《前行广释》122课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B16

审核师兄：定解B07，定解B06

第一次法师辅导——2011版

一、供养土粉、瓦砾的情况

修行曼茶罗的道友，只有两种情况被开许供养低劣的物品。

（一）确实一贫如洗

生活确实非常艰难，可以供养土粉和瓦砾。但是实际上连比较庄严一些的供品或者饮食都供养不了，只能用土粉和瓦砾代替的情况基本上是不存在的。如果供养低劣的物品，实际上丝毫功德也得不到，并且会沾染很大的过失。对我们自身来讲，主要还是要尽心尽力地、尽量地供养一些清净的供养物，这样的话，会导致自己生生世世福报圆满，这是要注意的一点。

（二）有“一尘中有尘数刹”这样的意幻境界

有“一尘中有尘数刹”这样的意幻境界，供养土粉和瓦砾跟供养殊妙的物品没有什么区别，有特殊必要时可以供养土粉和瓦砾，如果没有特殊利他的必要，也是需要供养清净物，因为名言的缘起法毕竟是无欺而现的。相续中真正有了圣者境界或者是很高境界的修行者，实际上没有必要故意去供养土粉和瓦砺，开许的因缘是，一方面做加持，把我们肉眼看似不清净的物品，在他的自现境界当中完全是最殊妙的供品，那么这样去供的话没有任何的过失；另外一方面也可能跟自己的修行境界有关系，需要继续去破斥自相续中细微的执著，而有这样的特殊行为。

（三）初学者要做清净供养并观清净心

作为初学者没有净观能力，如无特殊情况供养土粉和瓦砾等只是损耗自己的福德之因。所以我们要把层次分开，我们肯定百分之百都是要行持供养殊妙物品的。但是对于其他相状，例如经教里面出现的公案或者道理，或者说在实际的生活当中碰到一些显现各种各样的外相，也不必要当下就生起邪见、做诽谤，或者断定这个不合理，这没有必要，我们在道理上首先要了知这一点。

二、今生的财富也是前世供养得来的

虽然曼茶罗很多时候是意幻供养，但这并不是可以避免真实供养的一种方法，它有它的殊胜性、窍诀性和方便性。我们平时在上供下施时，只要有能力，如果经济条件非常好，但是只是用一些相似的理由例如诵咒、观想供养、意幻供养等不花费真实的财物，如果相续中没有吝啬心的话，那么他自然会感受自己殊胜之果报，如果有吝啬心的话，那就是自己欺骗自己。从老实学佛的角度来讲，好好观察自心到底对三宝是否有真实信心，是否明白自己的万贯家财其实都是靠前世供养的因缘而来的，如果能生起一种定解，也是很殊胜的。

三、供养要随力、随心、随缘

如果自己也会花相当一部分资金、财力供养三宝，但是却无法做到将最殊胜的做供养，对于这一点，也不是要强制性的要求必须把最好的做供养。如果自相续当中没有真实的意乐，还是随缘而做就可以，不要勉强。修行不是勉强就能证明什么，没有这个必要。所以自己要根据情况，如果确实对三宝有这样的一种信心，而且又非常欢喜的话，发心越清净越好，那么你就去做。如果发现自己的相续还达不到这样的意乐的话，不要勉强去做。就把你能供的，以一种欢喜心、清净心好好地供养三宝，功德也是非常大的。还有一种情况，即便你有信心，但顾及到家人的接受能力，为了避免违缘，也需要斟酌去做，不要太过于勉强。所以，即使不是最昂贵、最好的供品，但能够保持供品的清洁、新鲜、庄严、美丽，这样就已经很好了。供养是根据自己的实际情况，尽心尽力去做，没有统一的标准，也不要以竞争的心态去和别人比较。

四、下施时需要注意的事项

施与也属于培福，下施时，我们大部分是把自己吃不了、用不了的东西施给他人，其实这样布施的发心和布施的物品，都不是很符合菩提心的条件，所以也谈不上“舍一得万报”的功德。把自己不用的、吃不了的东西再做施物，对自己相续的积福以及自相续所留存的清净的习气，起不到什么好作用，只不过是自己不想用的东西没有扔到垃圾堆里而已。我们平时在修行过程当中，自己的修力慢慢增上，心慢慢调整，会自觉自愿地把你觉得对方确实需要用的，或者能对对方起到帮助绕益作用的，即便是你自己也需要的物品，以一种清净心施与给他人，这样的一种清净发心会随着修行逐渐产生。

