希望大家得到这样的窍诀后好好修持。

前面讲了“不尽有为”“不住无为”，接下来是“合解二行”，按照很多大 师的说法，这是将“不尽有为”和“不住无为”合并解释。共有四段内容，第一段是自利方面，后三段是他利方面。

「合解二行」

|又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为。

一、具有福德、方便（或修持福德资粮）的缘故，不住无为；具智慧资粮的缘故，不尽有为。

具有福德资粮的缘故，不住无为。如果住在无为、寂灭当中，就无法修福德，不可能具有福德资粮。我们还常说“悲不住涅槃”，因为有悲心，就不会住于涅槃。因此，具福德或方便故，菩萨不住无为。

具有智慧资粮的缘故，不尽有为。如果断了有为善根，智慧就无法增上。或者说，如果不具足智慧，就会心生畏惧，无法在如梦如幻的轮回中度化众生。这一点稍微有点难懂。我们平时都说：具有福德的缘故，不尽有为。可能这样好解释一点，但此处的提法就是这样。

|大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。

二、具有大慈大悲的缘故，不住无为；要圆 满度众生的发愿故，不尽有为。

|集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为。

三、菩萨要求得对治八万四千烦恼的法药，所以不住无为；得到法药后要将其传授给有缘众生，所以不尽有为。

如果住在无为当中，就不可能求得法药；如果尽了有为，所得之法就无法传下去以利乐有情。

|知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。

四、菩萨要了知众生的烦恼病，所以不能住于无为；要灭除众生的疾病，所以不尽有为。

众生烦恼不同，菩萨要以法药治疗众生的烦恼疾病，首先要了知各种病症，因此不能住于无为法，否则就无法了知众生的疾病。要灭除众生的烦恼病，就要观察每个众生的相续，因此不能尽有为法，否则无法度众生。

关于“合解二行”的内容，《乾隆大藏经》的版本中（鸠摩罗什其他译本）有十七段，唐译和藏译中有十六段，支谦的译本中也有十余段。你们最好再对一下。

我们现在用的是《大正藏》中的版本。其他译本中，在“大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为”的内容后面还有一大段，此译本中没有；“集法药故，不住无为，随授药故，不尽有为”后面也有一段内容，此译本中没有。缺少的内容在《乾隆大藏经》的版本（鸠摩罗什译）中有，藏文译本、支谦译本中也有。

昨天我说了，《大正藏》是一些专家、学者和有威望的佛 教大德历经十几年汇编而成，是一部非常著名的《大藏经》，在日本乃至国际上都得到了认可。这部《大藏经》以高丽大藏经（《再刻高丽藏》）作为底本，并参照契丹大藏经（《契丹藏》）、开宝大藏经（《开宝藏》）校对而成。以前，四川某个地方专门刻了很多开宝大藏经，有好多刻板。大概在上世纪60年代，《大正藏》又经过重新校对。

以前，我认为《大正藏》应该是比较权威的，但现在看来，可能个别经 文还是《乾隆大藏经》更全面一些，与支谦译本和唐译都比较相符。但比较奇妙的是，鸠摩罗什的弟 子僧肇大 师造《注维摩诘经》时，用的是和《大正藏》中一样的版本，而不是《乾隆大藏经》中的版本。很可能他们编《大正藏》时，选的是僧肇大 师用的版本。

我没有时间细致比对，不然很有兴趣研究一下。像德格版大藏经（《德格藏》）的汇编也是非常严格的。雍正七年，德格土司丹巴泽仁建立了德格印经院，乾隆二年刻印了《大藏经》。史书中说，当时是雍正皇帝让丹巴泽仁建立了印经院，该印经院至今保存完好。

你们以后传讲《维摩诘经》的话，可能用《乾隆大藏经》中的版本（鸠摩罗什译）好一点。我以后还有没有机会讲很难说，可能要下辈子了。鸠摩罗什的译本有两个，一个是《乾隆大藏经》中的版本，一个是僧肇大 师造《注维摩诘经》时用的版本。后来日本汇编《大正藏》时，他们很可能选用了僧肇大 师用的版本。

