《中论广释》第079课
第七十九课
思考题：
1、以教证归纳本品的内容。
2、说明遮破成坏之后，对中观见的体悟和感应。
3、作者为什么以教理驳斥如来的存在？
4、怎样以五相推理破如来实有？
下面我们继续讲龙猛菩萨所宣讲的《中观根本慧论》。
这个《中观根本慧论》总共有 444个颂词，《中观根本慧论》是龙猛菩萨解释释迦牟尼佛第二转法轮的究竟密意，这个一般论典的讲式而讲的话……哦！对，他有 449个颂词，如果再加上一个颂词的话，450个颂词，当时龙猛菩萨有点忙吧！不然如果450个颂词就好听。你看，圣天论师，四百个颂词，每一品刚好是 25个颂词，特别舒服。龙猛菩萨有时是太长了，有时是太短了，有些品讲得特别多，有些品讲的特别少。
麦彭仁波切有一个叫做《决定真实论》的论典，属于因明，也有中观的意义，104个颂词，他老人家一天写下来了。我想到时候我们背诵的是因明的《量理宝藏论》，还是麦彭仁波切的论典，所以《决定真实论》还没有翻译。但是里面很多因明的基本知识，讲得非常清楚。麦彭仁波切，我看他那个小字里面说是，一百多个颂词他一天当中写下来了。
龙猛菩萨这个不知道用了几天的时间，他具体没有说。一般这些圣者们，可能短短的时间当中就写下来了，但我们去学的时候，可能要好几个月。圣者的智慧与凡夫的智慧有这么大的差别。我们现在讲《中观根本慧论》。
甲二、论义分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼。
乙二、抉择宣说中观之见分三：一、宣说缘起特法；二、宣说缘起空性---观十二因缘品；三、证悟缘起之功德---观邪见品。
丙一、宣说缘起特法分三：一、宣说主要特法；二、宣说其他特法；三、断除太过。
丁二、宣说其他特法分五：一、抉择法我空性；二、抉择人我空性；三、抉择有实法为空性；四、抉择时间为空性；五、抉择轮回为空性。
戊四、抉择时间为空性分二：一、破时间自性成立---观时品；二、破彼之能立。
己二、破彼之能立分二：一、破承许时间为能生果之俱生缘---观因果品；二、破承许时间为果之生灭因---观成坏品。
庚二、破承许时间为果之生灭因---观成坏品分二：一、以理证广说；二、以教证总结。
辛一、以理证广说分二：一、宣说能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。
今天我们继续讲二十一品，二十一品的后面还有几个颂词。
昨天前面讲太过。
壬二、遮破存在之能立分二：一、破现量之能立；二、破比量之能立。
癸二、破比量之能立分二：一、以无生而破；二、以太过而破。
子二、以太过而破分三：一、宣说太过；二、破离过之答复；三、摄义。
丑二、破离过之答复分二；一、对方观点；二、破彼之观点。
寅二、破彼之观点分二：一、承许相续不能出常断二边；二、宣说相续无有自性。
卯二、宣说相续无有自性分三：一、前世灭与不灭都不生后世；二、前世正灭不生后世；三、前后世生灭一体不成立。
今天我们讲第三个问题：前世后世的生灭不可能同时，不可能无二无别，宣说这个问题。颂词当中是这样讲的。
辰三、前后世生灭一体不成立：
若言于生灭，一时则非理。
岂可此阴死，亦于此阴生？
这个颂词字面上比较容易解释。如果对方认为：前世的灭和后世的生，生和灭在一个时间当中同时发生，这种观点和这种说法完全不合理。如果这样承认，那么你说即生当中这一世五蕴的死亡与下一世蕴的生存，生死这两个不是变成了一体吗？这样怎么会是合理呢？根本不合理。从字面上可以这样解释。
