《前行广释》第24课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B26，定解B34

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导一一加行教材2011版：

课前科判梳理

大圆满前行引导文分为闻法方式和所讲之法。

1. 闻法方式：分闻法的发心和行为。发心：按密宗的清净观发殊胜的菩提心；行为：分应断除的行为和应行持的行为。

2.所讲之法：分共同外前行、不共内加行和捷径往生法三大主要内容。

3.共同外前行主要通过人身难得、寿命无常、轮回痛苦和因果不虚这四种共同前行的引导，让我们在相续中真正对轮回生起出离心，在此基础上再修不共内前行。

本课继续学习共同外前行中第一个引导：人身难得。

正课开示

一、实修很重要

1. 只有实修才能对共同加行生起真正定解，才能调服自相续烦恼；上师要求我们在不间断闻思基础上注重实修，并不辞辛苦、经过考虑决定花时间亲自带我们实修，说明了实修非常重要。

2. 实修不能流于形式，要落实到自己相续中，对每节课讲记内容按照《大圆满心性休息三处三善引导文》的实修法再三观修，仅观修一次是不够的，只有长期的熏习才能生起定解。

二、打牢基础 重视前行

1. 只有打牢前行基础，后面修行才能顺利。否则在今生来世的重大问题上，我们的相续跟人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚四加行不相应，很难得到真实利益。

2.要重视前行修法，从人生难得基础法开始按次第修行，这样境界才能一点一点提升，不能直接修最高的法，否则因法器跟不上，修行也不会成功。

3.大圆满前行是“无嗔阿阇梨“，它在断除我执方面具有实修性窍诀，我们要经常带在身边随时翻看，对我们相续改变、调伏烦恼有很大好处。

4.要真正了解前行法，长时间串习每一个道理并自觉修行，不重视前行修法很难断除轮回的根。

5.学习佛法的目的是法融于心，只有打下坚实基础，修行才不会退失，给生生世世修行佛法创造一个殊胜的缘起，这也是历代上师传承佛法的目的所在。

三、远离十六种无暇束缚

1.总说过患：

对于暂生缘之八无暇和断缘心之八无暇，这十六种无暇内容要牢记并背诵；并观察对照自身一一检查。假如自相续被十六种无瑕所束缚，将无法步入正法之门，修行也不可能成功。

2.公案启发：

（1） 公案略：《五台山志》中，唐朝五台山法爱和尚生前在寺院做监寺二十年，私用僧众财产置办田地，死后堕为牛。

（2） 公案略：《高僧传》中，普贤菩萨化身的拾得，曾赶牛至堂前当僧众面叫出牛前世名字，竟全是本寺一些大德和执事，皆因前生不持戒，今世遭果报堕落为牛。

（3） 启发：

一方面：堕落的原因是没有握好难得人身、没有了知因果不虚的道理。

另一方面：即使表面上不是一般的出家人，没有善加观察自相续，一旦被无暇所束缚，要么愚昧无知，要么五毒粗重，要么失毁律仪，要么失毁三昧耶戒，不要说度化众生，自己也没办法步入正法之门。

