连载 | 当科学遇到佛 教 （19）

5．环境保护

可分为外在的环境保护与内在的环境保护两种。

（1）外在的环境保护

人类与大自然或宇宙之间互无损害地和平共处，是佛陀极为关切并竭力倡导的。

出家人的戒律当中规定：不得随意刈割青草或砍伐树木等任何植物。即使为了建造佛殿等而不得不伐树，也要仔仔细细地观察——哪怕砍断一棵树，会不会对大自然以及栖息于其中的生命造成危害，并且还要做很多仪式，之后，才能在确保无有伤害的前提下进行砍伐。

同样，能长出苗芽的粮食、草木等的良种，也不能任意毁坏；除了沙土和已经挖掘过的土堆等之外，不得肆意挖刨自然形成的土壤至四指以上的深度；不得在供人们休闲娱乐的草场、森林与清泉等处，目中无人地作出随地大小便等污染环境的行为；旱地的草木等不得扔到水里；水中的蚌壳、鱼巢、水草等不得丢弃于旱地，总而言之，就是不得做出任何损害动植物等生命的举动。

戒律还规定：在花草生长茂盛的地方，不得拖拉乔木等物品，以免伤害花草等；应该在四周种植草木，在种植之后，直到树木开花结果之前，或在五年的时间内，不得不管不顾，必须时常浇水施肥、悉心照料；不得大声喧哗影响四周，哪怕是在吃饭喝水时，也不得发出狼吞虎咽的声响，时时刻刻都要保持一个静谧和谐的环境。

有了上述戒律条款的限制，使得佛弟子们在环境保护方面格外重视。

在佛陀住世期间，曾经发生过这样的事情：个别比丘出游时，不幸被吉祥草缠住。如果不割草就会死，但假如割断了吉祥草，又会违犯戒律。比丘们为了护持戒律，断然放弃割草自救的行为，牺牲了自己的生命。

放眼当今世界，尽管很多人竭力着眼于环境保护，也一再呼吁“要保护环境”，但上述这类仅仅为了一束草而能舍弃自己性命的佛弟子的行为，不要说看到，恐怕谁也没有听到过吧？

在人类和大自然之间，有着许许多多凡夫肉眼无法触及的重大关联和奥秘。无论是矿藏、神山、江河、清泉、大海、湖泊、森林、山岩、草原等，如果任意践踏毁坏，一方面，大地的祥瑞之气与元气精华会日渐衰退；另一方面，由于生命与环境之间的关系遭到了破坏，也会导致气候发生变异，自然灾害此起彼伏。再者，因为很多矿藏、森林与水源等是属于非人类的其他生命管辖的领地，倘若人类去抢夺占领，管辖者们就会对人类实施报复，致使战乱四起、瘟疫横行、国土不安，故此，佛经中才会严正申明：万万不可肆意破坏环境。

这并不是像一些父母为了让孩子听话，而故意危言耸听、吓唬威胁，事实上，在生命与自然之间，的确存在着隐秘且千丝万缕的必然关系。是人皆知，砍伐森林、迁移河道等的做法，势必导致气候变异；而气候的变异，又会对人类的生活产生影响。不仅如此，我们在日常生活中，也时常会看到诸如因挖掘神山、砍伐神树等而使人罹患疾病，最后通过在周围施行土地整治等方术，才使疾病痊愈等类似事件。这一切，确实并非毫无根据、随意捏造的说辞。

然而，某些人却顽固不化、固执己见，只要某个观点与自己的不相吻合，哪怕毫无理由，也一概否认。这些都是任由自身恶习演绎发展的结果，是没有任何道理可言的。要知道，在这个世界上，至今仍然存在着如此之多的我们无法探知与观测的盲点，只要稍加观察并开动脑筋，相信每个人都能轻而易举地凭借自己的能力发现自己的弱点。

（2）内在的环境保护

外在的山河大地等自然界，与众生的内心世界有着密不可分的纽带关系。内心的贤善与丑恶，将对山脉的形态、花草树木等的生长、食物的营养、药物的疗效、矿物的蕴藏量、粮食的丰欠等产生巨大的影响。

若从更深的角度加以分析，则在佛经中有如下表述：如果不注重内心的环保，则即使大力保护外在环境，也没有太大的意义。假如贪得无厌、不知满足的心态没有得到有效的抑制，人心被贪欲之火熊熊炽燃，必将使人类自己也无法掌控自己，最后的结果，就是所有的环境都将被毁坏无余。所以，环境保护首先要从内心做起。

6．卫生

可分为外在的卫生与内在的卫生两方面。

（1）外在的卫生

佛陀在律藏中广泛地开示了讲究外在清洁卫生方面的教言：首先佛陀讲到，将外在环境、居住场地与饭堂、走道等公共场所打扫干净具有五种功德：扫除垃圾可使①自心清净；②引导他众使其心清净；③诸天于彼生喜；④积累庄严之业；⑤殁后转生善趣。

