《前行广释》122课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B19、定解B29

审核师兄：定解B06

涅槃

三种涅槃。(一)天台宗就体、相、用三方面，用以彰显不生不灭之义所立之三种涅槃。即：(一)性净涅槃，诸法实相不可染不可净，不可染即不生，不可净即不灭，不生不灭即性净涅槃。(二)圆净涅槃，智极为圆，惑尽为净，智若契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭即圆净涅槃。(三)方便净涅槃，智能契理，即照群机。照必垂应，机感即生，此生非生，机缘既尽，应身即灭。此灭非灭，不生不灭即方便净涅槃。以上，依序以三大中之体大、相大、用大，为三身中之法身、报身、应身。　(二)就小乘、三乘、一乘，涅槃有三种类别：(一)小乘涅槃，有余身智，称为有余涅槃；无余身智，称为无余涅槃。两者均以数灭无为为体。(二)三乘涅槃，凡有五种：(1)智悲相导而无住着，是为无住涅槃。(2)本有故，寂灭故，是为性净涅槃。(3)藉缘修故，称为方便净涅槃。(4)有余应化，未穷尽故，称为有余涅槃。(5)法身无余，顺寂灭故，称为无余涅槃。(三)一乘涅槃，就别教而言，即有十种涅槃，如华严经离世间品所说。（出处：佛学大辞典）

色身

指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身。（出处：佛学大辞典）

化身

乃佛为利益地前凡夫等众生而变现种种形相之身。(一)二身之一，与法身或真身并称二身。即三十二相具足的佛之生身。与法、报、应三身中之‘应身’相同。(二)三身之一，与应身、法身合称三身。即佛为人、天等五趣众生所化现之龙、鬼等非佛形之身。此中，应身指现佛形之身。(三)三身之一，与应身、真身合称三身。即应身之分身化佛，系依应身（指生于王宫之身、道树现成之身）所化现，本无而忽有之佛形，故又称化佛。此应、化二身，系由前述之应身所别开者。(四)三身之一，与自性身、受用身合称三身。全名变化身。即佛为地前之菩萨、二乘及凡夫等所化现之八相成道之身。即法、报、应三身中之‘应身’，住于净秽二土，为地前菩萨等变现无量随类之身，令彼脱离恶趣，出离三界，而入于初地，称为变化身。（出处：《佛学大词典》）

报身

指佛之果报身。又作报佛、报身佛、受法乐佛。或译为受用身、食身、应身。又称第二身。为三身之一，四身之一。即酬报因位无量愿行之报果，为万德圆满之佛身。亦即菩萨初发心修习，至十地之行满足，酬报此等愿行之果身，称为报身。如阿弥陀佛、药师如来、卢舍那佛等，皆为报身佛。大乘起信论即以酬因感果之义解释报身，谓报身为三贤、十地之菩萨所见无分齐之色身。（出处：《佛学大词典》）

法身

指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。（出处：《佛学大词典》）

悉地

译作成就、妙成就。梵汉并举而称成就悉地、悉地成就。于密教，意指依诵持真言等，以身、口、意三密、相应而成就世间、出世间种种妙果。据大日经疏卷十五载，完成正觉之阶位，称为无上悉地；达于此位之前，尚有信、入地、五通、二乘、成佛等五种悉地。对此，显教诸师认为‘信’是地前之信行，‘入地’是指入于初欢喜地（相当于声闻之入见道），‘五通’是遍知世间五神通之境，至超越五通仙人位而臻第四地，‘二乘’是超越二乘之境界，而至第八地，‘成佛’即是由第九地修菩提道，进而完成如来位。若依密教，则初欢喜地有十心，初心至第四心为五通，第五心至第八心为二乘，第九心至第十心，即得成佛。

尊胜仪轨卷下更分悉地为有相、无相二种，得世间长寿或福德等，称为有相悉地；成就出世间果德，则称无相悉地。二悉地亦各有三品之别。 日僧空海之‘即身成佛义’即是将始觉因位之悉地称作持译作成就、妙成就。梵汉并举而称成就悉地、悉地成就。于密教，意指依诵持真言等，以身明悉地（持明意即诵持真言）、本觉果满之悉地称作法佛悉地。（出处：《佛学大词典》）

本课教证：

1、“一尘中有尘数刹。”p157

原文：《普贤行愿品》：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。”

在一个微尘中有一切世界微尘数的佛刹，每一个刹土中有难以思议的佛，每一尊佛在无量眷属众会中恒常宣说菩提行，愿我现见此境界。

——出自《普贤行愿品》讲解第6课

2、《华严经》：“供养能尽一切苦，供养必得诸佛智，此应供处供无等，是故欢心供养佛。”p158

3、《本事经》：“施三宝福田，名最胜施者，所在常安乐，后当证涅槃。”p158

【在三宝处以清净心作供养，这叫最殊胜的布施，今生、来世都能感受安乐，后来必定证得涅槃果位。】

4、《普贤行愿品》：“如是最胜庄严具。”p160

原文：“以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。”

以最殊胜庄严的妙花、花鬘、伎乐 、涂香 以及伞盖，如是种种最胜庄严的资具，我以恭敬心供养一切如来。

——出自《普贤行愿品》讲解第2课

5、《诸法集要经》：“是心能作罪，亦能修福业。”p163

6、续部：“未积资粮无成就，沙子不能榨出油。”p165

【不积累资粮而希望获得成就，是不可能的，如同想从河边的沙子中榨出油来一样，就算是费尽九牛二虎之力挤压沙子，也不可能从中得到一点一滴油的成分。】

7、佛经：“未曾积累资粮欲得成就，好似搅拌水想得油；积累资粮欲得成就，恰似搅拌乳想得酥油。”p165

【想通过积累资粮来获得成就，则好似榨芝麻得油一样，榨多少芝麻就会出多少油，哪怕是仅仅将一粒芝麻放在指甲上挤压，它也会使指甲变成油渍渍的。】

8、龙猛菩萨：“此善愿诸众，圆满福慧资，获得福慧生，殊胜之二身。”p167

【以此善根回向给一切众生，愿他们圆满福德资粮和智慧资粮，在获得圆满的福慧二资粮后，出生殊胜二身——法身和色身的果位。】

9、《菩提道灯论》：“福德智慧二资粮，圆满佛位之因也。”p167

10、《中观宝鬘论》云：“诸佛之色身，由福资所成，法身若摄略，由慧资所生。p167

【通过圆满有缘福德资粮，可获得殊胜色身；依靠圆满无缘智慧资粮，可获得殊胜法身。】

11、古大德：“精勤如山王，不如积微福。”p71

精勤如山王，就是说现在这一世当中我们的勤奋犹如须弥山王一样高大，也不如往昔积累过一点点的福德。如果你往昔积累了一点点福德，现在不需要这么勤作，也可以获得很多财富受用。如果没有微小的福德，即使很勤作也得不到福德。

——出自生西法师辅导

12、《诸法集要经》中也讲过：“若人不行施，如无灯求光，舍离于善业，何能有乐报？”p171

【如果人没有行持布施，就像没有灯求光一样，舍离于善法怎么能有乐报呢？】

13、《格言宝藏论》云：“若依福德成诸事，如同阳光不依余，若依精勤成事业，如同灯光仍依余。”p171

【如果依靠福德来成办事业，就如同阳光能普照万物，而不必依赖别的助缘；若仅仅依靠精勤来成办事业，则如同灯光照明一样，仍然需要依靠外力。】

【档案编号B06122-定解B06-003】