稍微广做解释。这里主要是破所谓的相续不成立。如果在这个世界上真正有一个所谓相续存在的话，那么我们前世和今世，或者前世和后世之间应该所谓的相续是存在，但是我们以理观察确实不存在。
前面前世的相续灭不灭不合理；正在灭产生后面的相续这个也不合理，这两个观察方式，前面已经讲完了，我们现在是采用另一个方式来进行观察。
对方认为：如果前世的灭、不灭、正在灭，这样观察是不合理的，但是我们有不同的一种理由。他们认为所谓前世的正在灭亡和后世的正在产生，这两个无二无别。所谓的一个相续，从相续的角度来讲，也是一体的，从灭和生的角度来讲不是一体的，应该不会有这种过失。
但这种说法肯定是不合理的，怎么不合理呢？比如说我前世是一个旁生，我是一头牦牛，牦牛死亡的时候，我的五蕴全部正在灭；最后我得人身，得人身的时候，我的五蕴正在产生。当然我们没有详细观察的话，从一般世间人的角度来讲，这两个也说是一个相续的，一体的，这样可以说的。
因明当中有一种遣余，在分别念当中，在法稍微有点不同的本体上可以分很多很多的东西，从这个角度来讲当然是可以的。但是真正经得起观察的，有一个实体的相续连在一起，这是不可能的。
为什么呢？因为我前世的牦牛正在死亡，后世的人正在生长，正在生和正在死的这两个，有没有一个同体的关系呢？根本不可能有同体的关系。为什么呢？按照月称论师的观点来解释，所谓生和死，完全是具有相违法相的一种物体，所谓的生绝对不可能是死，所谓的死绝对不可能是生，这两个是具有相违性法相的法。这两个在同一个时间，在一个众生的相续当中，不可能发生。
如果说前世的死和后世的生是一个时间当中发生，那么可以说，原来身体的灭亡，和后来身体的这种生长，这两个应该变成一体了。如果这样，我们前面所说的那些过失，依然存在。
比如说两个众生，前世的牦牛和今生的人，那么是前世牦牛的时候也变成今生的人，今生是人的时候也变成前世的牦牛。还有这种生死的蕴变成常有了等等有很多的过失。
稍微懂一点名言和稍微懂一点推理的人都不能承认这一点，也不敢承认。如果承认的话，与正理有妨害。我们从相续和名言的角度来讲，很多人如果真正要有个结论的话，恐怕只有这样来说。
但是在这个问题上，我们也不用担心，如果这样我们会不会变成断灭；或者要么承认一个常有，要么变成一个断灭，除了这个以外，是不是现在根本说不出一个非常合理性的道理。
我们前面也是再三地讲过，只要承认缘起空性，不会有常断二边的过失。从胜义当中观察一切都没有，世俗当中未经观察的时候应该存在。
不仅是我们前世后世，我们昨天和今天，这个人的相续当中来观察，昨天的灭亡和今天的产生，所谓我的五蕴是一体还是异体？根本得不出任何一个结论，没办法有一个非常具有说服力的结论。说一体也不行，说他体也不行；灭完了以后产生的话，有无因而产生的过失，不灭而产生的话有常有的过失。所以我们就不用考虑前世后世，昨天和今天。
比如说我昨天表演格萨尔王的传记，我今天表演一个丹哲的传记，那么昨天的我和今天的我，我们在一个人的相续中，这样观察的话也是同样的。就像一个人前世是牦牛，今生当中变成天人，这个相续和昨天我表演的，两个人的相续完全是一样的。
我们也会深深地体会到释迦牟尼佛的甘露法味非常殊胜。世间任何一个文学家和理论学家，在缘起空性的这个侧面从未宣说。世间的推理方面他们也有很多的学说。我们都非常清楚，世间当中非常了不起的一些大学者，对今世中的人类社会做出了非常大的贡献，这样的文学家非常多的，不可胜数。
