这个教言，再讲深一点就是密 法~

|佛告大迦叶：“汝行诣维摩诘问疾。”

佛陀对大迦叶尊者说：“你代表我去看望维摩诘居士吧！”

「迦叶尊者」

释迦牟尼佛涅槃前，将佛法交付给迦叶尊者，迦叶尊者又传给阿难尊者……一直绵延不绝传到今天。《藏密佛教史》中说：按照显宗观点，迦叶尊者为佛教七代付法藏师之首。

迦叶尊者结集佛经并护持佛教四十多年，后在鸡足山入灭，加持遗体不坏，直至弥勒成佛。那时候，弥勒佛与其首批眷属来到鸡足山，他将迦叶尊者的遗体放在掌中对眷属们说：“这是释迦佛声闻弟子中的头陀第一，他身上披的就是释迦佛陀的祖衣。如今，像这样奉持沙门头陀行的人已不复存在。”弥勒佛的眷属们听到这些话而行持头陀行，并证得了阿罗汉果位。

在这里，佛陀的意思是说：迦叶尊者，你是我将来的传承人，你代表我向维摩诘居士探病应该没有问题。

|迦叶白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言：‘唯，大迦叶！有慈悲心而不能普，舍豪富，从贫乞。

迦叶尊者也同样回答佛陀：“世尊，我不敢向维摩诘居士探病。为什么呢？记得很早以前，我到一个贫穷的村里乞食。这时，维摩诘居士来了，他以很尊敬的口吻对我说：‘大迦叶，你好！你虽有慈悲心，但这种慈悲不能遍于所有众生，还存在偏堕。因为你舍弃了豪富之人，从不去他们家里乞食，只去贫者家乞食，这样不是很好。’”

藏文译本的内容与此相同。

迦叶尊者可能有点看不惯富贵者。现在有些修行比较好的人也是这样，觉得富贵者会给自己的修行带来障碍，就尽量避免接触他们。我家乡的一些修行人，虽然生活上非常艰难，但一听说富人或领导来了，就跑得远远的。很多人觉得，这样的修行人不爱钱，应该是非常好的。但以大乘观点来看，这种行为也有所偏堕。

汉传佛教、南传佛教和藏传佛教中，都有这样的修行人。像律宗的一些寺院，在穿着上要求比较严格，僧人的衣料要多次在水里煮，脱色之后成为非常浅的灰色。有些寺 院的住 持，如果看见僧 人穿了件稍微有点光亮的衣服，就会不高兴地说：“你看你穿的是什么，像富贵人一样！”他们一定要让所有人都穿颜色很浅的衣服，吃非常清淡的食物，说话也要轻声细语。其实，外在的要求是比较容易做到的，但内心与外表一致就不太容易了。不管怎么样，身体、语言和心要结合起来。

对于只注重外在律仪的修行人，维摩诘居士不一定满意，因为在他看来，贫也好，富也好，都要平等对待。为什么呢？

|迦叶！住平等法，应次行乞食；

迦叶，你不要太执著，应该安住在平等性中，次第乞食。

贫富、贵贱、好坏、明暗，一切都是平等的，因为诸法在本性上并无差别。所以，对于富贵的人、贫穷的人也没有必要分别，次第乞食即可。

有些人修行比较好，对很多事都不太执著。的确，如果没有自私自利心，行为也会很放松，什么都不计较。而有些人总是追求完美，殊不知太完美就会呈现缺陷，行为上也就不自在、不平等、不合理了。

希望大家不要太执著外相，而要注重内在的修行。修行中有很多甚深窍诀。我们的某些行为，若以显宗标准来衡量，可能是如法的；但若以比较高的标准来衡量，也许就是堕于执著之边了。

《菩萨善戒经》中说：“于诸众生其心平等，无有贵贱尊卑之异。”众生的心是平等的，本性均为空性与光明，所以世人眼中的贵贱与尊卑并不存在。

从世俗的显现上来说，很多事物也是“三年河东，三年河西”——应该是“三十年河东，三十年河西”是吧？现在可能是“三年”了。以前，富贵与贫穷大概在30年间发生转换；现在，只要股市一跌，不用三天就变了，有些人甚至会一夜暴富。所以，我刚才说的没错。