五、日常生活中如何献新

汉地相对来说消费比较高，消费的机会比较多，我们最好能养成献新的习惯。比如说买了一件新衣服，可以在空中甩一甩，口中最好能念诵供养上师三宝，或者默念。不管是买鞋、买化妆品、买日用品，只要买新的东西，最好养成这个习惯，在自己用之前先供养三宝，这就叫做献新。烧了水或者新接了一杯水、新泡了一杯茶、新开了一瓶饮料，全部都可以先供养，然后再自己喝，心里面意念供养上师三宝。吃饭前，方便时当然可以双手合十念一下上师教的供养偈，不方便时，自己在心里意念供养三宝，然后该吃就吃。这些都要养成一种习惯，慢慢资粮会积累圆满。我们不要想通过一次什么样的好因缘福报一下子就圆满了，这样的机会还是很少的，而且也不是很实际。所有的功德是在点点滴滴当中逐渐积累的，而且这种积累方法，有个最大的好处就是能够改变我们的心，让我们心里面总是经常缘着善法。

六、供水时要发愿

我们在汉地，供水时可能需要把水过滤一下，或者水质很好不需要过滤的话，那么就用清净的凉水就可以，不要供养开水。 在供水的过程当中一定要带上发愿，因为水的自性清净柔软，带上“愿自他一切众生的相续能够清净柔软”这种发愿来供水，功德是想象不到的大利益。

七、关于供水需要注意的问题

（一）需要根据供台的大小选择供水的水杯大小

水杯放在供台上距离要适中，非常大的供台上的水杯间的距离可以有一指宽，小一些的普通大小的供台上的水杯间的距离为一粒米的宽度为佳，如果用书架等当做佛龛和供台，面积非常小的话，供一杯水也是可以的。水杯间的距离宽窄不一以及没有摆放在一条直线上都是不合适的，摆得过窄心会过于收紧，过宽会放逸，这是名言的一种缘起法。但是也不需要用尺子去量，尽量摆整齐，看起来庄严就很好。

（二）水杯的材质

有些道友家里供水的水杯是从茶具店里买来的，有些人可能觉得这样的杯子是用来喝茶的，用来供水不合适，其实杯子的用途是以我们的分别念加上去的，所以只要你觉得杯子摆在佛台上又庄严又好看就没有问题。所以无论是茶杯、木杯、玻璃杯、水晶杯、金杯、银杯等等都可以。假如家里的环境比较方便，而且佛台具足，一般情况都是供七个水杯。

（三）水杯中的供水量要适度

水不能够太满也不能够过度不满，不满是欠缺福报、损耗福报的一种相，过满则会放逸甚至会对自己的戒行有违犯。

（四）每日都要供水

不能小瞧供水，只要有条件，最起码每天要坚持供，如果连这种条件都没有，可以在网上做方便供养，或者自己做意幻供养，以及诚心随喜其它有条件能做供养的道友。自己平时只要喝水，先供养三宝，同样也会产生供水的清净功德，随自己的因缘尽心去做就好，不要太过于执着，也不要太过于不执着。

（五）供桌要保持洁净

《普贤行愿品》中说：“如是最胜庄严具”。供台要保持洁净，每天清洁一遍，上面不要有浮灰、不要有遗留的水滴、不要有脏东西，比如倒了供水，有时会从壶里流到旁边，一定要擦干净。

八、由供桌的摆放整齐养成时刻意念三宝的习惯

（一）美观庄严就是最殊胜的

单单从表面上是看不出供养金子和供养土粉哪个功德更大，因为三宝接受供养的能力是圆满且平等无误的，不会随着供品的不同而有变化，只要供养的人发心清净，就是给自己积福的机会。要宏观把握总体的角度，虽然佛台在别人看来没有感觉花了很多钱进去，但是清净、庄严，让人觉得特别舒服，一看就生欢喜心，觉得想顶礼，觉得这个佛台真好，很美很庄严，这是特别好的，这从我们自身的角度来讲做到了圆满。