但是我想真正万法的真理，所谓缘起空性的真正含义，谁能说到呢？就是我们释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛的意趣，龙猛菩萨等印藏大德们再一一开显。一直到目前为止，所有的这些中观论师真正通达了中观的究竟意义，也就是一切万法的真理，世俗当中对这些问题是怎么解释，胜义当中怎么解释。
在座的人能闻思中观应该是非常有福报，不然即生当中邪知邪见的人那么多，再加上遇到了这么好的中观胜义，恐怕很多有智慧、没有智慧的人，没有前世的福报，绝对不可能遇到。
像这样一个有大乘佛法交流的道场，走遍全国、走遍全世界，恐怕是非常少的。我们并不是在这个小小的山谷里面自以为是地开始夸张自己。现在的信息很发达，也可以说整个全球很多的距离比较近，我们可以了解。尤其在汉语上，现在真正能沟通，或者自己是有缘学一些大中观的真正意义，有没有这样的地方呢，你们自己也可以看得出来。
大家对释迦牟尼佛，不管从他在世俗当中显现的各种传记方面也好、抉择胜义的一些智慧、卓越的智慧，应该生起信心。如果真正生起了坚定不移的信心，即生当中遇到了什么样的困难和违缘，对佛的信心是不会退转的。不是人云亦云的一种信仰，也不是现在所谓的一种笃信，不是这样狂热的信心。一时的冲动或者一时狂热的信心，哪个宗教都有，但是对释迦牟尼佛的理性之感，对他的智慧有一种不可退转的信心，这对每一个学者、修行人来讲，不管是实修还是闻思，都非常重要。
刚才讲从前世和今生，这两个无二无别的方式，也不可能成为有所谓的相续存在。下面我们讲相续不存在的摄义。
丑三、摄义：
三世中求有，相续不可得。
若三世中无，何有有相续？
未来、过去、现在，在三世当中的所谓轮回的相续，我们一直以智慧来寻找、寻觅，都没有得到。为什么没有得到呢？前面已经讲了，如果前世已经灭了，那么这个已经过去了，过去的法和未来的法中间所谓的相续，也是根本不可能存在的；现在正在的轮回当中，我们也是找不出所谓的相续，因为它是一刹那性的，所谓相续也没有找到；未来，是没有产生的，所谓的相续也没有找到。
通过昨天的几种观察方法，前世灭尽还是不灭尽的方式来也进行观察了；然后正在灭尽的时候有没有呢？也没有，也进行观察了；然后前世的灭和今生的产生，就像我们所观察一样，这两个以无二无别的方式，所谓轮回的相续成不成立呢？这方面也是根本没有成立。在未来、过去、现在三个时间中，所谓轮回的相续根本没有得到。
如果在三世当中，所谓的相续没有得到，那么还有什么所谓的相续呢？所谓的相续，也是根本不可能存在的。因为要是有的话，肯定是在三世当中存在。现在我们世间当中所有存在的这些法，或者它是过去历史上面有的，或者现在它的现状、它的本体存在的，或者它未来会发生的，应该只有在这几种方式。
但是所谓的相续，只不过是人们与他的一种同类，在世俗当中的同一个类别以分别念来安立，前后都是连在一起。
我们讲因明的时候有一个相属，比如说相属和相违，所谓的相属实际上也是不存在的。不要说我们观察胜义的时候，连观察名言中，讲因明的时候，外境也不存在。我们口头上都是经常说，比如说彼彼所生或者同性关系，这种关系存在，但是所谓的关系也只不过是我们的分别念而已。
所谓的关系为什么不存在？我们讲因明的时候，《量理宝藏论》第六品里面专门讲相属相违。所谓的相属，我们认为人和人之间的关系、物体与物体之间的关系，但是所谓的关系也只不过是分别念安立的，真正的关系不可能存在。所以讲所谓的相续不存在。
