【每日一颂】《四百论》 第十四品

此《中观四百论广释》分三：

甲一、初义；甲二、正释论义；甲三、末义。

甲二、（正释论义）分二：一、总义；二、别义。

乙二、（别义）分二：一、明依世俗谛的道次第；二、释胜义谛的道次第。

丙二、（释胜义谛的道次第）分二：

丁一、（广释胜义谛）分三：

戊一、（由破有为法为常之门而总破实有）

戊二、（别破有为法实有）分五：

己五、（破边执）分四：

庚一、（成立诸法自性空）分二：

辛一、略示：

若有任何法，都不依他成，

可说为实有，然彼皆非有。

辛二、（广释）分四：

壬一（观察四边破积聚（总体）实有）分二：

癸一、略示：

非一色即瓶，非异瓶具色，

非依瓶有色，非有瓶依色。

癸二、（广释）分二：

子一、（破他部）分二：

丑一、（破能相）分二：

寅一、破实总是异体的所依：

若见二相异，谓离瓶有同，

非尔是则同，何不异于瓶。

寅二、（破德是异体的所依）分二：

卯一、正破：

若一不名瓶，瓶应不名一，

此具非相等，由此亦非一。

卯二、许异德不依德有相违：

如色遍于实，色实得大名；

敌论若非他，应申自宗义。

丑二、破所相：

非由于能相，能成其所相，

此中异数等，实性亦非有。

子二、（破内部）分二：

丑一、（广破一聚实有）分五：

寅一、观察一异而破：

离别相无瓶，故瓶体非一，

一一非瓶故，瓶体亦非多。

寅二、（破诸支分互相和合一聚是实有）分二：

卯一、正破：

非无有触体，与有触体合，

故色等诸法，不可合为瓶。

卯二、破彼所答：

色是瓶一分，故色体非瓶，

有分既为无，一分如何有。

寅三、（示破一聚实有之其他理由）分二：

卯一、瓶若实有则一切有色应成瓶：

一切色等性，色等相无差，

唯一类是瓶，余非有何理。

卯二、瓶的八微亦应成一：

若色异味等，不异于瓶等，

无彼等自无，如何不异色。

寅四、破瓶从自因实有而生：

瓶等既无因，体应不成果，

故若异色等，瓶等定为无。

寅五、破由观待自支分故瓶从实有因而生：

若瓶由因生，因复从他成，

自体尚不成，如何能生他。

丑二、略破聚者虽多而所聚一体是有自性：

色等和合时，终不成香等，

故和合一体，应如瓶等无。

壬二、（破有聚（支分）实有）分四：

癸一、不观待大种实无有大种所造：

如离于色等，瓶体实为无，

色体也应然，离风等非有。

癸二、破大种实有：

暖即是火性，非暖如何烧，

故薪体为无，离此火非有。

癸三、破彼所答：

余暖杂成故，如何不成火，

若余不成暖，不可说彼有。

癸四、破火极微为实有火：

若火微无薪，应离薪有火，

火微有薪者，则无一极微。

壬三、（观察一与多而破）分二：

癸一、由离一及多的因破有为法实有：

审观诸法时，无一体实有，

无体既非有，多体亦应无。

癸二、示他宗亦有此过：

若法更无余，汝谓为一体，

诸法皆三性，故一体为无。

壬四、由破四边的理例破其余：

有非有俱非，一非一双泯，

随次应配属，智者达非真。

庚二、妄执诸法为常为实有的错乱因：

于相续假法，恶见谓真常，

积集假法中，邪执言实有。

庚三、略示成立无实有之理：

若有从缘生，彼即无自在，

此皆无自在，是故我非有。

庚四、（明通达无实有的所为）分二：

辛一、圣者不见缘起实有：

诸法若无果，皆无有和合，

为果而和合，圣见彼无合。

辛二、由通达性空故解脱生死：

识为诸有种，境是识所行，

见境无我时，诸有种皆灭。

〖第十四品释终〗