《坛经》分享 44 | “如果你们依照我的教言去修，与在我身边一模一样。”
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「 正文讲授」
韦公总共问了三个问题，今天讲第三个问题。他不把话语权交给别人，全部自己问，看起来有点自私。
|韦公又问： “在家如何修行，愿为教授。”
这是第三个问题，不过他提的问题确实很不错。提问的水平有差距，有些人的问题无法挖出别人相续中的智慧，有些人的问题很会挖，这一点，从比较出名的记者采访很多大德时，也可以看得出来。韦公这方面很厉害，问了很关键的几个问题。
六祖之前说过，在家修行也能成就，不一定在寺院中。之后韦公紧接着问：“在家人要怎么修行？要不要出家？在家到底能不能修成就？这个问题很关键，请大和尚为我教授。”
此时就没有说“大和尚慈悲”，到后面他可能也累了，问题特别略 —— “在家如何修行，愿为教授。”，在家怎么修行？请您告诉我。问得太多，有点累，但三个问题也不会那么累，不过六祖回答得比较多，不像我有时候回答得很简单，一句话就答了。
对于他的问题，在家人想修行是不是真的不需要出家？我昨天也讲了， 一般来讲，出家有出家的功德，如果具足出家修行的因缘，也是很好的。
把那边窗户关一下（对听众） ，这边有点冷，风挺大的。那天我遇到一个老乡，我问他：“你最近幸福吗？ ”他说： “不幸福，天气热了也痛苦，冷了也痛苦，没有一个快乐的。”（笑）
在家修与出家修，哪个更方便修行呢？应该是出家更方便修行。按照莲池大 师的观点：出家功德非常大，但是如果出了家，心没有看破，还不断地追求名闻利养的话，比在家过失还大，不如在家好。我觉得这一点说得很对，有些人打算出家时，心里很激动，家里家外所有事都不管就出家了，但他出家之后并没有精进修行。我那天说有“跑跑居士”，现在也有很多“跑跑僧人”，整天背着一个黑色、红色或黄色的包，今天到这个寺院见一个上师，明天又到那个寺院去，天南海北的到处跑，而且内心不调柔，因为不闻思，所说的话都围绕着贪嗔痴。并非所有的出家人都是如此，但存在这样的情况。出家人的确很伟大，如果他没有勇气，很难看破，但也不一定所有的出家人都很清净。
六祖自己刚开悟时，也没有受戒，并在15 年中与猎人同住。我曾提过的庞蕴居士 [89]，也是在家身份。
[89] 庞蕴，字道玄，湖南衡阳人，是唐代著名的在家禅者，他曾在马祖道一、石头希迁座下习禅，与丹霞天然、药山惟俨、百灵、大梅法常、洛浦、仰山慧寂等当代知名禅师频相往来，悟境甚高，后世誉称他为中国的维摩诘，与傅大士并称于世。世人又称他为庞居士、庞翁、襄阳庞大士。
唐代还有个智真禅师 [90]，唐武帝灭 佛之后命天下所有出家人都还俗，他也被迫还俗了，后来佛 教恢复时，他也没有再出家，对在家身份有自己的想法，包括他写的诗歌，亦表示：如果心诚，在家出家都一样。汉地不想出家或对出家诽谤的个别人，以此作为依据来诽谤出家，其实是不合理的。心很清净的在家人，并不是得不到任何果位。
[90] 龟山智真禅师，是唐代著名高僧，智真禅师出家之后，不喜演习佛 教经论，唯对参禅悟道情有独钟。悟道后，智真禅师到福州龟山开法传禅，接引了大批徒众。唐武宗灭 佛，勒令天下僧侣尽皆还俗，智真禅师也被迫还俗。不过与一般人不同的是，智真禅师修学并未结束，佛 教重新复兴时，他也没有重新出家为僧，也没有婚娶成家，而是以一位居士身修道弘法。对于这个既有出家经历又有在家修道体验的智真禅师来说，他对在家修行与出家修行有着 自己独到的看法。他曾作有一首偈语：明月分形处处新， 白衣宁坠解空人。谁言在俗妨修道，金粟曾为长者身。
当今社会，我们怎么样劝世间人出家，也难以做到，百万分之一的人都不可能出家，大多数人是在家身份。但我本人经过多年观察，如果自己各方面的因缘具足，学佛多年以后想出家，而且这种心始终不退，自己也反反复复地思考过，可以出家。否则有些人的心很不稳定，刚开始非要出家，出完家后过了一段时间，道心都没了，过失很大。因为出家需要信众来供养， 自己一点道心都没有却接受供养，到底是过失还是功德很难说。如果是在家人，毕竟他是通过自己的勤奋努力来养活自己，还是有很大的差别。