如果我们承认了实有的法，那么和刚才所观察的一样，会堕入常边和断边，这种过失不能避免。因为我们不承认实有法的原因，所以我们根本不会有这种过失。宗喀巴大师在他的讲义里面，最后也是得出这样的结论。如果我们承认一个实有，确实是堕入常边和断边，很难以避开这种过失。但是因为万法的自性，我们不承认为实有，所以任何一个道理，中观的这种道理是最殊胜的。
有些人这样说，应该是唯识最殊胜吧！藏地是中观最殊胜，汉地是唯实最殊胜。但是这只不过是一种说法而已。真正我们学习的时候，只有中观的理论才能抉择万法的真理，这一点可能学习了《入中论》、《四百论》、《中论》，这三个论典学习完了以后应该会明白。我们真正要抉择万法真理的时候，到底依靠什么样的理论才能说清楚万法的真理。
如宗喀巴大师所说的那样，我们现在如果承认一个实有的法，这个实法一定要自生或者他生，或者是在未来、过去、现在哪一个时间当中存在。
同样的道理，我们承认一个所谓相续的话，也应该以观察，最后要得出来。但是在胜义当中什么也得不出来。因此《入中论》当中经常用帐幔、军队、念珠等等，有很多相续的幻化比喻来说明不成立所谓的相续，实体不成立的比喻比较多。
这样一来，我们大家应该深深地认识到，这一品中虽然讲的成和坏不成立，但是成和坏当中牵涉到所谓的相续。我们很多人都会觉得，这个相续肯定有吧！我的自相续，河流的自相续，我们是什么种类。现在人们经常说，所谓的这个种类、那个种类，它的类别有一种总体性，应该是存在的，很多人是这样认为的。但实际以上面的观察，所谓的成和坏不成立，再加上所谓的成和坏之间有一个相续，这一点也是不成立的。
如果成也不成立，坏也不成立，中间的相续也不成立，我们平时所执著的这些是真的还是假的，大家也都应该清楚。平时不存在的东西，我们反而执著为存在，这就是我们的过失，这就是我们的分别念，这就是我们无明烦恼所执的眼翳毛发，在面前呈现出来。
所以这个问题，大家平时应该这样思维。中观的有些道理，平时自己思维相当重要。如果自己思维，经常这样看书观察以后，逐渐逐渐，对万法的实执就开始断掉，这个有一定的加持力。
下面以教证来总结本品的内容。
辛二、以教证总结：
清辩论师的后面也有《般若灯论》的教证，还有《三摩地王经》中有一个教证，这个教证藏文当中有，汉文好像几个讲义里面都没有出现过，我在这里把这个给大家说一下。
“三界如梦无实有”，三界如幻如梦的意思；“迅速无常如幻化”，在很快的时间当中无常，如幻化一样的；“无来亦无从此去”，没有来的，也没有从这里到哪里去的；“相续皆空亦无相”，相续都是空的，也没有任何相状。“三界如梦无实有，迅速无常如幻化，无来亦无从此去，相续皆空亦无相。”
这个教证，宗喀巴大师、全知果仁巴在《中论大疏》里面引用了，内容比较简单。我们现在三界当中，不管是器世界有情世界，全部都是如幻如梦一样，很快的时间当中会消失。当它消失的时候，实际上从它的本体而言，没有来也没有去，那么它的成和坏不可能有。如果有来去，成坏存在，既然来、去、成、坏都是没有，所谓的相续，也根本不可能存在。相续全部是空的，没有任何体相的，从这个方面大家应该理解。
这是二十一品，已经讲完了。下面讲二十二品《观如来品》。二十二品的科判刚才大概说了一下。
戊五、抉择轮回为空性分二：一、破轮回相续之果---观如来品；二、破轮回相续之因---观颠倒品。
己一、破轮回相续之果---观如来品分二：一、以理证广说；二、以教证总结。
以理证广说分三个方面来讲。和麦彭仁波切的科判基本上相同，但是有些地方稍微有点不同，所以我在这里也重新安立一下。
庚一、以理证广说分三：一、破如来成实存在；二、以此理舍弃一切见；三、以此理类推他法。
