《坛经》分享 43 | 「 最究竟的佛刹」

「 最究竟的佛刹」

下面我们接着讲《六祖坛经》中的第三品问答品。

六祖先演讲后问答，前面讲了两个问题，一个是世俗的功德大小，六祖按照禅宗的意义，从胜义谛的角度来回答：没有什么功德；还有一个，念佛往生法，六祖给大家回答：极 乐世界就在自己的心上。学了密 法 会更加明白这个道理。其实六祖很幽默，他说： “我把极 乐世界移过来给你们看，你们要不要看？ ”很多人非常欢喜，真的认为极 乐世界就要出现了，结果六祖说：“你们自己的身坛城就是外器世界，心识、八识聚就是阿弥陀佛主尊和所有眷属。”

密 宗中所讲的能依所依，到最究竟时也会发现就在自己身上。我们作会供时也经常说，如 来的坛城就是自己的身坛城，我们的身体具足五方佛的所有刹土，同时，我们的识聚也与五佛无二无别。

无垢光尊者的《法界宝藏论》中也讲，任何一个瑜伽士在任何地方证悟时，清净刹土就在他的当下，别处没有实有的刹土。比如说我今天在LA荣已经开悟成佛了，这时我的极 乐世界就在我所在的地方。如果我在北京成佛或者往生，极 乐世界也会在我的当下现前，并不是非要走路、骑马、飞行到很远的地方去，从最了义讲，这是非常合理的。无垢光尊者也说过，其他地方没有刹土，为什么呢？因为无有我执和我所执之故。但是这一点，如果我们没有学过《大幻化网》之类的密 宗甚深教典，则难以接受。

我昨天最后讲的是，极 乐世界是自己的身坛城。我看到有个别大德讲《六祖坛经》，讲到这里时，很多都直接解释说： “慈悲是观音菩萨，喜舍是大势至菩萨，能净是释迦牟尼佛，平直是阿弥陀佛。”基本上不解释。其实这个要解释的话，密 宗的大圆 满和《大幻化网》中讲得非常广，并不单是理论上说，而是以直指本性的方式来说。为什么在灌顶时，最后的四灌顶里有直指本性？在《六中阴》的最后，莲花生大士专门给我们讲过直指自本性，其实当你成佛时，所谓的佛陀就是自己的这颗心，但我们没有通达，也没有开悟的话，可能会在其他地方寻找。当我们真正认识自心，当下就已经认识了佛的本来面目，这非常了义，再没有什么更高的理论。

在座的佛J徒，当你懂得一些道理时，一定要从根本上把它记得清清楚楚，一生中应该把这个道理弄得明明白白，如此在任何时候都不会被其他邪说所摧毁，这种正见确实很难得。

汉传佛 教《六祖坛经》中所讲的教义，懂得密 宗的人与密 法进行对照时，完全是不谋而合。如果你非但没有懂得密 宗，甚至还完全排斥密 宗的观点，却要讲禅宗的《六祖坛经》，恐怕会非常费劲，可能怎样也讲不清楚。因为所谓自己的身坛城就是极 乐世界的器世界，所谓我们的意识形态，都建立为极  乐世界的有情世界，这样的道理在显宗了义经典中讲得并不明显，即使有，文字和句义也是非常隐藏式的存在。

我们这次学习这部论典，有些人会明白，唐朝时的六祖虽然没特意去学密 宗，也没特意去学五部大论，但是开悟者的智慧在法界中流露，这种智慧与经论非常相应，没有任何冲突和矛盾之处。我想，经过多年闻思的人在文字上进行对比时，完全可以明白这一点。诸大德在究竟密意的大海中是融为一体的，并没有相违之处，这很重要，也是我们常说的显密圆融。

「 利美运动」

我们在这个山沟里不太清楚外界，现在欧美国家的各大学校里，近几年非常重视“利美运动”[88] 的观点。我刚开始不知道什么叫做“利美运动”，不知道这到底是一个汉语、英文还是藏语的词汇， “利美”的藏文是“རིིས་མེེད”,无偏堕的意思，后来我才明白，它指的就是无偏堕的运动，无偏堕的运动是什么意思呢？现在各宗各教的见解，学显宗的认为自己的观点很好，学密 宗的认为密 宗的观点很好。我们藏 传 佛 教中，有格鲁派、宁玛派、萨迦派等各大教派；汉传佛 教中有禅宗、净土宗、华严宗等等；世界上还有基督教、伊斯兰教、犹太教等等，很多宗 教、派别都持有一种偏堕的思想。