3.详说被无暇束缚 远离正法

我们一旦被十六种无暇所控制，将远离正法修行。

（1）五毒粗重：有的人嗔心和烦恼心很重，如因烦恼心跟道友吵架，最后离开道场也就终止了以后的修行。

（2）懈怠懒惰：由于懈怠懒惰，如总是找各种借口以至耽误修行。

（3）恶业涌现：有的人修行经常有一点点验相又以业障障盖，从而无法继续修行。

（4）随他所转：有的人随自己的工作家庭、亲人所转，自己没有真正的修法机会。

（5）救怖心态：有的人为了害怕堕入恶趣、为了不生病或为家庭平安来学佛，没有真正的出离心不可能获得解脱。

（6）伪装修法：有的人把学佛当作世间八法，表面上好像很精进，实则为获得名闻利养，这样不能成为真正的修行人。

（7）紧缚现行：有的人为今生的财色名利，或者被感情紧紧的束缚，自己无法真正的趋入修行。

（8）无有正信：有的人对轮回生不起出离心或对三宝没有信心，成为修行的障碍。

（9）失毁戒律：有的人因贪心很重，并因此破戒失毁律仪或破坏誓言；最后自己的修行也不能成功。

四、真正的修行

1.所谓的修行并不是闭着眼睛就能看到有面有相的本尊，而是把三十四种闲暇的自性真正对照自己的相续，并将每一个道理跟自己对应，像小学生做作业一样分析是否具足。如果对这种修行没有感觉，说明没有用心，要再再观修。

2.真正的修行不是办一个皈依证、起个法名等流于表面形式，也不要匆忙而草率进入形象上的修法。如：一些道友到学院没多长时间就要求剃头出家，以为没有头发就是出家人了，事实上真正的出家人要具有出离心，修行要在内心升起真正的定解才是最关键。

3.真正的修行是法融于内心，言谈举止和日常威仪都对修行非常重视，注重修法质量，更不会耽着世间琐事，浪费一分一秒的时间。

4.华智仁波切说过：正法就在身边，不必外求。我们要以强烈的意乐心持之以恒闻思修行，不管是在深山里，还是在城市里，不应该受环境和时间的影响，就像我们每天都要吃饭一样，这样才是真正修行。

五、随时观察自相续，及时对治

1.修行不成功的原因

（1）被魔所持：在我们修行的过程中，要警惕遇到一些恶友和恶知识，依靠他们的诱惑，会让我们故意断传承、断修法，这就是被魔障所持。

（2）被十六种无暇所控制，假如有一种闲暇不具足也会毁坏我们的相续，让修行也不会成功。

例如：学院有的道友闻思不成功，最后离开学院而流失的原因，其问题主要出在这闲暇的自性上有不具足的地方。有的因为生烦恼下山；有的因为破戒下山；有的因为受自己的亲朋好友、家人、或者工作单位、或者师兄师弟的影响随他所转；也有的被今生的感情、财富或者是地位名声拖累，被无暇所控制因此修行不会成功。

例如：在藏地古代取火过程中，火石、火铁、火绒一样不具足也不可能取火成功；另外即使取火工具样样俱全，但火绒没有了、或被雨打湿了也不能成功取火。所以即使我们获得了18种暇满人身，但仅仅一种不具足也不具备真正修法的机缘。

2.对治方法

要善加观察自相续，假如没有具足闲暇的自性要想办法具足，并摆脱十六种无暇的控制；观察自相续要持之以恒，不是观察一两天就可以，而是在有生之年随时随地都要观察。

3.观察之必要

（1）假如出现暂生缘之八无暇，因偶尔的因缘其出现的时间不定，所以我们经常要仔细观察，及时对治。

（2）假如自相续被断缘心之八无暇所控制，就断除了我们修行的缘分、熄灭了解脱灯，所以更要仔细观察，认真对治。

六、珍惜暇满人身而修法

1.了知今生获得人身的因缘

我们今生获得的暇满人身，是我们前世受持过清净的戒律，对三宝有清净的信心；做了广泛的布施、发了清净的愿，以此因缘具足才获得了暇满人身。

教证：《中观宝蔓论》中：由信离无瑕，依戒生善趣。

2.一失人身、万劫难复

我们要想来世转身善趣，必须对照自相续检查今生获得人身的因缘是否具足，今生没有用暇满难得的人身修法，来世很可能堕入三恶趣，再获得人身就非常困难。教证《梵网经》云：一失人身、万劫难复。

3.珍惜因缘而修法

真正学好人身难得，所有的世间法就都不重要，唯有修行正法才对自己今生有利益。例如：名声地位、财产眷属等，这些只是为了满足我们今生一些衣食住行的需要；但当在死亡来临的时候这些都用不上，自己所造的善业和恶业会跟着自己走，万般不随去，唯有业随身。