辛一、破如来成实存在分三：一、取受者如来不成立；二、所取受之五蕴不成立；三、彼等之摄义。
壬一、取受者如来不成立分二：一、破实有补特伽罗如来；二、破假立补特伽罗如来。
癸一、破实有补特伽罗如来：
非阴非离阴，此彼不相在，
如来不有阴，何处有如来？
这一品中主要宣说所谓的如来不存在，首先给大家简单总结一下。
有些人可能想，什么叫如来呢？如来就是佛的异名，佛的十种不同名称中叫如来。
为什么叫如来呢？如来，因为如理如实地已经见到了一切万法的本体，而且在显现当中来到这个世界度化众生，如实而来，如实而去，所以如实而来，以正法的理性而来，也有这个意思。
这里所谓的如来，可以包括法身、报身、化身这三种，但是人们一般经常所谓的化身和报身，也就是有色身。所谓的色身，以如来的这种名称可以代替。色身大家都知道，比如说释迦牟尼佛在一般的所化众生面前以色身的方式来显现，并且释迦牟尼佛当年在印度先出世，中间出家、苦行，然后转法轮，最后示现涅槃，这就是所谓的如来。
我们这一品中说，所谓的如来不成立，很多人可能大吃一惊；觉得怎么我们是不是跟无神论没有什么差别？连佛都不存在，那这样的话……
当然这个是不用怀疑的，名言当中所谓的如来，如来所转的法轮，如来所说的法，这些都是完全承认的；但是在胜义当中，胜义当中所谓如来的本体也没有一个成实的东西。
对方的很多人认为：如来应该成立。比如说释迦牟尼佛首先在大释尊面前发心，中间经过三个阿僧祇劫当中积累资粮，最后他显示了圆满正等觉的果位。既然这个存在，与他相反的轮回应该存在；轮回存在，所谓的相续应该存在；如果相续存在，昨前天破的全部就不成立了。这样的话，他们有实宗和外道认为所谓万法的实有是成立的。
我们可以这样说，在没有经观察的时候，所谓的如来也确实存在的，在我们众生的迷惑面前如来也是存在的，这一点没有什么怀疑的。但是真正以胜义来观察的时候，所有轮回的法，所谓的佛陀的任何功德、任何境界，菩萨的任何功德、任何境界，全部一概都抉择为空性，那么所谓如来的实体，根本不可能成立。我们也不会变成灭佛的凶手。
大家有时候也可能会这样：如来不存在的话，实际上说白一点就是佛陀不存在，连佛陀都不存在，我怎么会成为一个佛教徒呢？如果佛陀不存在，那佛教徒的弟子也不存在，是不是对佛法一个大的毁谤？文革期间很多人说法不存在、佛不存在，后来很多人认为这就是破誓言者，那么是不是我们也变成这样呢？这方面有很大的差别。
从理性中观察，如来的本体不存在，这样说既没有过失，而且是真正了解佛的本来面目。这一点稍微读《金刚经》的人也应该清楚。所谓的佛陀，只不过是众生迷乱显现面前，以色身的方式来度化众生；但是在真正的一些利根者面前，所谓的佛陀也并不是以色法，也并不是以声音，以这种方式出现的。所谓的佛陀就是万法的本体，现空无二的这种本体，这就是所谓的佛陀。
我们凡夫人根本没办法接受。华智仁波切有些窍诀书里面有这个比喻，比如说讲很多很多佛陀世俗当中的功德，我们没办法接受。如同刚生下来的孩子，在他面前摆各式各样的美味佳肴，他根本没有能力享受它。我们成年人认为：你看摆得那么多，可能有二十几样菜，我们会认为你要好好吃一下！但刚生下来的孩子可能看都不看，也许看了一下，也是“哇……”在哭，除了这个以外……
华智仁波切讲的那个比喻非常好，我们凡夫人、初学者，有时讲佛的功德，比如说十八不共法等等，在名言当中讲的时候，我们根本没办法享受。因为我们自己的根、智慧还没有成熟，就像刚刚生下来的孩子一样。
所以有些时候，名言当中佛陀如海的功德，对现在有些人来讲，有些人可能是初学者，有些人对佛法的基本道理都不懂。连资粮道都还没有开始，这样也很难以解释的。