（二）要养成时时供养及意念三宝的习惯

在藏地，不管是再贫穷、再一无所有的人，只要看到哪怕是一朵小花，他觉得特别美，第一个念头就是供养三宝，哪怕走路时滑一下，第一个念头就是三宝加持，而我们平时如果受了惊吓，有时只是喊“妈呀”一声而已。我们不是要把精力都放在佛台如何摆放正确上面，而是要学会习惯性地供养、意念三宝，习惯性地把三宝刻到自己的骨子里面，变成生活的一部分，就像你的皮肤、血液、骨肉一样分不开。在任何场合当中看到美好的事物都能立刻意念供养三宝，受到惊吓和感到畏惧的时候意念唯一的依赖是三宝、归投三宝，这是很重要的。有了这样的心力，那么修行就不会出现完全背道而驰的情况。要把握中道，外在的形式上面，当然要尽量做到尽善尽美，保持佛台庄严美丽、舒心悦意，内在的心相续也要跟得上，这才是特别圆满的。

（三）法师自身的例子

在藏地，夏季的时候漫山遍野都是花，所以藏族人没有养花的习惯，而汉族人则有养花的习惯。法师在温暖的屋子里养了一盆植物，冬天时，有一位道友从法师的窗外经过，看到了在藏地的冬天很难见到的好看的绿色，那位道友的第一句话就是藏文的供养三宝，法师当时觉得好随喜，自己天天养却从来没有这么想过，只是觉得植物好看，所以法师感到很惭愧。

九、发心清净的供品是最圆满的

（一）诸佛菩萨平等接受众生的供养

佛教的观点非常圆融，如果自己实在是穷的根本没有能供养的清净物，是不是就不供养了呢？不是的。哪怕是供养残羹剩饭等很低劣的物品，也应该要以清净心供养，这都是使自己远离贫困的因。诸佛菩萨并没有干净、肮脏执著的分别念，有平等接受任何众生供养的能力，而且是没有区别的，只要发心清净，得到的功德是等同的，这就是诸佛菩萨的加持力的作用，体现出了诸佛菩萨的不可思议的威德和功德力。我们自己不要有过多的分别念，只要自己尽心尽力以清净心去供养，不要特别羡慕别人，也不要轻视别人，因为你不清楚你的发心跟别人的发心谁更清净，所以把自己的发心调整好，就已经很圆满了。佛菩萨是安住在等净无别、无分别的状态上昼夜六时接受我们的供养的。

（二）诸多公案说明发心清净的重要性

贫女将自己一天四处乞讨得到的全部收入供养佛陀，她的舍心已经很彻底了，我们的供品看似比贫女多、比贫女好，但是实际上舍心却不及贫女这么清净，所以贫女获得的是最终授记成佛的功德，这是非常非常殊胜的。麻风女的公案也是一样的道理，她只有残羹剩饭做供养，这里面最好的地方，是因为她供养，我们所供养的对境是十方三世诸佛菩萨，在功德上完全没有任何损减，已经达到圆满了。在我们的发心上面，如果做得到清净的话，就能够获得这种功德。阿育王之所以能够做大护法，是因为在他的前世是一个小孩子的时候，有一次在玩沙土，看到佛陀心生欢喜，直接把沙土供养在佛的钵里面，孩子的心单纯，不像大人有严重的分别念，在他的概念里觉得沙土对他来讲是最喜欢的东西了，以一种欢喜心做供养，从而得到了这种果报。给孤独长者和妻子散财七次，最后他的妻子将乞讨回来的四升米也全部供养了佛陀和尊者们，依靠这个因缘，获得了圣果。最关键的一点，就是这颗心的问题，这颗心能够修好，清净心能够发得出来，供养的福德就会圆满的。在修曼茶罗的时候，一个方面供品已经反复强调要尽量做到圆满，另外一个方面在修的过程中一定要调整自己的意乐，发起清净心，而且特别重要的是要有菩提心的意乐，即我和一切众生一起圆满资粮，愿自他一切有情都能够获得解脱，一定要用这样的心去摄持。修曼茶罗的这种功德是非常非常广大的，很快就能够圆满资粮。