所以，出家并不需要问别人，很多人问我： “啊，您看看我的眼睛，我有没有出家的缘分？”“您看看我的鼻子，我有没有出家的缘分？ ”我也看不出来，出家的缘分也没有写在你的鼻尖上，主要是靠自己的心，自己能不能看破世间。
《大宝积经》中说： “若欲求佛道，修于远离行，应学阿兰若，不应乐在家。”如果你真正想要修道，一定要远离一切繁杂的行为，应该前往寂静的阿兰若，不该喜欢像火坑一般在家的生活。《大宝积经》里讲了很多出家的功德， 出家过失少，在家过失多等，有很多这方面的教言。
从古至今，出家人都没有生活压力，在寺院出家之后，基本上亲朋好友等很多人，在他心里都被排除在外，自然而然有一种轻松、洒脱的生活境界。但是如果没有调整自心，反而会造很多罪业。我讲过佛陀宣说的出家功德，很多人听了之后想出家，又听了出家后犯戒和不精进闻思的过患，这时又觉得不如还是当一个清净的在家人，平时好好地行持善法， 自己多多少少也会有一定的修行机会。
所以，有些道友闻了几天法之后忙于出家，我本人并不赞叹，不要听一两个上师赞叹出家，就盲目出家。有的上师遇到一个居士，就劝他快去出家。曾有这样的事例，有一个人到处劝人出家，有一次，他坐车的途中一直劝说同行的人，结果一车人也特别轻信，到了目的地，这一车人都出家了。但听说后来的情况并不乐观，有各种说法。
我觉得出家是终身大事，应该反反复复地思维，出了家之后应该先闻思，之后以戒为师来修行，这非常重要。以上不是六祖讲的，是我的看法，如果别人问我“在家如何修行，愿为教授”，我的回答就是这样。
下面有请六祖大 师来回答。
|师言： “吾与大众，说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？
师言：吾与大众，说无相颂： 六祖说：我给大家说一个无相颂。
“无相颂”是禅宗用语，并不全是没有相状和执著的偈颂，基本上世间人格方面的教言，也可以叫无相颂。前面第二品里的无相颂，才是与禅宗的见解相应的法要，此处的偈颂，可能是禅宗喜欢用这个名称而已。
但依此修，常与吾同处无别： 如果依靠我的教诫来修，与常常在我的身边没有差别。
这一点说得非常对，如果按照上师的教言去做，上师在身边也可以，不在身边也可以，因为他的教言时时刻刻都伴随着我们。我常想：我有无垢光尊者、麦彭仁波切，包括佛陀的甚深教言，自己感到非常荣幸。虽然我们正处在黑暗的末法时代中，但是有明灯般的甚深教言照亮我们的前程，这是非常快乐的事，倘若我们没有福报，根本遇不到这样的思想结晶。这个社会那么复杂，有那么多的思想充斥着整个社会，这时能遇到这般纯正无邪的真理，确实很难得。
六祖此处说：如果你们依照我的教言去修，与在我身边一模一样。有些人常说： “我能跟随某某上师多好啊！白天晚上都在一起。”有些女众说：“如果我是男众该多好啊！上师，我就可以跟您老人家一起修行了。”我想，作为一个真正的修行人，不一定要跟随上师，与其说跟随上师，不如说跟随教言，这个非常重要。如果你没有依照教言修，跟着上师多少年也无济于事。从前善星比丘跟着佛陀那么多年，但最后变成什么样？因此说，法未入心时，上师身边的弟 子和随从往往都是造业比较多，这一点，古代有，现在有，未来也会有。
如果与上师的思想或慈悲菩 提心完全相应，那么无论在哪里，完全可以得到上师的密意。就像我们上师如意宝，他来到这个世界是 1933 年，麦彭仁波切圆寂的时间是 1912 年，中间相隔这么长时间，但上师如意宝是完全得到了上师的密意和智慧而开悟的。智悲光尊者也没见过无垢光尊者，通过《七宝藏》得到了上师的意趣。
所以，无论从时间还是从地点方面看，我觉得有信心、有缘分的人，是可以获得上师教言的，如果你的信心不大或者因缘不好，即使你跟着上师，也许只是造的业更严重。对此我们要多方面比较。
若不作此修，剃发出家，于道何益： 如果没有按照我的教言去修，即使你在我面前剃度，也没有意义。
有的人出家时说： “您给我再剃一点，多剃 一点，我今天对头发特别特别讨厌，我一定要把它剃光。”对头发有什么讨厌的，如果你没有按照上师的教言去修，剃发也好，出家也好，怎么加持也不一定得到利益。很多人都是开始时很有信心，在上师面前欢喜出家、取法名等，但到后来，自己的心慢慢离于法，行为会背道而驰，最终都得不到真实的利益。
(未完待续）