但不管怎么样，我们自己不能接受，不能说外面都没有，如同这个小孩自己不能接受，就说这些不是好的食物。如果这样的话，也违背名言。所以这里是说，所谓的如来抉择为空性，不会堕入邪见，应该给大家说明一下。
对方认为：所谓如来应该存在，如果如来不存在，怎么会是佛陀最初发心，中间积累资粮，最后示现成佛果？如果佛陀存在，那么所谓的万法应该存在，轮回也应该存在。那么我们抉择所谓的佛陀以五蕴观察，尤其是第十八品中，抉择人我的时候用蕴来观察；或者前面第十品中我们用作者所作来观察，也是根本不可能成立；还有前面《观行品》的理来观察，也是所谓的如来不成立，应该有几种方式来观察。
我们平时以凡夫的身体来观察，凡夫的身和蕴不是一体也不是他体，也不是能依也不是所依，也不是具足，前面已经观察过。以这种方式来对如来与蕴之间的关系进行观察，实际上也不成立。
怎么不成立呢？如来“非蕴”，如来并不是五蕴。本来这个“蕴”，我们一般经常解释为所谓的“色、受、想、行、识”，《俱舍论》里面讲的五蕴；还有涅槃五蕴，戒、定、慧、解脱和解脱知见，总共有五种清净五蕴。
不管是清净的五蕴还是不清净的五蕴，如来的本体并不是跟这个蕴是一体。如果跟这个蕴一体，蕴有众多，蕴有生灭，所以如来也变成这样，但这个谁也不敢承认。我们不能说佛陀就是色蕴，佛陀是色蕴的话，色蕴灭的时候如来也已经灭了，色蕴是很多，如来也很多了，以他身体的角度来讲，这样就不合理。
然后“非离蕴”，也并不是离开了五蕴以外的一个，如果离开五蕴以外的这个存在，那么佛陀的五蕴在这里，然后佛陀在这里，我们可以这样说，但是这也根本不可能成立。因为以正量未见，也没有得出来。平时人们认为他的色身就是如来，离开了他所有的五蕴再找出一个如来的话，这个谁也不会找到，所以离蕴也不是。
“此彼不相在”，他这个蕴作为所依，如来作为能依，这种方式也不可能存在，就像雪山狮子一样，不可能存在。反过来说，所谓的蕴作为能依，如来作为所依，这样也不可能，比如说雪山的动物，或者是林中的狮子、老虎等等，以这样能依所依的方式，如来和蕴之间的关系也不可能存在。
“如来不有阴”，如来不具足蕴，比如说所谓转轮王的头上具有法相一样，如来具足蕴，如来跟蕴已经是他体了。以他体的方式，如来就是这个，他所具足的蕴是这样，在胜义中也不可能具足，所以“何处有如来？”，在什么地方有如来？
前面在抉择人无我的时候，也进行了观察，讲《入中论》的时候也讲了。总而言之，龙猛菩萨在这里以经常讲的木车七相论、木车七相推理，藏文里面说是五种木车因。总的观察方式，我们凡夫人要觉得这两个法本体存在，应该在这个上面存在。刚才果仁巴大师和他们的科判上，实有的如来，补特伽罗跟蕴实有地存在，不是假立，如果是真正实有的东西，那蕴通过这几种观察方式，除了这个关系以外，别的方式没办法存在。
我们应该以这种方式来观察。在《慧灯之光》里面每一个讲得稍微广一点，前面抉择人无我的时候也讲的比较广，在这里因为时间关系没有广讲。我想大家对七相推理都非常清楚，尤其是学《入中论》的时讲的很详细。
在这里应该深深地认识到，所谓如来的本体并不是跟蕴结合在一起，实际上如来的本体也是空性的，这一点大家应该深信不疑，对空性法门会有进一步地认识。这是第一个问题。
癸二、破假立补特伽罗如来分三：一、自性他性不成立；二、取受不成立；三、所假立之法不成立。
子一、自性他性不成立分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
丑一、略说：