昨天我们讲的内容中，也有一段在《乾隆大藏经》和《大正藏》中是不同的。因为不同《大藏经》中的经 文，有可能是不同的版本，这种情况在印度、藏地也存在。

藏文《大藏经》对勘局曾用二三十年的时间，将藏文《大藏经》中的102函经典和200多函论著做了校对。校对的方式是对比不同版本，在保留原文的基础上，以注解的方式标注差别，比如：德格印经院的版本中缺少哪句话，拉萨的版本中多哪句话，北京的版本中少哪一句。他们连一个错别字都不会改动，只是做个脚注而已。这种方法可能比较好。

我翻译《杂阿含经》时，看到经 文中也有一些脚注，比如巴利文中是怎么讲的，其他版本是怎么讲的，原文都不改动。这样可以为后来的学者、专家提供很好的参考资料。

现在有些人，发现不同的版本之间有差别，比如年代、词句不相符，就依靠自己的分别念和很一般的智慧来抉择“这个是不对的，那个是伪经，那个是错误的”，这样不合理。

本来我想将这部分内容的德格版本与《乾隆大藏经》的版本对照一下，再给大家讲一遍，但时间可能来不及，希望大家自己再对照一下。总之，关于“合解二行”的内容，《乾隆大藏经》版本讲了17段，唐译和藏译中有16段，《大正藏》版本只有4段，但几个版本所讲的意义大同小异。希望大家细致了解。

|诸正士菩萨以修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学！”

诸位正士菩萨修持此法，不尽有为，不住无为，这就叫尽无尽解脱法门，你们应当修学！

以上讲了不尽有为、不住无为和二者双行的内容，这就是尽无尽解脱法门。不仅众 香世界的菩萨应该修学此法门，娑婆世界的众生同样需要。因为很多人有这样的毛病：要么不重视世俗法，要么不重视胜义法，经常堕入两边，这是特别可怕的事情。所以，我们既要懂得世俗法，也要懂得胜义法；既要懂得空性法门，又要懂得积累善根、行持善法、度化众生，这非常重要。

在学习《维摩诘经》的过程中，我每天都有新的收获。有些道友也跟我讲，学习《维摩诘经》是有收获的，我听了很高兴。今天我在路上遇到一个小孩，他迷路了，问我坛城往哪边走，我说：“坛城不在这边，要往那边走。”我们两个一路走下来，我问他：“你来这里干什么？”他说：“我来旅游，但我昨天听了一堂课。”“谁讲的？”“堪 布讲的。”“堪 布讲得怎么样？”“还行。”“堪 布长得怎么样？”他回答：“还可以。”我们一路都在聊天，分开时我给他指了去坛城的路。刚才他又来听课了，我问他：“你认识我吗？”他认出了我，有点儿不好意思。这个小孩也说我《维摩诘经》讲得还行，我有点高兴。虽然他说他听不太懂，但说我讲得还可以。也许他听懂了“不尽有为”和“不住无为”，不然也不会说“还行”，对吧？

|尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有，言：“释迦牟尼佛乃能于此善行方便。”言已，忽然不现，还到彼国。

这时，那些菩萨听了这些法，都非常欢喜，以具种种色、种种香的妙花散遍三千大千世界，供养佛陀和此经典、法门，又供养诸位菩萨（以香、花供养三宝），顶礼佛足，赞叹未曾有，说：“释迦牟尼佛能在娑婆世界依善巧方便度化无量众生，实在值得赞叹。”说完就忽然不见，回到了众 香世界。

佛陀的行为确实不可思议，诸位菩萨以及传承上师们的行为也很不可思议。众 香世界的菩萨得到不尽有为、不住无为的法要后就“回国”了，回到了他们的众 香世界。我想，很多道友也是如此，无论身在何处，也都得到了释迦牟尼佛、维摩诘居士具有殊胜加持的窍诀。所谓窍诀，就是能改变自心、提升修行的特别简短的教言。希望大家得到这样的窍诀后好好修持。

——敬摘录《维摩诘经讲记》

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