前段时间，有个人买彩票中了好多钱，高兴得不得了，一直喊：“我怎么办啊？我升天啦！”也有一些人，3个小时之内就变成了富人，过3个小时又变成了穷人。变穷以后，对他特别好的那些人全都变了。

所以，我们对于贫穷与富贵都没必要执著，也不必认为贫穷者才是自己的所化，这也是一种执著。在汉地，人们看到穿得破破烂烂的出家人，就认为他是个好和尚；看到穿得比较好的，就觉得他修行不好。实际上，如果内心有证悟，穿得怎样都可以；如果内心没有证悟，穿得再破再烂也不一定减损我执。

|为不食故，应行乞食；

要为获得涅槃而乞食。

有些讲义中说，“不食”“坏和合”“不受”都有“涅槃”之义，因为获得涅槃以后，就不用依靠食物维持生命了。

究竟而言，乞食是为了滋养法身、获得涅槃。所以，维摩诘居士告诉迦叶尊者：乞食的目的，不是为了自己吃得好一点，滋养这个肉身，而是为了获得不住的涅槃果位。也就是说，维护假合的身体，只是乞食的暂时目的。维摩诘居士给他的“教训”还是很有意义的。

|为坏和合相故，应取揣食；为了毁坏和合相而取揣食。

“和合相”指五蕴假合之相，我们会将这个由血肉、骨头、皮肤、筋络等组成的身体执为我或我所。

因此要通过修行来破这个和合相（破我执），这是取揣食的目的。

有的注释将“揣食”解释为“段食”，即一段一段的进食方式。人类一般每天吃三顿饭，吃得快的人可能五六分钟就吃完了。但其他众生不一定这样，像牛和羊，只要有空就一直吃。我以前放牛的时候，一直探索这个问题：“它们怎么整天都在吃啊？”

还有注释中说，“揣食”是用手拿食物进食，就像印度人那样，藏族人吃糌粑的时候也是用手。

|为不受故，应受彼食。

不是为了能取所取、能受所受而乞食，而是为了获得三轮体空的境界接受饮食。

《礼记》中说：“饮食男女，人之大欲存焉。死贫苦，人之大恶存焉。”人类生存于世，有饮食、男女的基本需求。很多电影也以饮食和感情为题材，但讲生死大义的很少，可能是不敢提及吧。不管怎样，人类关心的话题主要是饮食、男女和生死等。

我们也要为了修行和利益众生而滋养自己的肉身。有些苦行者整天不吃不喝，折磨身体，这是不合理的。《四百论》中说：身体虽然像怨敌一样，但为了修行也要保护它、爱惜它。

当然，对身体也不能太执著，还是要破和合的假相。我对身体还是看得比较淡的，如果为了传法，也想活得久一点，除此之外就没有什么希求；生病、打针虽然很疼，但也不太执著，觉得死也可以，不死也可以，这也许是麦彭仁波切所讲的无愧者之心态吧。

是佛法让我们得以洞察身体的本质——内外遍满不净物，是无常的本性，不会维持很久。明白了这些，对身体的执著也会减轻。就像看清了一个恶友的真面目，也就不会再耽著他了。

总之，取受食物是为了坏和合相，而不是为了接受而接受。

|以空聚想，入于聚落，

入于城市、村落时也不要特别执著，因为其本体都是空性、无我、无常的。

唐译中说：“以空聚想，入于聚落，为欲成熟男女大小，入诸城邑趣佛家想，诣乞食家为不受故，应受彼食。”藏文中还说：接触男女时，也要将其观为空性与无常。

有些修行人长期待在寂静山，偶尔到小城市去就欢喜得不得了；有些人来佛 学院开法 会，回去时路过马尔康或炉霍，在宾馆里洗个澡，很舒服，心里就想：“还是家里好，在藏地某个地方好苦哦，以后再也不去了！”这些人，不仅没有把城市观空，反而将其执著为特别美、特别好的地方。