阴合有如来，则无有自性。
若无有自性，云何因他有？
对方，尤其是正量部的有些小乘宗是这样认为：说如来和蕴之间的关系，是他体、一体、能依、所依、具足，这样观察没有任何必要。我们承认如来与蕴的关系是以不可言说的方式肯定存在，不可言说的方式，如来是肯定存在。
他认为如来是依靠蕴而不可言说的方式来存在，但是如来如果依靠了蕴，如来就已经成了缘起法了，缘起法的本体肯定无实有。我们下面用这种方式来破他。
我们下面是什么方式来破他呢？“阴合有如来，则无有自性”，对方是不是承认所谓的如来依靠蕴的和合而成立，依靠蕴而存在。如果这样，需要蕴来和合，也就是说依靠蕴。五蕴的和合，前面都已经破了，所谓因缘和合不存在的道理，刚在前一品当中已经破过了。如果所谓的和合不存在，依靠它的如来也不可能成立。
“若无有自性，云何因他有？”如果如来的自性不成立，怎么会有他法呢？他们认为依靠蕴的其他法应该是存在的。为什么如来的本体存在呢？他认为是依靠其他五蕴，依靠一些他法；因为如来依靠他法而形成，依靠他法因缘和合，所以应该存在的。
我们下面破他们的时候说，既然你们所说的所谓如来依靠五蕴的和合，和合不成立的道理前面已经都讲完了，如果依靠和合，如来自己的本体不可能成立。如来他自己的本体不可能成立，依靠他的其他法根本不可能成立，就像石女的儿子一样，石女的儿子他自己本体不成立，依靠任何一个其他的实法，也不可能成立他的本体，这种说法也完全不合理。那么今天就讲到这里。
我们下面在讲义上给大家念一下。
若言于生灭，一时则非理。
岂可此阴死，亦于此阴生？
（原译：若言于生灭，而谓一时者。则于此阴死，即于此阴生。）
【如果认为前世的正在灭尽，与后世的正在产生位于同时，也是不合理的。如果按照你们的说法，岂不成了在某个出现死亡的五蕴上面，又出现了出生的现象吗？这显然不合理，因为死亡与出生二者是完全相违的法。此处“亦”字的含义，表示前后世二者的五蕴合而为一成为了一体。】
用发太过的方式，那个“亦”字，在《显句论》当中也有这个“亦”字，这样解释的。
【壬三、摄义：】
三世中求有，相续不可得。
若三世中无，何有有相续？
【因此，如果有产生，则不会有死亡；如果有死亡，则不会有产生，所谓的“相续”并不存在。因为在（前世、今生、后世）三世中，无论前世已经灭尽，还是尚未灭尽等情形下，】
正在灭，这里没有说，是不是“等”字里面包括的。前世已经灭尽了，还没有灭尽，或者正在灭尽，这三种情形下。
【三有的相续都不可能存在。既然在所知的三世中都不存在，则三有的相续又怎么会存在呢？绝不会存在。】
整个所知万法当中三世当中都不存在。
《中观根本慧论》之第二十一观成坏品释终。
【丁二十二、观如来品分二：一、经部关联；二、品关联。】
【戊一、经部关联：】
【经云“如来乃恒时无生之法，】
就是说如来恒时都是无生法，他跟法界没有什么两样。
【一切诸法亦同于如来”等，】
一切诸法跟如来没有什么差别，如来经常是无生的大空性。
【宣说了无有如来的道理。】
【戊二、品关联：】
【如果对方提出：轮回的相续是存在的，因为如来存在的缘故。如来必须在无量数劫中积累资粮，直至圆满之后，才可以成佛。这并不是一瞬间或者一刹那就可以完成的。所以，轮回的相续必须存在。】
为承接下文，下面他们认为，所谓的相续应该存在。或者按照果仁巴大师分开的方式安立，前面是以世间的观察方法，现在这一品主要讲轮回的果和轮回的因，从两个方面来观察，这样也可以。
【为了证明如来不能以自性而成立本为空性而宣说本品。】