4.珍惜顺缘而修行：我们要依靠圣者和善知识的教言和殊胜的窍诀，有一种自我挽救的心态，珍惜现在的顺缘，好好的去修行；仅仅听闻佛法还不够，必须要实地的修行，在自己的心相续中，真正生起一种人身非常难得的理念，才会真实的去修行。

第二次法师辅导一一加行教材2014版：

一、课前部分

（一）《前行》文字简单，没有什么可学的。这样对么？

这些想法是错误的。

1.我们需要前行：

我们在轮回中流转了太久，如果没有殊胜窍诀的引导，靠我们自己的分别念和已经形成的固有的轮回习气，绝对不可能找到解脱之道。《大圆满前行引导文》就是调整我们的心，让我们的心趋向于法、证悟法的殊胜引导和窍诀。

2.修学需要次第：

通过《前行》的引导，我们要一步步地去学习、修行和安住，或者生起这样的状态。只有与前前的法义相应或安住了，后后的殊胜功德才可以逐渐获得。如果想要走捷径，把前面的前行全部扔掉，直接修后面的空性或密法，那么很多年之后会发现，不是已经失坏了修行，就是必须从头再来。因此，我们没必要去走很多弯路，现在有学习的机会，就要认真观察和抉择。

3.需要精进努力：

无论是共同加行还是不共加行，都要通过一定的精进和努力，才能在内心中生起来。虽然《前行》中的文字比较简单，但是里面的意义或者要产生的境界，的确是超越了我们的分别念。文字简单不等于我们内心中可以很简单地安住或相应，主要是因为造论者悲悯我们这些修行者，所以通过比较简单明了的方式，来让我们知道修行之道。所以，既然现在我们学习到这样殊胜的前行，就要认真地学。

（二）什么是根基逐渐成熟的标志？

大恩上师仁波切经常说，当一个修行者开始重视修心法要的时候，就说明他的根基已经逐渐成熟了。反之，若对生起出离心、修学菩提心等的修心法要没有兴趣，就是心或因缘还没有成熟。

（三）通过观察“暇满难得”，你会发现什么？

1.它是观察修行佛法的所依和基础。

2.拥有这样珍贵和难得的人身，应当欢喜。

3.应该把它善巧地使用在最应该用的地方，不要浪费。

4.最善巧地使用暇满人身，就是修学佛法，修学解脱道。

二、课程部分

（一）如果我们没有仔细的善加观察十六种无暇，会有什么样的过患？

1.表面上看好似闲暇具足，其实仍然落在无暇之中。

2.用自我感觉良好的方式修行，其实是在浪费暇满。

3.自己会被蒙蔽，导致不知反观自心，生起自以为是修行人的傲慢。

4.自心一旦落入无暇之因中，无论怎样修法，实际上终究还不能迈入正道。

（二）我们应该养成什么习惯？

应该养成一看到法义就要反观自心的习惯。如果经常反观自心，就比较容易认识到自己的不足，也就很难生起傲慢心。如果经常反观，很容易认识到自己的不足和过患，就会有改正的机会。认识到过患，惭愧心就容易产生；认识到不足，傲慢心就很难产生。所以反观对我们来讲是非常重要的。尤其是观察到哪些地方不具足的话，一定要想办法弥补。

（三）一个真实的修行人应该关心什么？

作为真实的修行人，应该关注内心修行、众生的利益、弘法利生。

（四）华智仁波切和无垢光尊者对十六无暇的严格界定，其意在告诉我们什么？

1.一种提醒和督促：要正视自己的状态，正视自己的不足。

2.一种反观和激励：如果存在不足，就要去改正去调整，朝着永恒的快乐和解脱方面努力。

（五）为什么说不能匆忙草率提前进入形象上的修法，而应首先观察自相续？

因为这是道次第，我们更应该重视和观察自己内心的调伏。在修行佛法过程中，大的方面如果没有抓住，那么细的方面就没办法调整和落实；大的方向是对的，然后细小的方面，我们可以慢慢地去改正。

