《前行广释》94课备课笔记：隐藏窍决

发心师兄：定解B15

审核师兄：定解B06

持之以恒的如理听闻佛法

假如你愿意听，就务必要专心，这样才能养成良好的听法习惯。如果专注的话，每句话都能给你带来无情的利益。在闻法过程中，没有什么特殊情况的话，最好不要断传承。课前课后的念诵，要用上转经轮。听课的时候不能使用转经轮。

闻法时间长了就容易生疲厌心，最初学的闻法方式也早就忘光光。不断的提醒自己很重要。

悲心人人本自具足

其实，我们每个人都有悲心和智慧的潜能，否则，原本就没有的话，再怎么修也无法将其引发出来。

如来藏——我们的真心，本自具足只待显发。通过修行离开尘垢，在世俗中就能显现出真实的悲心和智慧。因为本来就有。

随时随地换位思考

我们在生活中，其实随时都可以修悲心，遇到可怜众生时，要经常换位思考：“如果是我怎么办？”那天我看到电视上的地震海啸，当时就想：“我在场会怎么办？会不会祈祷佛陀？这时候能不能想起来？”有些佛教徒平时讲的很好听，但关键时刻只想着自己，对别人的痛苦熟视无睹，这就不是很好的修行人。

1：碎片时间亦当修。座上座下，时时串习无需割裂。

2：对可怜众生进行换位思考即是实修自他相换，即是修悲心和菩提心，亦是趋入菩萨道的缘起和串习。

修法的关键在于串习力

1，刚开始的时候，我们因为平时没怎么串习过，恐怕有点不习惯。但到了一定时候，这种境界就很容易生起来。

2，我们现在最困难的，就是对“这些可怜众生当过自己父母，跟今生父母没有任何差别”，始终生不起定解来，这也是没有长期观修过的原因。

3，大家在修加行时，早上起来晚上睡觉，或者白天有时间，都应该让心稍许安住一下，观众生的痛苦，尽量想办法升起一瞬间的悲心，若能长期如此，所作所为，始终想着众生，从来没有想到自己，那就已经成菩萨了。

4，真正的大乘行者会把这种悲心一直“养育”，就像佛陀在因地时一样，任何一世都要增上悲心。

1，一切都会随因缘而变化：只要长期坚持、长期串习，不可能原地踏步，无常意味着可被改变。

2，有因必有果。量变至一定阶段时，串习达到一定强度和力量时，境界、定解必然会生起。

不具有悲心的人不可能有证悟的境界

现在有些佛教徒，从来没修过大悲心，虽然口口声声说证悟空性、明心见性，“色即是空，空即是色”，但眼睁睁看着众生被宰杀，自己面不改色，一点感觉也没有，这样的话，你所证悟的境界与大乘理念就相违了。

神通或禅定境界，都不是大乘真正的修行。观察一个人是否证悟的标准之一就是看他有没有悲心。

救护众生，不求自乐才能令今生获得快乐，快速获得佛果

作为大乘佛教徒，应该像《华严经》中讲的那样：“不为自身求快乐，但与救护众生，如是发起大悲心，疾得入于无碍地。”不求自己快乐，一切所言所行，所思所想，全是救护众生，若能发起这样的心，很快就会入于无碍的佛菩萨果地。他们没有这样的悲心，就像墙没有墙基一样，墙上的花纹又从何谈起？所以作为大乘行人，修大悲心特别重要，有了这样一颗心，不仅生生世世中会不离利他，即生也会获得世间的快乐。

不要过于相信有限的认知，要有一颗开放的心

遗憾的是，现在很多人每天只想着金钱，想着眼前的世间利益，对善心的力量一无所知。其实，除了我们眼耳鼻舌身所了解的以外，还有很多神秘的境界。

善心达到最究竟的力量，就是普贤行愿品里不可思议的境界。凡夫眼耳鼻舌身所感知的现量(境界)，在圣者的现量(境界)里则完全不是那个样子。

悲心到量的表现

有些人表面上看来幸福美满，但实际上，都被业和烦恼的镣铐捆的紧紧的，没什么快乐可言。因此，以前噶当派的很多大德，一辈子都没有笑容，或者天天用披单蒙着头哭。

轮回是一块巨大的寒水石，触到哪里都是冰冷刺骨的苦。无论是那些正在受苦的，或者看起来幸福美满的，或者令人讨厌的都深陷牢狱之中。明白了这一点，我们就会无限的原谅，无条件的帮助众生。

别信鸡汤，心理疾病要从宗教入手

医院只能治治身体上的病，对心理上的病却常常束手无策，到目前为止，基本上没有行之有效的方法，就算有一些心理咨询专家，他们自己也苦不堪言，有时候一边擦着眼泪，一边给别人回答问题。所以我建议，一般的心理疾病要想得到治疗，还是应该从宗教入手，尤其是佛教，佛教中有最好、最妙的调心方法，比如入菩萨行论的第七、八、九品，这些道理若能通达，心理问题就会从根本上迎刃而解。

悲心和智慧永不过时

不管什么民族，众生的生命都是一样，佛教的大悲和智慧，没有地域界限，不会区分国家、地方、世间、出世间，2500多年前是什么样，现在仍是如此，以后也会是这样。不像其他的思想学说，几百年前有人提出来，几百年后就被推翻了。在我的印象中，包括小时候人们最爱讲的某些理念，如今早已时过境迁，但佛陀的大悲心却与之完全不同。

【档案编号B0494-定解B06-005】