【此品分三：一、遮破如来之成实；二、成立舍诸见之理；三、以此理类推他法。】
【己一（遮破如来之成实）分三：一、破取受者补特伽罗；二、破所取之五蕴；三、摄以破成立之义。】
【庚一（破取受者补特伽罗）分二：一、破取受者实有存在；二、破取受者假立之自性存在。】
取受者指的是如来。一个是实有不存在，一个是假立之自性不存在。这个取受者，我们一般凡夫人也可以说，如来也可以说。这个取受者不成立的道理，分两个方面。
【辛一、破取受者实有存在：】
【如果如来以本体而存在，则因为其以经历漫长周期的相续成立之故，所以轮回的相续也是存在的。然而，所谓的“如来”并不能以本体而成立。因为，如果如来存在，则无论我们对其与五蕴为一体，还是异体等情况进行观察都不合理。】
下面是以五相推理来进行观察，麦彭仁波切这里面的这些推理，全部是《显句论》里面的推理。
【首先，如果五蕴就是如来，我们就可以参照“若燃是可燃，作作者则一”等，以及“若我是五阴，我即为生灭”等等方式加以破斥。】
如果如来就是五蕴，那么燃和可燃变成一体。
【如果如来是五蕴之外的他体，我们则可以用前面各种破斥方法的违品（“若我异五阴，则非五阴相”，以及“若燃异可燃，离可燃有燃等）来进行破斥。】
这个小括号里面已经讲了违品的观察方式。
【五蕴既不可能像山上生长的树木一样依靠如来，因为它们之间不存在他体的关系。如来也不可能像生活于森林中的猛兽一样依靠五蕴，这也是因为它们之间不存在他体的关系。如来也不可能像转轮王具备相好一样具备五蕴，因为如来与五蕴不存在一体与异体的缘故。】
前面有这么一段话，实际和下面的讲义基本上是差不多。但可能是当时他们后来整理的这些人，把麦彭仁波切字面上的解释放在后面，当时可能麦彭仁波切讲的时候，讲到有些《显句论》里面的推理，这个放在前面。可能是这样的。
【如果有人提出：虽然你们从五个方面证明了如来不存在，但依靠五蕴一体异体并且不可言说的如来还是存在的。】
他认为五蕴实有，然后依靠五蕴，所谓不可言说的如来应该存在。如果依靠五蕴不可言说的如来存在，如来他自己的本体实有成立。他这样认为的。
【如果自己的本体不存在，则不可能依靠他体而存在。我们可以用如果自己的本体不存在，则所谓的他体也不合理等等理由来证实。对此，下文将进一步广说。】
非阴非离阴，此彼不相在，
如来不有阴，何处有如来？
【因此，如来的色身等不是五蕴的本体，否则就有如来成为生灭者、成为众多者，以及作者与作业成为一体的过失；】
如来跟蕴一体有这个过失。字面上如来不是蕴。
【如来也不是在五蕴之外，以他体的形式而单独存在的，】
如果真正存在的话，应该是这样。
【否则，如来就有成为无为法的过失；】
要么是有为法，除了五蕴以外，单独所谓的如来存在；如果不是，有无为法的过失了，但这个，我们名言当中也不能承认。
【五蕴既不可能依靠如来而存在；如来也不可能依靠五蕴而存在；如来也不可能具备五蕴。既然如此，所谓的如来又在何处呢？因为我们用五种形式进行观察，如来都了不可得的缘故。】
【辛二（破取受者假立之自性存在）分三：一、破于自性与他性中成立；二、以无有取受之理而破；三、摄两方之义。】
【壬一、破于自性与他性中成立：】
阴合有如来，则无有自性。
若无有自性，云何因他有？
【如果对方承许：所谓“如来”，是依靠五蕴而安立的，所以不存在本性或者自性。既然不存在自性，又怎么可能依靠他法而存在呢？】
好！先讲到这里。
下面大家一起回向功德！
唤醒迷梦 早证菩提！
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