（六）为什么无垢光尊者一定要讲八种暂生缘和八种断缘心？

因为当修行佛法到了一定阶段，很容易出现法油子的状态，这个时候如果标准不严格，我们就会以为自己的修行不得了，开始飘飘然了。为了让我们成为真实的修行者，需要把条件讲的更严格一些，我们对照自相续，发现还需要很多的精进。这十六种无暇可以让我们清醒，知道自己还有很大的差距，在这个基础上再进一步把我们的心，慢慢地调整到真实的舍事者、修行者的状态。

（七）为什么说保持暇满人身和修持正法互为依存？

第一，暇满人身是保证我们修行佛法的顺缘，我们要让暇满人身做最有意义的事情，修行正法。

第二，修行正法本身也是让暇满人身继续下去的方便，也是让我们不要返回到无暇的殊胜的保护措施。

（八）为什么要精进修行？

如果有了暇满人身，我们要小心谨慎要精进，因为所谓的有只是暂时的，因为它是无常的，还不稳固，所以还要通过不断地行持佛法来保持它，如果没有暇满人身，更加应该精进。为什么人身没有暇满？就是因为没有精进行法，现在还不精进就永远没有。对此，现在获得了暇满人身，不一定永远获得。

（九）为什么随时随地都务必集中精力来观察自相续？

1.暂生缘易冒头：这种无暇很可能在自己丧失正知正念、不谨慎的时候，就冒出来干扰我们。

2.安住法义：随时随地集中精力来观察自相续，就是为了让我们安住在法义当中，提防散乱到世间法中去。

3.努力调心：一分耕耘一分收获，如果努力精进，我们的心调整就快，如果没有努力精进，调整就慢。

（十）烧茶、生火的比喻，是要告诉我们什么道理？

一件很小的事情都需要这么多因缘具足，少了其中一个条件都无法成办，何况修行？修行正法是个长远目标，是要中断轮回的相续，获得超越轮回的觉悟，这个更需要因缘具足。

（十一）为什么平常修行正法没有进步？修了很长时间还是如此状态？

原因就是不具有修法的机缘，这个机缘本就存在于我们的内心当中，当所有条件都具备后，修法就容易产生验相，就会有进步，功德就可以增长。虽然我们修行也用功了，但由于缺少主要条件，或是几个次要条件没有圆满，那也难以在修法过程中很快相应。如果出现这种情况，便是我们自相续的问题，不是法的问题，因此就要去忏悔、努力地积资净障，我们要认真地对待，才有可能达到相应。

（十二）佛法讲因果不虚，做了很多善法却没有产生善果，是否因果虚耗了呢？

以前有个大德问他的上师：“我做了这么多勤奋的法行，为什么还没有达到标准？没有出现验相呢？是不是因果虚耗了？”上师说：“恰恰说明因果不虚，你做了这么多，没有达到验相，是因为因不具足，还没有圆满，果就不可能出现。如果你的因不圆满果却出现了，因果不就虚耗了吗？”的确是这样的。如果我们的果没有出现，就说明因还不俱全，可能是邪的因，或者是正因但是质量、能力都还不够。所以，还要沿着这个路线继续走，一定要重视因的修行，如果因正确了，因的力量圆满了，果不求也会出现的。

（十三）为什么菩萨们在修空性、修般若波罗蜜多的时候，没有刻意的实执心？

菩萨们在利他时，根本不想自己的利益，但是获得利益的所有因素都有了，不求也自然得到果。菩萨不求自利，但是自利来的最快，怎么样体现？成佛了。这就是我们要通过学习了解的，因果的奥妙之处。

因果是很深奥的，如果不学习佛菩萨的经论，没有上师的指引，以自己的分别念没办法发现正确的因。我们以为应该加强我执、要强烈地追求果，那恰恰是背道而驰。当你放松我执的时候，果就来了。只要因缘具足了，果自然而然会有；果没有出现，肯定说明因还不足够。

【档案编号B02024-定解B06-002】