十、“未积资粮无成就，沙子不能榨出油”

沙子里炸不出油的道理，就是如果前世没有做培福之因，那么后世就不可能感果。有些人通过精勤努力，最后成就了，是因为世间的福德圆满，显现得功成名就，还有些人甚至连努力都不需要，自然就功成名就，也是因为前世造因。如果前世的因没有造，今生再怎么精勤努力、绝顶聪明，最终还是一事无成，因为前世培福的因缘上面没有种子，再怎么样施肥浇水，给予适合的阳光水土，也必定不能长出没有种子的果。如果想透了这个道理，那么修行人心里面应该是很自在的，会有一个明确的目标，即需要通过这一世的努力来培积出世间的果的因缘。

十一、福德的启现需要因缘

从前有一个孩子生于富豪之家，这家人让相士给孩子看相，相士看后说这个孩子福德很圆满。后来孩子子承父业，但是他最终的结果却是饿死的。这个人死了之后很不服气，去阎王那里告状，阎王让手下的狱卒查明原因后发现，原来这个人因为知道相士说他福报好，自己又继承了一大笔财产，从而没有再精勤地积累福德，最后吃老本，吃空了、挥霍光了财产以后饿死了。这个公案的一层意思当然是说大家求福德，也需要知道福德的启现需要因缘，我们在外相上不能等着天上掉馅儿饼，要避免极端错误的知见。如果单从因果角度来讲，其实他自身的福德不一定是这样具足的，虽然看起来生在富豪家，最后自己也享用不上。

十二、恶人拥有财富的原因

有些人十恶不赦，用一些狡诈的手段挣到了钱，我们觉得这不公平，好人没有好报、坏人没有坏报。其实只要能够得到财富，就必定有这样的福报，如果有福报的恶人不是通过非法的手段取得财富，而是通过精勤努力，也一样能够获得财富，但是如果福报是通过不如法的方式而得来，反而会损坏他前世积累的福德。比如一个人的福报是可以成为千万富翁，但由于他的行为不如法，损害了他原有的福报，则使得他变了一个百万富翁。我们世间人很迷茫，看不清楚前生的前因后果，所以觉得恶人的福报很圆满，其实如果他如理如法的去行持，并且能够串习往昔上供下施的习气，他有可能获得更多的福报。做为佛教徒，一定要有正知正见，如果有福德因缘，那么用正当的方式方法去经营，就会得到和自己福报相应的受用，但是如果确实没有福德因缘，那么无论再怎么努力也是得不到的。

十三、修行人求财神应该求什么

在求钱财方面不完全遮止大乘佛教徒去求，如果要将生活转为修行之方便，就问财神求圣者七财，否则跟解脱道一点不挂钩，就是为了求福报圆满，不涉及利他的话，那还是不求好一点。《藏传净土法》中有一个公案：有一个修行人已经得到了本尊摄受，获得了跟文殊菩萨直接交谈的殊胜悉地。后来显现上面他的福报越来越大，供养越来越多，但是他见不到本尊了。他问他的上师这是什么原因导致的，上师问他是不是有很多供养，他回答是的，上师让他做一个灭财法事。他做了之后种种因缘显现上变得没钱了，然后他又能现见本尊了。有些居士担忧钱财多了会对修行造成障碍，这要把握中道。因为这个钱财跟公案里修行人的钱财不一样，公案里全部都是信财。在家居士的钱财是自己本身的福德力自然感召的，而出家人主要是靠信财，信财和亡财都很难消，所以要注意，我们不要走极端。如果一些有福报的居士觉得财富对修行有障碍的话，那么就去做布施，不要在这方面纠结。