如前所述，佛陀自己也身体力行、亲力亲为，拿起扫帚打扫卫生，并在律藏中规定：所有衣物必须洗涤干净后方能穿戴；无论穿衣、戴帽、系腰带，都应使他人感到赏心悦目；应指派专人负责查看大家的衣帽穿戴是否整齐庄严、符合规范；应时常洗澡；每天都应洗脸漱口；头发、胡子和指甲不应过长；要随时保持身体的清洁……极为详尽而严格。

以金洲大师等为代表的噶当派善知识及其追随者们，至今都十分强调清洁卫生。

在饮食方面，刚开始的时候，佛陀考虑到如果立即要求弟子们必须断除血肉，会有一定的难度，故而对三净肉有一些开许。尽管如此，也没有开许吃各种动物的肉，只是吃一般的肉类。

后来，佛陀逐渐要求弟子们彻底断绝了一切肉食。从此之后，再也不存在三净肉与不净肉的差别，只要是血肉，就必须戒除。

戒律规定：除了谷类、蔬菜、水果等清净食物，茶水、果汁、乳汁等饮料之外，其他的血液、酒类等不清净饮食必须一律断除。

同样，戒律中还对身体出现疾病时，服用药物的方法作了详细规定。

为了度化众生的需要，佛陀自己也会示现生病，并服用药物。这些情景，在佛经中都有专门的描述。

（2）内在的卫生

所谓内在的卫生，是指内心没有贪、嗔、痴、慢、嫉等烦恼的扰乱，处于宁静、安详、清净、平等状态的情形。

保持这种情绪，是十分重要的。佛经认为：一切疾病的根本，是风、胆、涎三类疾病，而此三者的根源，又是贪、嗔、痴三毒。内心的差别，会使无病者患病，也会使有病者康复等，对身体的健康起着至关重要的影响。依靠心理疗法治疗疾病，已经被众多医术精湛的医生们所重视，并将其运用于实践，而且也取得了十分可喜的显著疗效。

7．朴素节约

佛陀历来倡导众弟子们，要知足少欲地生活。

所谓“知足少欲”，也有很多的界限，并不是要求所有人都要像米拉日巴尊者那样生活。不过，假如贪欲过强，不知餍足，人心因贪欲而无限膨胀，人类的生存环境将会受到毁灭性的冲击——矿产资源采掘殆尽，生态平衡惨遭破坏，野生动物被赶尽杀绝，土地水源被无端挥霍，致使子孙后代们根本无法找到生存的空间。肆无忌惮地制造出各式各样的工业机器，严重地污染了生活环境，自然灾害接二连三地发生，人类与大自然之间已经失去了平等和谐共处的支点，正逐步向着你死我活、水火不容的境地迈进。究其原因，都是人类不懂得知足少欲而演变出来的局面。

假如大家稍微听从一点佛陀的教诲，按照知足少欲的方式生活，适当合理地取用大地上下的物产，恰如其分地享受生活资源，人与自然二者就能长期共荣，永久发展。事到如今，全世界的人都极为关注环境保护这一迫在眉睫的头等要务。其实，如果一开始大家就具备这样的理念，也不至于有如此结局了。

佛陀还要求后人要节约一切资源。比如，戒律要求：假如施主供养了一套衣服，就要一直穿到无法再穿为止。实在破旧不堪到简直不能穿时，也要把破衣烂衫与泥土混合搅拌在一起，抹在房屋的裂缝处……绝不能任意丢弃浪费；坐垫等也不许只用新的而随便扔弃旧的；施主供养的饮食无论是美味佳肴，还是粗茶淡饭，都要一视同仁地食用，不得嫌弃鄙视、浪费抛弃。

为了教育后人，佛陀的首座弟子迦叶尊者也有过这样的示现：一位麻风女在向尊者供养一钵米粥时，发现米粥里掉进了一只死苍蝇，当女人把手指伸到钵里去取出苍蝇尸体时，手指忽然断掉，并落入了钵中。然而，迦叶尊者却并没有对女人供养的米粥表示嫌弃与恶心，而是坦然享用并将其作为一天的口粮。

戒律还规定：向施主化缘时，不得接受自己不需要的多余衣食，以免造成浪费；只有必需品，才能够接受。依靠化缘所得的衣食，必须成办饶益自他二者之事，否则将成为邪命养活，自己也将承受不堪承载的负担。正因为如此，蓄积并浪费不需要的大量物质，更是不允许的。有节度的生活方式，才是佛陀的宗旨所在。

（未完待续）