内调心性， 外敬他人~ |《坛经》分享 63
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|自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。
六祖解释时，有些地方没有像藏 传 佛 教的因明一样具有非常严密的逻辑，这也是禅宗开悟者普遍的特质吧。
自心皈依自性的佛，远离了所有的邪念和迷惑，以断除欲望、获得智慧为满足，并且远离财和色，这就是两足之尊。
六祖的解释，开头的见解比较高，后面却像在描述世间普通的智慧，但这样解释也可以。
|自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执著，名离欲尊。
自心皈依法，念念都没有邪念、邪见，因为没有邪分别念的原因，就没有人我分别、贡高傲慢、贪爱执著，等等，所以叫做离欲之尊。
皈依法的原因，已经离开了这些分别执著。
|自心归依净， 一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。
皈依僧众以后，一切的尘劳、爱欲等等，对清净的自性根本不会染著，所以叫做众中之尊。
当然，此处与我们平时皈依三宝的解释方法有一定的差别，此处只从心上安立。我们以前学《大圆 满前行》时，也讲过特殊的皈依，比如说上师的身口意作为三宝，这是一种；或者我们的风脉明点代表三宝，这也是一种密 宗不共的皈依方法。禅宗也有它的不共方法，大家都要记住。
|若修此行，是自归依，凡夫不会，从日至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。”
如果我们这样修行，从自性上皈依，是真正最了义、最明智的皈依方法。可惜世间中的很多愚笨凡夫不懂，从早到晚，求受形式上的皈依。（很多寺院的门口，凭皈依证入门，谁都不观察他内心中有没有皈依三宝，有皈依证就不收门票，没有就收。很多人为了不付门票钱就办一个皈依证，这不是诚心皈依，而是为每次到寺院烧香、拜佛，不用付钱。） 如果说皈依佛，佛到底在哪里？法和僧又在哪里？把佛当作外在世界上的一种独 立体存在，其实是不合理的。如果没有见佛，就变成没有可皈依的对境，这样就成了一种妄念分别。
当然，作为一个凡夫人，他确实认为，即使佛已经不在，代表佛的相好庄严的佛像也存在，我理应这么皈依，如果佛陀和佛像都没有，那我皈依什么？自性有什么可皈依的！皈依法也是如此，最好是佛陀所宣说的法，如果现在没有，至少也是法本经函，比如《大藏经》这一类，是他皈依的对境。皈依僧众也是大小乘的不同僧众，比如说四个比丘以上，或者说圣者，这才是他皈依的对境。
为什么现在很多人一到星期天就去寺院，觉得寺院里面三宝都具足了——佛像有了，法宝也有了，再加上寺院里还有一些老和尚和年轻调皮的小和尚，这些代表僧众。然后一边供养，一边诽谤（众笑），很多世间人就是这样，对吧？
但是按照禅宗的说法，皈依三宝只在自心上安立，并非皈依外在的三宝。当然，这是境界的差异，还没有达到禅宗最高境界的人，我觉得的确需要时时刻刻都皈依三宝，皈依三宝的功德那么大，不但自己皈依三宝的功德大，劝别人皈依三宝的功德也不可估量。我特别希望在座的道友，每年至少要想办法度一个从心上皈依三宝的人。
不过，有些修行特别好的人，完全看破红尘，与世隔绝，这样的人，独自修行也未尝不可，但如果心太紧了不好。现在的特殊时代中，有些道友刚出家时特别循规蹈矩，看起来与金佛像别无二致，如如不动，但十年、二十年以后，很多行为就逐渐松懈下来了，这样不是很好。
因此，无论出家人还是在家人，劝别人皈依三宝很重要。我并没有要求大家劝别人出家，如果很多人出家，一是对社会和谐造成影响，因为有些人出家之后，可能会出现家庭矛盾等很多问题；再加上这个出家人，如果自己也没有好好地守清净戒律，也有一定的过失。
但皈依三宝则不同。如果很多人皈依三宝，他们的行为会变得如理如法，每个人所涉及的社会面又相当广，就会影响很多人。比如说我是一个佛J徒，我会影响我的家庭成员、同事和所接触的其他人，如此影响一部分人。我不杀生、不偷盗，这方面的影响，对整个社会来讲也非常有必要；对他个人来讲，今生有皈依戒，是一切功德的所依，再念咒语，乃至做任何善事，功德会逐渐增上。按现在世间人的说法，内部成员有优惠。
其实佛陀并非贪执眷属，但你加入了佛 教团体之后，很多功德自然而然增长，这是一种法性规律。所以，每当我看到一些皈依三宝的功德时，就很想劝别人尽量皈依，皈依之后，对这个人百利而无一害。因为受三皈五戒，完全可以对你的行为加以规范，拥有较高的行为标准，用世间的语言来讲，能令你的人格更加完善。虽然凡夫人皈依外相上的佛，境界较高的人不一定认可，但我在此还是要劝大家学佛，学佛对自他非常有帮助。
|“善知识！各自观察，莫错用心。经 文分明言‘自归依佛’，不言‘归依他佛’。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。”
善知识！各自观察，莫错用心。经 文分明言‘自归依佛’：善知识们，我们各自用智慧细致地观察，千万不要将心用错，为什么呢？因为佛经中非常明确地指出，一定要皈依自心的佛。
此处的自皈依佛，就像《华严经》所表达的意趣，一切即是如 来，如 来即是一切。或者说， 自心即佛、自心即法、自心即僧，等等。[113] 很多经典中说，所谓的皈依即是皈依自己的心，心就是佛陀。包括中观中也说： “谁见自心，彼见如 来。”等等，有很多的教理表明，一定要皈依自心。
[113]《华严经》中云：“所见诸佛，皆由 自心。 ”“知一切法，皆是自心。 ”“如是一切，悉由 自心。 ”等等。
不言‘归依他佛’：而佛经中并没有说皈依外在的佛。当然，了义的经典里没有说，不了义的经典，或者初级的经典里面是这样讲的。
初学，一般指刚刚入门、初次学习。我们这里曾有一个法 师，他经常对身边的人说： “你们这些初学者，应该要背诵，不要学我。”我们也经常开玩笑说：“你不是初学者，你是菩萨。”
自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝：初学者是皈依外在的佛，非初学者是皈依内心的佛，因为不皈依自己的自心佛，外在的佛也找不到。既然如今已经悟到这一点，每个人必须要皈依自心三宝。皈依自心三宝，即是皈依自心的本来面目。
所谓的皈依，就是完全通达能皈依、所皈依无二无别。比如说顶礼，分上中下三种。上等者的顶礼，能顶礼、所顶礼、顶礼本身三者都是三轮体空。皈依也是如此，上等者的皈依，完全认识自己的本性，这就是最了义的皈依。
内调心性， 外敬他人， 是自归依也： 所以，需内调自己的心性，但是外相还是要随顺别人。自己的见解如虚空那样高，行为像粉末那样细，应该取舍因果。自己的内心，好像能皈依、所皈依都一味一体，三宝完全显现为自己的心，已经认识自己的本性，这是最高、最无上的一种皈依；但是外在的行为，并不是轻视别人，对什么都无所谓。
其实一些高僧大德，他内在证悟的境界越高，对别人的尊重、恭敬等行为，越是与我们一般贡高我慢的凡夫人不同。这在很多高僧大德的言行举止中也看得出来。
这以上讲的是皈依三宝，是按照禅宗不共的皈依方式来讲的，如果你懂得密 宗不共的道理，二者完全可以呼应，完全可以相辅相成。
(未完待续）