我们作为真正的大乘行人，修财神和护法神获得的福德可以用于广大的弘法利生事业，或者为了修行有资具保障，不能完全不求，但是不能以求财为最终目的。

十四、假如自己没有积福，那么修什么法都没用

假如自己没有积福，修财神没用、祈祷佛陀没用、佛陀现前也没有用。世间的财神都有赐予受用悉地的功德力，从诸佛菩萨的威德力、功德力来说，诸佛菩萨绝对不是世间的财神，佛菩萨的威德力已经胜过世间财神千万倍了，而且佛菩萨之所以能成为佛菩萨，就是因为他们的愿力已经成为真正实现的一种相，是未受嘱托而自动利益众生的，这说明对境是圆满的，而且他们比我们自己更想希望我们能够得到幸福快乐和受用圆满，所以得不到福报主要是因为无因的缘故。

第二次法师辅导——2014版

一、要为后世及解脱积累资粮

上供和下施是今生和后世得到快乐的直接因，《释量论》当中讲：“此有故彼有，此无故彼无。”有因就有果，没有因就没有果，因果法则放在哪个地方都是完全经得起观察的。善因和快乐，痛苦的因和痛苦的果都有相顺相应的因缘法则，所以这一世的财富多少，和以前做过的供养和布施的善根有关系，是主要的一种因果关系。轮回很长，无论我们愿意还是不愿意，反正轮回是在继续的，我们会不断地投生，并不会因为不愿意投生，想要终止轮回就可以终止。如果我们不学习，会以为死了之后就什么都没有了，现在我们知道死亡只是下一世的开始而已，现在我们可以做一些准备，为了让后世的后世过得好一点，应该做一些努力，修一些善法，对以后的自己负责任。为了下一世能够生活得好一点，应该修行善法，努力制止让我们下一世再下一世痛苦的因素，最起码要尽量减少，因此，佛陀告诉我们要断恶行善，断恶行善就是对自己负责，因为最后是自己感受果报。了解轮回痛苦之后会希望获得解脱，就必须在我们的相续当中生起有关解脱道的功德，那么必须要有强大的善根资粮、强劲的顺缘来帮助我们达成内心当中生起证悟等解脱的境界，而供曼茶罗就是一个殊胜的方便，还有平时我们在佛堂对殊胜的对境作供养、在圣地作供养等等，因为有了这些善根的缘故，解脱就容易成办。

二、一贫如洗的人需要意幻供养

我们时时刻刻要相信积累资粮的原理，首先要相信意幻供养完全是可以积资的，当然相信本身也需要一定的善根。修行者之间的差别是很大的，内心当中各式各样的业交织在一起，有些人又穷信根又差，有些人很穷但是信根很好，有些人不但富裕而且信根也好，有些人富裕但是信根很差，各式各样都有。相信意幻供养可以积累资粮的原理，去做很多的意幻供养，完全可以通过这样的方式积累起自己一生成佛的资粮。所以，一贫如洗的穷人可以通过意幻供养的方式去做供养。我们一定要相信，并且要勤快，自己要每天很精进的去观想，还要放弃作为穷人的自卑心，负面的心态要打破。虽然知道自己真实的财富不多，但内心还是可以通过很强大的观想，积累很多的资粮，和有钱财的人没有什么差别，在修行过程当中过度的自卑也是一种违缘，太自卑了就会觉得自己什么都不行。比如有人觉得这辈子供养跟我是没有什么关系了，发愿以后再做供养。这也不一定，供养的方式有很多，有真实的供养也有意幻的供养，只要你有心识，学习懂得了供养的原理，哪些东西可以持续性地供养，心量广大之后，当下就可以积累很多很多的资粮。

三、观想力很强大的人可以供养土粉、瓦砾

能够真实观想“一尘中有尘数刹”的修行人的禅定和观想能力很强大，可以把“一尘中有尘数刹”真实地在修法当中有所体现，这一类人是利根者。佛经当中开许，他们可以缘土粉、瓦砾来做供养，因为他知道土粉的本性也是清净的，一个土粉里面有无数的刹土，无数的刹土里面有无数完美的物品，非常完美的供品在这无数的刹土里面都是具备的。那么这样也是可以的，有这种见解，有等净无二见，或者说有了知“一尘中有尘数刹”这种清净的智慧，完全可以缘土粉、瓦砾做殊胜的供养，通过清净观、观想力可以做得到。

