看似是非常遥远的法身智慧，实则是——

|不一相，不异相；

九、法身不是一相，也不是他体之相。

法身不是一个相，因为它万德具备，所有功德都已圆 满；也不是异相，因为在究竟意义上，法身没有分开的他体，而是如虚空般一味一体，没有实法存在。

|不自相，不他相；

十、法身没有自相，也没有他相。

刚才念传承的时候，我念了很多“玛酪巴”(མ་ལགས་པ།),意为“不”。在藏文译本中，每一个被否定的内容后面都要加一个否定词，藏文《心经》也是如此。而在汉文译本中，只用前面的一个否定词，就把六根等全部否定了。

“不自相”，法身没有真实的自相，如 来会相应众生根基而显现各种应化身。

“不他相”，如 来没有具实质的他相，在寂灭法性中如如不动。

|非无相，非取相。

十一、如 来不是没有相，因为如 来会随众生根基而显现各种形象；如 来也没有取相，因为如 来恒常寂静，不存在真实之相。

《华严经》中讲：“法身恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形。”法身恒常寂静、清净，没有二相，但为度化不同众生，如 来会在众生界显现各种形象。

总之，此处从两方面阐释法身：一是实相中没有相，二是法身可以显现不同的色身相。

|不此岸，不彼岸，不中流，

十二、法身不在此岸，即不在轮回；不在彼岸，即不在涅槃；也不在中流，即不处于烦恼等染污法当中。

|而化众生。观于寂灭，亦不永灭。

十三、法身可以化现于众生界；法身佛不离寂灭，又不会永远趋入寂灭。

“而化众生”，法身虽不堕二边，还是会在众生界化现。藏文等个别译本中没有“而化众生”这句话。

“观于寂灭，亦不永灭”，法身佛不离寂灭相，同时也会在众生界显现，不会像声闻缘觉一样趋入寂灭。

|不此不彼，不以此，不以彼。

十四、法身智慧远离一切相，不偏堕任何边；如 来大悲周遍一切，不偏堕任何众生。

“不此不彼”，从智慧方面讲，法身远离一切相，不堕任何边。

“不以此，不以彼”，从大悲方面讲，如 来大悲周遍一切，平等饶益所有众生，不会厚此薄彼。

以上从所取方面讲了离妄想的14个法，下面从能取方面总结。

|不可以智知，不可以识识。

法身不能以圣者智慧了知，也无法用世间凡夫的意识来识别。

这是因为法身佛超越一切相，无论圣者智慧还是凡夫分别念，都无法真正了知。这句经 文是对离妄想的总结。

以上就是第一段内容：离相之理。

第二段内容讲离假名，即法身远离一切虚假的名称，总共有11个法。

|无晦无明，

一、法身中没有黑暗也没有光明。

黑暗与光明观待而立，若光明的本体不存在，黑暗的本体也不存在。同样，若无明的本体不存在，观待它的智慧也不存在。因此在法身当中，黑暗与光明、无明与智慧都不存在。

|无名无相，

二、如 来无有名称，也无有相。

万法的名称均为假立，实际并不存在；如果名称不存在，它所诠表的相也不存在。就像《金刚经》中所讲：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”

一切相都是假立的。

|无强无弱，

三、如 来无有强弱。

佛在众生面前是非常强大的，但对众生生起大悲心的时候，他又很弱。所以，佛在本体上无有强弱。或者可以这样解释：强与弱是观待而安立的，在本性上都不存在。

|非净非秽。

四、如 来并非清净，也非污秽。

在本性上，清净、肮脏都不存在。在世间人眼中，好坏、黑白、是非、对错等观念都是存在的。我们从小受的教育也是非好即坏、非对即错，二法的观念已根深蒂固。但以般若思想、中观理来分析的话，二法根本站不住脚，因为其本体均不存在。

我们今天所分析的，看似是非常遥远的法身智慧，实则是与我们非常切近的自己的心，这就是法身。法身的概念与我们平时的观念完全不同。我们平时认为，一件事要么是好，要么是坏，要么是黑，要么是白。但以中观智慧来分析，好坏、黑白、对错、强弱只是名称而已，并无实质，也非恒常。这一点，通过量子力学也可以观察得到。

其实，中观教义并非一种信仰，而是真理。很多人无法理解中观所讲的“没有名、没有相、没有方向”等道理，他们觉得这些明明都存在。这仅仅是人们的分别念而已，如果透过分别念详细观察，这些法都得不到，这就是中观所讲的空性。

|不在方，不离方，

五、如 来没有东南西北等方向，又不离这些方向。

|非有为，非无为。

六、如 来不是有为法，也不是无为法。

有为法乃因缘造作，本性上并不存在；无为法观待有为法而安立，实际上也不存在。《宗镜录》中讲：“佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。”佛陀法身就像无为法的虚空一样，法身在世俗中的显现则如水中月影，现而无自性。所以究竟而言，法身既不是有为法，也不是无为法。

|无示无说，

七、如 来无法表示，也无法言说，是不可思议般若波罗蜜多。

|不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，

八、如 来法身不布施、不悭吝，不持戒、不犯戒，不忍辱、不嗔恚，不精进、不懈怠，不禅定、不散乱，不具智慧、也不愚痴。

这里讲了六波罗蜜多。在二元对立的观念中，要么布施、要么吝啬。但实际上，如 来不布施，也不吝啬，因为这二者都不存在。同样，持戒与犯戒、安忍与嗔恚、精进与懈怠、禅定与迷乱、智慧与愚痴也都不存在。

声闻和世间人认为：行持六波罗蜜多非常好，行持其违品则非常不好。但在究竟实相和法身境界中，六度与六度的违品是平等的，好人、坏人，善人、恶人，美丽、丑陋等也完全相同，一味一体，没有任何差别。正因为如此，密 宗当中有等净无二的见解和无上智慧。

|不诚不欺，

九、如 来不诚实，也不欺惑，因为二者在本性上并不存在。

|不来不去，

十、如 来不来也不去。

|不出不入，

十一、如 来不出也不入。

|一切言语道断。

如 来无法用言语宣说。

这句经 文是对离假名的总结。禅宗也讲“言语道断”，《中论》中说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”远离四边八戏之理是谁宣说的呢？是本师释迦牟尼佛，他讲了非常殊胜的缘起法。在所有言说当中，离四边八戏的中观境界最为第一。这并非基于信仰的赞叹之辞，而是由智慧分析所得出的合理结论。

以上讲了法身佛第二段内容——离假名的11个法。

——敬摘录《维摩诘经讲记》

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