这样的财富，可以在生生世世中随意享用。
|佛告持世菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。”
佛陀告诉持世菩萨：“你去向维摩诘居士探问病情吧！”
|持世白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。
持世菩萨陈白佛陀：“世尊，我不敢去问维摩诘居士的病情。原因是什么呢？我想起以前，我在寂静地方禅修。这时魔王波旬带着一万两千名天女，装成帝释天（忉利天的天主）的样子，鼓乐弦歌、声势浩大地来到我面前。”
有些人只知闭关、禅修的重要性，却没有意识到，魔王波旬会对闭关者、实修者制造各种障碍，施加各种损害。你看这位菩萨，正在寂静地禅修时，魔王波旬就带着魔女来到了他面前。
“波旬”意为恶中恶。所谓“恶”有三种：第一种是恶，别人害我，我就害他；第二种是大恶，别人没有害我，我也要害他；第三种是恶中恶，别人对我很好，经常恭敬供养等，但我还是要加害他，这是最大的一种恶。波旬就属于第三种恶。“魔王波旬”的藏文是“嘚的得尽”(བདུད་སྡིིག་ཅན།)，“得尽”(སྡིིག་ཅན།)意为具有恶。“波旬”在梵语中是“Papiyas”。
《佛说魔逆经》（法护法师译）中讲，天人问文殊菩萨：“魔事住于何处？”文殊菩萨回答：“住在精进当中。”《般若摄颂》中说，魔王波旬无法加害非常精进的人。但按《佛说魔逆经》的观点，魔王特别喜欢加害精进修善者，对懒惰懈怠者则无可奈何。
如果你在闻思修行过程中经常感到头痛、脚疼，遇到各种违缘，说明你是精进修善者，魔王看不惯，才给你制造违缘的。有些人在发心过程中退失信心，这也是一种着魔。因为真正的魔不一定是瞪着眼、伸着爪、张着嘴来吃你的可怕形象，而是自己的心在善法方面一直无法进步，反而不断趋向恶法。
|与其眷属，稽首我足，合掌恭敬于一面立。
魔王与其眷属，在我的足下顶礼后，合掌恭敬地站在一边。
魔王波旬装作帝释天，魔女们装作天女，都在我的足下顶礼，并合掌恭敬地站在一边。
|我意谓是帝释，而语之言：‘善来憍尸迦！虽福应有，不当自恣。当观五欲无常，以求善本，于身命财而修坚法。’
我以为他是帝释天，就对他说：“善来，憍尸迦，你虽然有很大福报，但也不应该放纵，应当观五欲是无常的，好好修持善法，将身体、寿命、财富修成坚实法。”
“我意谓是帝释”，我以为他是真正的帝释天。
在汉地，帝释天被称为“玉皇大帝”。帝释天的梵文是“Kausika”。有资料中说，“Kausika”是帝释天前世的名字，汉文音译是“憍尸迦”。
我读中学时很喜欢看《孙悟空大闹天宫》，这是《西游记》中的一个故事，现在很多小孩也很喜欢看。在这部动画片中，孙悟空大闹的天宫就是玉皇大帝的宫殿。
“而语之言：‘善来，憍尸迦，虽福应有，不当自恣。’”持世菩萨以为帝释天来了，就对他说：“你来了很好，帝释天。虽然你很有福报，生活在三十三天，有很多眷属和财富，但你不应该那么放纵。”持世菩萨看他带着那么多美女，还鼓乐弦歌、载歌载舞，就有点看不惯。
“当观五欲无常，以求善本，于身命财而修坚法”，你应该观色、声、香、味、触五欲妙为无常，好好求善法，将自己的身体、寿命、财富修成坚实法。
「修坚实法」
修坚实法很重要。因为有漏的身体、财富、寿命及世间欲妙都是空性的，很快就会现前无常，我们要经常如是观修。而法身慧命、圣者七财永远都不会耗尽。所以，每一个人应该将自己的身体变为法身，将自己的心识转化成智慧，将自己的财富变成无尽宝藏，这样就可以在生生世世中随意享用。这就是修坚实法。
承认前生后世的人，有修坚实法的机缘。因为，一想到即生行持善法，会使往后生生世世享用无尽善果，就会努力去行善。若认为人只活一世，人死如灯灭，当死亡来临之时，生命、财富等一切都会随之消散，就不会为了后世而行持善法。
生而为人，应该比畜生活得高级。动物除了眼下的生存，并无远大理想。如果我们也只顾今生、不顾来世，就不是很有智慧的行为了。即使你是科学家、思想家、对社会做出巨大贡献的人，若对来世非常迷茫，也是十分遗憾的事。
|即语我言：‘正士！受是万二千天女，可备扫洒。’
这时他对我说：“正士，请你接受这一万二千名天女，让她们给你扫地洒水等。”
魔王假扮的帝释天对持世菩萨说：“正士，请你接受这一万二千名天女，让她们做你的侍者，给你打扫卫生、洗衣、做饭、提水，做各种各样的事情。”《萨迦格言》中也经常提到“正士”。所谓“正士”，是指智者、大师、先生等。
“帝释天”说，要把一万两千美女供养给持世菩萨当侍者。但对一个修行人来说，一万两千侍者实在太多了。有些历史记载，中国古代的皇帝有三宫六院七十二嫔妃，印度国王也有成千上万的王妃——“成千上万”也许是虚词，因为印度人喜欢用虚词。佛教或其他宗教中也有一些非常庞大的数字，有些只是一种表示，有些则代表真实数量，对此，历史学家可以慢慢探索。