四、从布施和供养打破执着

（一）从布施和供养打破悭吝和执着

有些人有一定的能力，但是舍不得把自己的财富拿去买供品，舍不得花钱，以为可以意幻供养，佛堂上面干干净净，连一杯水、一盏灯也没有。外面的路灯这么多，就把路灯观想供养了，河里面水这么多，就把河水观想供养了，这是典型的吝啬心态。虽然做意幻供养也可以得到一定的利益，但是想要通过供养打破悭吝心，放舍对财富的执著，意幻供养就做不到了。对想要快速成就解脱果位的修行者来讲，悭吝与解脱是相互牵制的矛盾心态，对解脱不利。既然我们想要获得解脱，必须要打破自己内心当中、无始以来很多不好的习气，供养的一个目的就是让我们放弃很多执著。我们无始劫以来布施的修法没有修得很纯熟，对轮回当中自己的身体、善根、财富等会产生实执，想要拥有这些东西时，贪欲心、悭吝心就随之而来了，这种心态对我们想出离轮回解脱的状态来讲是矛盾的。布施的修法就是帮助我们加速放弃对轮回的种种执著，尤其放舍执著财富的心。通过训练，放弃的心会越来越强烈，心量越来越大，逐渐由小的物品开始做布施、做供养，到最后可以把所有的财富，以及自己的国政、身体这些很执著的东西，和原来不敢放弃的和舍不得放弃的，逐渐放弃。把执著心放弃了以后，这些方面的分别念就越来越淡，障碍我们进入实相获得解脱的很多违缘，在这个过程当中就逐渐减少了。

（二）佛陀是无上福田

有些有情的确需要我们做布施，他们需要这些东西。我们供养佛菩萨，是因为佛菩萨是大福田，我们因为供养大福田的缘故，会得到很多福德。对吉祥的对境做祈祷或者结缘，可以获得吉祥，供养佛陀，可以获得相应的福德，供养的对境福德越大，获得的功德就越大。

（三）菩萨的布施度

菩萨们在登初地之前布施度要修圆满，对任何东西都不执著，就连他最珍爱的身体都是反复一世一世去做布施，有些是支分的器官，一只耳朵、一只眼睛、一只手。菩萨在修布施的时候，不管是什么样的情况、什么样的要求，为了打破自己的执著，都要去做布施。菩萨不会认为为了一个人舍弃身体没有价值，为了一个人的利益不能够舍弃成千上万人的利益，菩萨的智慧知道这是有可能让自己变成不修布施的理由，就会把这些想法打破。菩萨修布施，哪怕最珍爱的身体都会无数次地做布施，在这个过程当中，各式各样的分别念和情况都会经历，都会一一去打破，最后修圆满就可以登地了，所以对他来讲没有任何东西是可挂碍的。因为没有任何东西可挂碍，就很容易和实相相应，一方面本身观实相安住，另一方面通过外在的行为让自己强制性放弃对一切法的执著。这样修行之后，就会真正没有执著，和离戏的实相完全相应。我们在修法的时候，往往会有很多相似的分别念来阻碍我们做殊胜的修行，我们的分别心很喜欢找相似的理由和根据，觉得以后再做或者有怎么样的条件再做也可以。但恰恰是这样一次一次的分别念，错过了很多次的修行机会。我们在做供养、布施的时候，除了意幻供养之外，自己有能力的时候还是要用一些实物来做上供下施，这是有必要的，以打破自己对财富的耽著。

五、供养需要实物以及自己最好不要享用

（一）供养需要陈设实物

单纯通过观想的方式做供养，有些人就容易找一些不放弃自己财富的理由，修行就会浮于表面，这种所谓的供养就达不到打破深层执著的效果。如果我们以投机取巧的方式去做荟供、去供养，那其实只能够很表面地做一些供养，没有办法深入到法义需要达到的深度。所以上师们说还是需要陈设广大的供品，让我们积累很多的资粮。

