑位、身着破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作为基础，以正法调伏自相续，这才是修行的无误要点，它远胜于无益于自心的高高见解及甚深修行。”

2、分说：

1.“穿着破衣”的含义

2.以慈悲菩提心作为基础

3.以正法调伏自相续

4.这才是修行的无误要点

5.远胜于无益于自心的高高见解及甚深修行

·先调柔相续，努力不起矛盾

·起了矛盾要祈祷忏悔，尽量和睦相处

3、结论：劝修安忍

·以令菩萨欢喜的角度劝诫修安忍

·以大乘佛子的角度劝诫修安忍

本课难点：

一、为什么不积跬步，无以至千里

心态和行为是互为作用的关系，一方面心态决定行为，另一方面，行为也影响着心态。假如每天处于善心中，主观能动性很强，那么行住坐卧就能发现很多积资净障的方便，如果心态上没有那么强，可能一天一下子也就晃过去了。反过来说，如果行善已经成为一种习惯，点点滴滴汇集成生命中的大部分乃至全部，心态也会自然而然处于善妙之中。所以，不是说大的善法不重要，而是从培养习惯的角度来说，要重视点滴积累。试想，一个月进行一次大的行善能改变心相续，还是每天不间断的行善能更有力的改变心相续？让善心充满所有时间段，才有助于养成心态习惯，行为习惯。如此一来，我们的心才会逐渐转向道，利益众生的信念逐渐渗透到骨髓里，再回头看看当初的自己，心态已经今非昔比。学则如春起之苗，不见其增日有所长。

二、大乘法安立于心，为什么要守小乘的别解脱戒呢？持戒也是一种执着

1、看似放下其实是拾起了另一种执着

真正的不执着，是需要一定境界的，做为凡夫的我们来讲，看似放下了善法方面的执着，其实是对于自己的懈怠懒惰、随心所欲的这个状态依旧执著着。

2、要了知戒律的教言、教条及功德从而生起信心

（1）一定要了知戒律的功德

经教中云：“戒如大地，是一切功德的根本”。我们自相续当中要想获得一分功德的话，就必须要在戒律的基础之上才能够获得。

（2）别解脱戒是大乘菩萨戒、密乘戒的安立、所依处

菩萨戒乃至密乘戒，都需要有最基本的七种别解脱戒（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、正学女），当中的任何一种作为所依；否则，菩萨戒和密乘戒是没有安立之处的。

（3）小乘戒是三乘戒律的基础

有了别解脱戒的基础，才能有大乘菩萨戒，否则，菩萨戒也就不存在了；法器就像杯子，需要由戒的方便打造出来，擦干净了才能盛得了功德；无戒则无定，无定则无慧，无慧则无解脱。若想获得解脱和成就佛果，就一定需要有戒为基石。

正式成为佛教徒那天起，就基本算是“受持”了别解脱戒。只要是步入佛门，受持了皈依戒，就基本算是受持了居士五戒中的第一条戒律了。因为自从皈投了三宝之后，就已经发愿承诺不再损害众生，就等同于居士戒当中的不杀生戒（居士五戒中的不杀生，严格意义上是指不杀人），甚至于它的范围还要广。

所以，作为大乘行人，更应该受持好小乘戒律，护持好三门，堪为法器后才能更好地修行，终成佛果！

三、嗔恨是不是本能？

都知道修安忍难，尝试了100次，可能99次都败下阵来。败就败在面对不悦意对境时，心里的怒火本能的升起，第一念并非我能左右，却已经左右了我。失败了多次后，我们不禁怀疑起人生并安慰自己：嗔恨是人之常情，谁都会有的，面对令人厌恶的人或事，谁能不生气？可翻看佛陀传记，高僧大德的传记后却发现并非如此，即使是世间人，有些也是非常宽容的，遇到同一个对境，大家也是秉持不同的态度。我们不情愿的相信，嗔恨是可以改变乃至消失的，所谓的本能，只不过是轮回中的习气而已，再把过错推到本能身上，对自己也并无益处。确定了这一点，坚定了我们要改变嗔恨的决心，也增加了它可以被改变的信心。

四、看到身边的人的恶行时，升起“恨铁不成钢”的心态，算不算破了菩萨戒？

观察内心安立的角度：

内心到底是安立在单单嗔怒在他的恶行上了呢？还是因他的恶行而悲悯他，为他着急且希望他能断除恶行的角度呢？

由心而判断是否破戒：

如果是前者的话，一定是有破戒的嫌疑了，因为内心已生起了对他人恶行的嗔怒心了，作为大乘行人，如果相续中生起了嗔心的话，慈悲心是不可能同时存在于一个相续中的，嗔恨心生起的时候必定没有慈悲；慈悲心生起的时候必定不会嗔怒。

后者，是看到他人的恶行，内心生起慈悲心，担心他因为恶行而造业感受恶果，为他担心、着急的心态，这种心态是希望他能断除恶行，不再造业的情绪。这种所谓的“恨铁不成钢”的心态，从谋种意义上来讲，是缘在了慈悲菩提心上的，不算破菩萨戒。

【档案编号B05107-定解B06-003】