我想，迦叶尊者入于城市的时候，肯定会观空性的。我们这里的有些道友，经过长时间修行，应该也做得不错。

当然，大家在这方面也不能太偏执了。有些道友到了城市以后，谁都不想见，一直特别老实地念咒语，让人觉得怪怪的。既然你已经从山里出去了，就要随顺一下世间。你的内心可以安住于苦、空、无我或四禅的境界，但衣服还是要洗得干净一点，说话自然一点。

今年夏天，这边的道友们在着装方面还不错，我比较满意。当然，坐在前面的都是讲考班的道友，比较年轻，而且为了在众人面前讲考也会格外注意一些。如果迦叶尊者要出现在镜头前，可能也会这样

下面讲，如何对待眼耳鼻舌身意六种根识。

|所见色与盲等；

眼根见色法时，不要执著好、丑，要像盲人见色法一样，无有辨别，完全平等。

|所闻声与响等；

耳根听声音时，也不要执著，要像听到空谷声一样。

人们知道，空谷声只是一种回响，不会由此生起快乐、愤怒、仇恨等情绪。同样，当我们听到其他任何声音时，也都无须在意。

|所嗅香与风等；

鼻子嗅到任何气味时，都没有必要执著，要像嗅到风一样——风不会停留于何处，片刻便会离去。

这里的“香”不单指妙香，还包括所有气味。

这里所讲的修法，在大圆满当中都有，即通过见、闻、嗅、尝、触好与不好的对境而认识本性。以前，法王如意宝给我们灌顶时，先用收音机播放特别美妙的音乐，接着又播放特别难听的音乐，让我们观察二者之间有无差别；或者让我们先触摸特别粗糙的麻布，再触摸天衣一样柔软的绸缎，然后感觉二者到底有无差别。大家也可以自己尝试：先闻一闻玫瑰花的香气，再闻一闻垃圾的气味，看看二者真正的本体是什么。通过这样的观察就会发现，这些完全是平等的。

现在，正念禅修在东西方比较流行，其理念有点接近大乘空性。很多人觉得这种修法特别殊胜，甘愿交五六万块钱参加为期7天的培训。其实，这些窍诀在大乘佛法中都有，不用交钱，我可以免费给你讲。

或者你自己看书，再稍微安住也可以。另外，密法当中也有很多这类窍诀。

那么，诸多经续中为什么宣说这种窍诀呢？就是因为，眼、耳、鼻、舌、身、意缘六境后，各种分别念由此产生，进而生起仇恨、痛苦、快乐、欢喜等各种情绪。

|所食味不分别；

舌根品尝味道时，无论美味与否，都不要分别。

在有些修法中，借助品尝辣、咸、甜等味道去观察其本体。有些西方人以前是比较挑剔的，通过这种禅修他们发现，所有味道都是平等的，也就不会那么挑剔了。反反复复交替品尝不同的味道，经过三四次乃至十几次以后，的确会有这样的体会。

其实，所谓的美味、妙色、妙音和令人舒适的触感，只不过是我们的分别念而已。在大圆满的直指心性中，这些道理被直接揭示出来，没有拐弯抹角，学过密法的人应该清楚。

认识本性可以借助不同的方法，但结果都是相同的，可谓殊途同归。

|受诸触如智证；

身体接触所触，就像以智慧证悟实相一样。

也就是说，身体上的触觉，就像证悟空性的智慧一样。身体所感受的柔软与粗糙、轻与重，都是分别念的暂时显现，实际上并不存在。有些人在文身的时候仿佛感觉不到疼痛，这应该跟人的价值观有很大关系对吧？

|知诸法如幻相，无自性无他性，

在显现当中，诸法如梦、如幻、如阳焰；在胜义当中，诸法无有自性。因为诸法不从自体产生，不从他体产生，也不可能共生，更不可能无因生。

龙猛菩萨在《中观根本慧论》中说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”这是《中论》第一品最重要的颂词，意思是说，诸法不是自生，不是他生，不是共生，也不是无因生，所以说诸法无生。

|本自不然，今则无灭。

通过中观的理证观察，诸法的确没有本体，因此不可能有燃烧，也不可能有熄灭。

此处的“然”通“燃”。

有些注释中说：火有燃烧就有熄灭；诸法没有四种生，就不可能有灭，相当于火焰最初没有燃起，最后也就不可能熄灭。

《中观根本慧论》第十品（《观燃可燃品》）专门观察了火与木柴之间的关系。在名言中，火依木柴而燃烧；但以智慧去观察，燃与可燃、火与木柴都是假立的。同样，通过观察六根与六境是否接触，会得出万法本体都不存在的结论。