[88] 利美运动： “利美”是藏文的音译（藏文：རིིས་མེེད།, 藏语拼音：Rimê), 其义为“无有偏私或划分派别”。即是对所有印度传来和西藏本土产生的一切宗派，皆不分亲疏、爱憎地、一视同仁地加以继承、宏扬。其本质就是对西藏最古老的宗 教宁玛派（包括部分苯教），以及各个时期从南亚和中亚传入藏地的讲学和修传教法为主的传统宗 教文化的复兴运动。这场运动是在十九世纪，由近代西藏佛 教历史最伟大的喇 嘛绛央钦则旺波（也译为“蒋扬钦哲旺波”）发起，并与工珠 ·云登加措（又名洛追塔耶，海外译为蒋贡康楚 · 洛卓他耶）和曲久领巴等大 师一起，经过广泛的世间和出世间知识文化的学习，以及在实修实证的基础之上，掀起了一场打破宗 教教派偏执的运动（即“利美运动”），将一切世间知识文化和显密经续新旧密乘，全部融会贯通，而创立了能满足各种信解、根器的一切求道者的所需，无有偏私圆融无碍的圆教，使佛 教的教义和修持以及印度古典传统文化得到了极大的复兴，并在当代，对世界各民族的精神文化产生了越来越大的影响。

在这个提倡“地球村”的 21 世纪，人们觉得很多思想和理念可以融合在一起，而且大家应该共同倡导善的力量，并倡议大家都参与到“利美运动”中来。譬如欧美各大院校中，老师和学生搞过很多次这个运动。实际上各教派里有没有教义上的分歧呢？这是有的。但是如果认为各宗派在究竟观点上互不相融、水火不容，这种观点就是带有偏颇的偏见，不太适合当今人类的发展，更不适合宗 教的发展。

我想，我们佛J徒这时不能只顾低着头看自己的脚下，应该停下来看看四周，这个世界已经到了什么样的进程。

作为佛J徒，你不能认为自己学汉传佛 教，就一味地排斥藏传密 宗。我听说极个别的佛J徒，极少数的狭隘主义者，只要看见穿着红色喇 嘛衣服的人，他的脸色都变了，眼神都不对了，没有必要这样。还有极个别宗 教或教派的人，对其他派别非常排斥，我觉得这完全没有任何必要。

为什么呢？我们所学习的思想，确实可以完全融合，就如我刚才讲的，显宗中最高的境界是禅宗的观点，与我们密 宗里最究竟的思想一一对比时，完全可以知道：原来就像《定解宝灯论》里讲的，虽然各大教派的高僧大德，各有各的见解和倡议，但究竟上没有什么不相合的，完全可以融为一体，我们要了解这样的观点，这很重要。

「 心即是佛」

我说极 乐世界在自己的心，这对很多道友来讲，是一个新理念，但这是从较高的层次来理解净土宗的极 乐世界，这也最相合密 宗的究竟观点。因为密 宗中很多的修法，是把自己的心观红色的“舍( ཧྲཱིཿ）”字，再变成阿弥陀佛，为什么要把自己观为阿弥陀佛呢？如果我的心不是阿弥陀佛，却观为阿弥陀佛，就是非常大的错误。如果我把自己观成茶杯，那就不合理，因为它的元素与我身体的元素完全不同，我再怎样闭目观修这个茶杯就是我，也不合理。密 宗的生起次第并非如此，我们通过修行之后认识自心，以生起次第观修阿弥陀佛时就是这样，关于这些问题，密 宗和禅宗可以进行对比。

《六祖坛经》里说“平直即弥陀”，“平直”完全是从证悟空性的见解来安立的，并不是说外境有个平直的东西是阿弥陀佛，而是说当我们心的本体显现时，认识了它就成了阿弥陀佛。在这些问题上，我希望学者、修行人好好地思考。

(未完待续）