（二）供佛的物品自己最好不要享用

为了让供佛变成纯粹的供养，有些大德尤其是藏传佛教的一些大德要求供佛的供品自己不能吃，供养之后，刻意拿出去布施或者给外面的人吃。因为我们供养的时候会想：这是很好的水果，反正撤下来之后我还是可以吃的，买的时候就舍得花钱，反正最后还要落在自己这儿。但是如果觉得这些东西供养之后就不能吃了，就会想这个不能吃，就买便宜一些的。这样供养之后拿出去，好像不会舍不得，这里边就有一些很微细的心态变化，做供养其实是留了后手，看起来好像陈设的很圆满，其实自己是带着私心，这对于打破对财富的执著的作用就打了折扣。所以我们自己供的东西，供完之后要拿出去布施掉。有些人觉得这太可惜了，其实这没什么可惜的，用供品积累资粮了，它的任务完成了，没什么可惜的，难道说只有吃了才不可惜吗？布施出去之后被鸟吃了难道就可惜吗？难道只是我们自己吃下去就不可惜？这是我们的观念问题，所谓的可惜是看怎么样去认识这些问题。

（三）荟供品可以享用以及开许的情况

如果是荟供的食品那另当别论了，荟供自己要受用一部分，是另外一套观想方式。有些时候高僧大德也说，如果你观想佛陀把供品赐给自己，也可以吃，因为有的人的确是放不下这些东西，就觉得还是太可惜了。根据有些人的这种想法，有些上师们在回答时就说可以吃，没有特意地去遮止。但是针对根基成熟的人来讲，还是建议不吃的，但如果根基还没有成熟的人，你要吃也可以，供养完之后你就观想佛陀赐给自己，就把它当成加持品这也是可以的，根基不同所以层次不一样。如果我们能够接受这个观点，我们就去做，以后供养佛的东西就都不吃了，可以给别人吃，尽量是家里人以外的人，因为如果是家人还是觉得这是我们家里消费掉的，所以，就布施给外人或者布施给外面的旁生。

六、供养“清洁美妙之供品”功德利益特别大

（一）供品要洁净

供佛的供品一定要清洁，在供养之前该清洗的要清洗、该除尘的要除尘，这是一种心态，要把供养当作一个很重要的事情，供佛或者布施别人时，我们应该用恭敬的心态去面对这个事情。但有些时候我们的做法却是相反的，如果是自己吃，就要观察农药的残留有多少，洗几次可以吃，观察得很细致，但是供佛可能就没有这样细致了，觉得是供佛的，佛陀有能力可以消化这些，反正不是我吃，差不多就行了。如果有这个想法的话，心态就不是那么殷重，如果不殷重，是很随便的心，对法本身还不够重视，那供养的利益就打了折扣，所以是尽量要用殷重心来做这些事情。

（二）供台要洁净

“清洁”也包括我们的供台，供台其实从某一个角度来讲是佛住的地方，我们供的这些水果，这是佛吃饭的地方。如果供佛很随便，佛台很脏，灰尘很厚，很长时间不清洗不打扫，所供的东西很随便，摆得歪歪扭扭，这是不行的。

（三）供养的过程是修行的过程

供养的过程本身是修行，要把这些事当成修行的一部分来对待。在这个过程当中会打破我们的不恭敬、粗心大意、不专注、没有正念正知，在这个过程当中该抛弃的要抛弃，以正知正念观察三门，以菩提心摄持。所供养的佛值得我这么恭敬殷重地去做，因为他是宣讲证悟的导师，如果我们对他恭敬，就可以在恭敬当中获得他的加持，或者说他们也是通过这样恭敬而成佛的，那么我们也要随学恭敬心。加持都是在恭敬中得到的，恭敬其实是一种谦卑的状态，自己的心不高举，是非常小心谨慎的心态，在这种状态当中就更容易得到正面的加持，得到福德。

（四）供品美妙也很重要

拿自己觉得很美妙的物品以恭敬心做供养，以此会获得福德。供养什么东西，通过所供的东西会产生一种缘起，所以要用清洁美妙的供品。

七、“配制清洁欲妙供”，功德利益特别大

配制很清洁的、各式各样欲妙的供品，有色声香味触，功德利益特别大。色就是看起来颜色、形状特别好。声音就是美妙的乐器，有些时候把乐器放在佛堂，不一定敲，摆在佛堂也是一种供养，比如碰铃等很美妙的乐器可以把它拿出来供佛，在供佛的时候可以敲几声，把美妙的很清净的声音做供养。还有表示香、味、触的供品，比如涂香跟触有关。色声香味触的妙欲，都可以做供品，比如在佛堂上摆八供，色声香味触都是有的。