这些道理与密 法的观点非常相似。如果有些人不想修加行，也得不到真实的灌顶，但还想求密 法，想当一个比较懒惰的“大成就者”，那就可以听《维摩诘经》。听了这部经以后，得不到密 法也没事。其实如果没有信心，听了密 法也没有多大效果。

西方有些上师、教授，不要求弟子修加 行、得灌顶，就直接给他们讲甚深的密 法。我觉得这样是不如法的。去年我在一所学校里直言不讳地说了：“我们最好不要改革密 法的传授方式。传承上师的智慧不可能低于我们，但他们都没有改革的权力，何况是我

们后人。如果想弘扬、学习密 法，就应该如理如法地做，尊重密 法的传承。看看智悲光尊者、全知无垢光尊者等传承上师，以前都是如何修加行、得灌顶，之后再听闻密法的……”

在这方面，汉地很多佛教信徒做得非常不错。很多人在有序闻思，虽然部分人因为工作等原因中途放弃了，但大多数人还在坚持。藏地很多上师也很严格，在传承方面非常严谨，这样比较好。

其实，所谓“开放”并不是无头无尾，所谓“自由”也不是想做什么就做什么。世间的疯狂者应该是最开放、最自由的，但他们却不一定能得到人们的尊重。

|迦叶！若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法；以一食施一切，供养诸佛，及众贤圣，然后可食。

维摩诘居士说：“迦叶，如果你能不舍八邪而入八解脱，以邪相而入正法，以平等心去乞食、享用食物，就是布施一切可怜众生，同时也供养了三世诸佛及一地到十地的贤圣菩萨，这可以称为真正的乞食，能做到这一点，你才可以享用斋食。”

八邪为八正道的反面，即邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。按照声闻乘的观点，要舍弃八邪才能入于八解脱（有些经论中说八解脱即八正道，有些说二者不同），比如断除邪见而入于正见，断除邪命而入于正命。他们认为邪见就是邪见，带着邪见根本不会获得成就。但依大乘的特殊观点，可以在不舍邪见的当下就入于正见。因为从本体上讲，邪见与正见并无区别。

《守护国界主陀罗尼经》中说：“世及出世法，此二亦平等，善及不善法，与涅槃平等。”世间法与出世间法并无差别，善不善法也与涅槃平等。表面上看来，十不善业与十善业不可能是平等的，但从究竟涅槃的角度来看，这二者完全等同。《中论》当中对此也有分析。

由此可见，大乘佛教的理念要胜过人天乘。作为佛教徒，要懂得比较深的佛法教义。如果只能讲世间人的话题或非常简单的人天乘，说明佛法的究竟智慧尚未融入他的相续。

“平等心”是维摩诘居士对迦叶尊者宣说的主要窍诀，大家要记住。从本体上讲，轮回与涅槃平等，凡夫与圣者平等，清净与不清净也是平等的。

这个教言，再讲深一点就是密法中的等性自解脱。1995年，法王如意宝在新加坡大众佛学会传授了大圆满法《等性自解脱》。前两年我也讲过这部法，还讲了《法性自解脱》。

|如是食者，非有烦恼，非离烦恼；

以平等心去乞食、享用食物，就没有烦恼，但也不是离开了烦恼。

世间人认为烦恼存在，声闻行人认为断除贪嗔痴等烦恼才能获得究竟果位，但这两者都落于一边。因为，烦恼的本体并不存在；断除烦恼以后，烦恼不存在的“空”也不存在，因此耽著这个“空”也不合理。