有些注释中说，魔王若想引诱修行人，会施与美色、钱财、地位等。面对这些诱惑时，有些修行人会觉得自己遇到了顺缘，实际却是遇到了魔缘、违缘。表面看来，拥有很高的名声，受到很多人的恭敬，是成功的象征。但实际上，这些会使修行人失去正知正念，行为也越来越放纵、不如法。到最后，所谓顺缘与快乐就会变成违缘与痛苦。所以，修行人有了好的境遇时，也要坚守自己的清净心，这非常重要。
|我言：‘憍尸迦！无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜。’
我说：“憍尸迦，你不要将这些非法之物供养给释迦沙门，这是不合理的。”
持世菩萨的意思是，对修行人供养女色是不应理的。窥基大师在《说无垢称经疏》中也说：女色和音乐不应供养给修行人，因为这些会毁坏其清净心。持世菩萨毕竟是在寂静地修行的清净出家人，要守持出家戒律，帝释天供养他这么多天女，他肯定是不会接受的，否则会毁坏自己的戒律和道心。
|所言未讫，时维摩诘来谓我言：‘非帝释也，是为魔来娆固汝耳！’
我们还没有说完，维摩诘居士就来了，他对我说：“这不是帝释天，而是魔王，他是来扰乱你的！”
“所言未讫”，他们两个还没有说完——可能“帝释天”一直说：“没事，一定要供养，一定要供养！这样你多方便啊！”持世菩萨一直推脱：“不要，不要……”
正在这个时候，维摩诘居士来了，他告诉持世菩萨：“你要注意哦，他不是帝释天，而是魔王波旬！他要扰乱你、诱惑你、蛊惑你，你还不知道吗？怎么这么笨啊！”
维摩诘居士还是很厉害的。有些注释中讲，魔王有时会化为佛的形象为人说法，智慧浅薄的菩萨就无法发觉。有些修行人在修行过程中遇到魔缘时，也会因智慧有限而无法发觉。
|即语魔言：‘是诸女等，可以与我，如我应受。’
维摩诘居士对魔王说：“这些天女，你可以给我，像我这样的人可以接受。”
|魔即惊惧，念：‘维摩诘将无恼我？’
魔王非常害怕，心想：“维摩诘居士肯定会对我很恼怒吧？”
“无恼”中的“无”不是否定词，而是反问词，意为：这次维摩诘居士肯定会训斥我、阻挠我、对我很恼怒的，肯定不会放过我的吧？藏文、梵文等译本中都表达了这个意义。
|欲隐形去，而不能隐，尽其神力，亦不得去。
魔王想要隐身而离开，但却无法隐身，尽其所有神力也无法离开。
魔王心里这样嘀咕着，准备以神通力隐身而去，却无法做到，还是保持着帝释天的模样，仿佛僵住了一般，怎么也无法恢复成自己本来的样子。
|即闻空中声曰：‘波旬！以女与之，乃可得去。’
这时虚空中发出声音说：“波旬，你应该把这些天女供养给这位大士，这样你就能离开。”
|魔以畏故，俯仰而与。
魔王由于心中害怕，就很不情愿地把天女给了维摩诘居士。
“俯仰而与”表示不愿意地、很周旋地、勉勉强强地把天女供养给了维摩诘居士。
|尔时，维摩诘语诸女言：‘魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。’
这时，维摩诘居士告诉天女们说：“你们的大老板——魔王已经把你们给我了，现在你们都要发阿耨多罗三藐三菩提心。”
|即随所应而为说法，令发道意。
维摩诘居士相应其根基宣说了佛法，并让她们发菩提心。
《注维摩诘经》中引用鸠摩罗什的教言说：“作为女人，会随主人而生起不同的心念。如果主人是魔，她就随着魔而行持邪行；如果主人是菩萨，她则会随菩萨而行菩萨道。”
不仅女人如此，男人也是这样。如果他的领导有信仰，他就会逐渐成为有信仰的人；如果他的领导诽谤因果，他也多半会诽谤因果。所以，领导的影响不可小觑。在一个国家当中，最 高 领 导 人的思想可以带动全国上下；在一个企业或学校里，一把手的思想影响着整个集体；在一个村落当中，村长的思想会直接影响全体村民；在一座寺院，住持的思想也影响着全寺僧尼；乃至在一个家庭当中，权力最大的“大老板”的思想，也会影响家里的老老少少。可见，每个人不论权力大小、地位高低，都会对周围的人起到作用。
|复言：‘汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。’
维摩诘居士又说：“你们已经发了菩提心，可以享受正法的快乐，不应该再享受世间的五欲妙乐。”
世间的快乐的确与法乐不同。有些人可能认为：“很多佛教徒不吃肉，也不做世间人喜欢的事情，生活可能会非常痛苦、孤单、凄凉吧？”其实他们不知道，佛教徒所享受的快乐远远胜过世间之乐。
《十诵律》中说：“已见世间过，见法不乐漏，圣人不乐恶，恶人不乐善。”如果已经见到了世间的过患，就不会再对有漏世间法感兴趣了；圣者不喜欢造恶，恶人也不喜欢行善。
人的根性有很大差别。对于根基不太好的人，你怎么给他讲出世间的快乐，他也无法接受，因为他没有这个缘分，根本享受不了；而圣者种姓的人，从小就不喜欢造恶，并对行持善法有强烈的意乐。
我虽然不敢说自己是个了不起的僧人，但也许前世对大乘佛法有一点意乐，也有一些出家习气，在我小的时候，宗 教 政 策尚未开放，自己也还没有上学，就特别害怕造恶业，尤其是杀生。
每个人都有自己前世的故事，虽然不一定能想起，但可以从同行等流果——这一世的行为来推知。如果特别爱杀生，那前世可能也喜欢杀生；如果不喜欢杀生，前世就可能守持过杀戒。我们可以这样观察自己。
——敬摘录《维摩诘经讲记》