八、“而并没有说肮脏污秽之供品”的两个方面

（一）对于分别心严重的人来讲要供养洁净的物品

意思是肮脏污秽的供品不可以拿来供养，而是要供养很干净悦意的供品。对分别心很重的人来讲，就要供好的东西。

（二）修行层次高的人要供养不应供的东西

到了比较高层次的修法时，为了打破对所谓清净和污秽的执著，有的时候也会把我们觉得不应供养的东西放在里面，是为了故意打破我们的执著。比如在比较高的密乘当中，五肉、五甘露这些一般人觉得很脏的东西，也会作为供品，因为它的本性是干净的，它的本性在法性当中超越了净和秽，要故意用这些东西打破我们对清净的执著。我们刚开始供养的都是很干净美妙并且高档的供品，最后我们就会形成一种观念，这些好的东西能供养，好的东西和差的东西差别很大很大，有净秽、贤劣的分别。净秽和贤劣的分别念会阻碍修行者的思想进入到平等的实相当中，所以要故意做一些修行来打破执著。刚开始修行的人，则要把自己觉得非常美妙悦意的东西拿来做供养。

九、外面的缘起和心的缘起是相顺的

噶当派的大德们对供养很重视，他们虽然是舍事者，但在做供养的时候会把佛堂打扫得特别整洁干净。噶当派的修行人对修行的环境，是非常重视的，外面的缘起和心的缘起也是相顺的。我们修行的地方，比如禅修室，如果经常乱七八糟，也会影响我们的心态。如果外在的环境很干净，特别悦意，在这个环境当中学习，自己的心也容易调顺，容易和法相应。在修学佛法的过程当中，这类似于一种风水，外在的因缘会影响内在的心情。格鲁派是新噶当派，噶当派很多传统都继承了下来，他们的寺院里面都特别干净整齐，佛像前面摆的供灯、供水都是特别整齐的。大恩上师也经常讲：他们僧人住的地方特别悦意，东西不多，特别干净整齐，进去之后就想安住，心自然而然就很清净。我们在做供养的时候也是一样，要通过很殷重的心把环境尽量收拾得非常善妙。 “切切”，上师这样教导我们：不要自己享受新鲜的部分，新鲜的刚榨出来的油饼自己吃，而将发霉的供佛，这样是不行的，发黄的菜叶供三宝，新鲜的菜叶自己炒菜、做汤吃，这样也不好。

十、要重视修行

在寺院里面或者藏区的修行者，会用糌粑和水之后加酥油做成神馐、食子，如果水加得多，糌粑很软，捏起来就很容易，一下子就成型了，如果硬一点做起来就很费劲。所以有些人考虑简便易行，和糌粑团的时候，就和得特别软，这里面有偷奸耍滑的心，如果只是考虑简单易行，做成软软绵绵的食物，这也是一种缘起。积累资粮要有一定的精进心，舍得花一点时间，当成比较重要的事情来做。如果随随便便把水杯一摆，也不看摆得整不整齐，不看间距是不是合适，倒水有些多有些少，好像是应付了事，这种心态是觉得这个事情不是太重要，在这种状态当中，其实还是对世间八法有高度的兴趣，对解脱道本身和对解脱道有关的这一系列修行并不是很重视。如果是在这种心态当中，想要很快获得解脱，基本上是不现实的事情。要做成一件事情，至少要对它很重视，如果不重视就想随随便便成办解脱道，这是不可能的。即便是世间法，如果没有重视，随随便便都不会成功的，更何况出世间道是比成办世间道还要困难得多的一种修行方法，所以更加应该加倍地去重视它，当成一个很重要的事情来对待，这是很重要的事情，要用殷重恭敬的心态去做。

【档案编号B06122-定解B06-002】