那么，大乘的究竟思想是什么呢？大乘承许，在实相中，不是有烦恼，也不是没有烦恼，不是这二者并存，也不是这二者以外的法；胜义中远离一切戏论，世俗中万法如梦如幻。

|非入定意，非起定意；

享用食物时，不依入定心，也不依起定心。

世间人经常处于散心状态，声闻缘觉经常安住于禅定境界，其实这二者都偏堕一边。

|非住世间，非住涅槃。

并非住于世间，也并非住于涅槃。

世间凡夫每天住在世间，声缘阿罗汉则住于寂灭涅槃，二者都不合理。

|其有施者，无大福，无小福；

受供养者若通达了平等，就不会执著布施者供养得多就有大福报，供养得少就获得小福报。

藏文本还说：“无有中福，无有特福。”可能是这句经文的延伸。

|不为益，不为损。

若有平等心，就不会有增益和损减。

“益”指将“没有”认为“有”，比如“我”是不存在的，但人们都认为“我”存在。“损”指损减，是将“存在”认为“不存在”，比如某人具有清净戒律，有人却说他戒律不清净。

如果有平等心，就不可能执著不同布施者会获得小福、中福、大福、特福的不同福报，也不可能有增损之见。

|是为正入佛道，不依声闻。

所以，要想正入佛道，就不能依靠声闻缘觉乘。

|迦叶！若如是食，为不空食人之施也。’

迦叶，如果以平等心去乞食、享用食物，就不会空耗信施。

如果没有一定的见解，确实很难消化信财——仅有清净戒律也不一定能消化。汉传佛教中常说：信施难消，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。施主供养的一粒米就像须弥山那么大，即生若没有好好修行、通达空性境界，来世就要以旁生的身份来偿还信施，很可怕的。当然，如果你有真正的平等心、空性见，享用多少信财都没有关系。

所以，维摩诘居士告诉迦叶尊者：以无二的见解去享用食物就不会空耗信财。这是大乘的乞食方法。

|时我，世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨，深起敬心。

世尊，我听到这些话的时候感到非常稀有，并对一切菩萨生起了极深的信心和恭敬心。

有些人刚开始听到密 法等甚深法时，还没有生起信心；一旦通达了相应的见解，就立即产生了信心。这里讲到，迦叶尊者听了维摩诘居士简单的一堂课，就生起了很大信心，他还是很了不起的。

|复作是念：‘斯有家名，辩才智慧乃能如是！其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心？’

迦叶尊者又想：“这位在家居士真了不起啊，他的辩才、智慧竟这样出色！他讲得那么好，谁听了不会发阿耨多罗三藐三菩提心呢？”

有智慧的人，听一堂课就已经领悟了。像迦叶尊者，一听到这些甚深教言就颇有感触。而且觉得，维摩诘居士虽为在家人，但确实很了不起；自己作为苦行第一的比丘，已经被他的智慧、辩才深深吸引。我们有些人听了维摩诘居士的教言可能就没有什么感觉，认为他讲得一般般而已。

很多人确实会因为讲法者的精彩演说，而对他产生很好的印象，有些人还会在演讲结束后找他签名。我自己也有这种感觉：参加一些研讨会的时候，如果有人讲得很不好，研讨会结束后就不想理他；如果有些人讲得特别好，对他的印象就很好，觉得他真的很厉害。

|我从是来，不复劝人以声闻辟支佛行。是故不任诣彼问疾。”

从那时开始，我再也不劝人学声闻缘觉乘了，转而赞叹大乘佛法。所以，我不堪任向维摩诘居士问疾。

《大宝积经》讲了大小乘之间的一些差别，比如：“声闻如星宿，菩萨如满月，愍念众生故，示现涅槃道。”声闻如同群星，无法遣除黑暗；菩萨则如满月，完全可以遣除黑暗；菩萨由于悲悯众生的缘故，经常示现涅槃之道。“涅槃”有证悟、成就、智慧等很多含义，在这里不是指圆寂。总的来说，菩萨为利益众生，会示现各种出世间道。

迦叶尊者虽为声闻行人，但听了维摩诘居士的窍诀后，就不再弘扬小乘道，开始着重弘扬大乘佛法了。

这部佛经还是很有意思的。我想，很多人通过学习，可能会对大乘中观思想有新的认识和觉悟。

——敬摘录《维摩诘经讲记》