连载 | 西游回忆录 09 夏威夷 - 修行基础

6月19日上午，法王将自己的伏藏法——《文殊静修大圆满》灌顶，传授给寺庙信众和外来求法者。在灌顶之前，法王是这样说的：

今天接受灌顶之前，你们应该这样想：「为了利益天下一切众生，我会用心聆听，并传播此法。」

我在此开许大家将这部法翻译成各国文字，用不同的语言进行传播，尽一切努力在世界各国广泛推广。

事实上，弘扬佛法是你们所有人义不容辞的责任。比如南珠堪布，不仅向众多居住在印度的藏族僧人广泛传播佛法，还在台湾、香港等地推广此法，成办了弘法利生的广大事业。同样，你们也一定具备这种能力，要大规模地把这个法发扬光大。大乘的主要学处就是以大心帮助一切众生，不要以为自己没有这个义务，每个人都不应该忽视这一神圣的职责。再比如索达吉堪布，他一直在为中国大陆的许多出家人与居士广传此法。同样，你们也不要忘记尽自己的一份力量，在各个领域弘扬这部法。

灌完顶，法王准备用两天的时间讲《文殊静修大圆满.手中赐佛》。第一天，从开头的偈颂讲到「发菩提心」。法王所讲的内容，这里没有逐字记录，只是摘录了一部分与大家分享：

如前所述，当你们听到这部法的时候，应该想到：「我是为了普天下一切众生获得佛果，来听受这一微妙法并修行其义的。」请先怀着这种发心来听。

所听的法，就是即将要讲的《文殊静修大圆满·手中赐佛》的修行次第。如果你想实地修行这一道法，它分为两部分内容，一是总说修道的次第，二是分别讲修道的窍诀。

首先总说修道的次第，其实这在我的《忠言心之明点》里已经讲得很清楚了；其次，关于修道的窍诀，则在引导法《手中赐佛》里有明确宣说。关于这两部论，《忠言心之明点》是广大班智达派的解说方式，引导法《手中赐佛》是甚深古萨里派的解说方式。

无论实修这两派中的哪一个，都是一个人现前圆满佛果的完整无误之道。这一次，我要讲的就是《手中赐佛》，首先需要补充《忠言心之明点》的一些内容，我以概括的方式给你们讲一下。

要想修行清净的法，首先必须具备的一点，就是知足少欲。具体来说，对于别人拥有的丰富财物、显赫权势、名望声誉等，如果能从根本上断除「我能得到这些该多好啊」这种心态，那就是少欲。所谓知足，就是不管你吃的喝的好，还是吃的喝的不好，都有「这就可以了」的满足感，不会为了寻食求财而贪得无厌去搞无数的琐事。如果知足少欲，就不会贪恋今生的荣耀与功名，否则，一味地贪恋这个世界，就不可能有清净修行的机会。原因是，无论你享受了多少欲妙，那只是在增长贪爱，而不会有满足的时候。比如一个人有一斤黄金，他还想有两斤；成为一个地区的主人时，还想成为两个地区的主人；当上了一个国家的元首，还想成为两个国家的元首。欲望的坑不会有填满之时，所以，要学会少一点欲望。

无论你怎么做这个世界上的琐事，这辈子也不会有做完的时候。人的一生，为了获得快乐、财富和名声，每天都会付出无尽的努力，但往往结果是一无所获，生命也就走到了尽头。所以，要放弃大大小小的所有事，唯一成办永久的安乐。

想想世间的幸福、财富、名声，就像在梦里做买卖，有时盈利了会很开心，有时亏损了会很沮丧。其实这只是一场梦，你从来没有做过生意，又怎么会有盈亏和得失呢？同样，今生的快乐、财富、名誉等都不是真的，和梦中的显现没有区别。我们在座诸位想想自己的一生，从出生到现在，有些人的前半生过得无比幸福，有些人却历经多次磨难，有些人则苦乐交织。但其实这一切和昨晚的梦没什么区别，今天除了只剩回忆以外，不会再去感受那些苦乐。

有人可能会想：「虽然过去的事都过去了，但现在的苦乐却是真实存在的。」

事实上，这也像梦中的场景一样，不管你是在梦里享受快乐而欢喜，还是遭受痛苦而悲伤，第二天醒来，一切都没有了。同样，我们今天感受到的苦也好、乐也好，等到明天天亮时，一切都将不复存在，所以说，就像梦一样毫无实义。

同理可知，明天、后天的显现，和明天的梦、后天的梦并没有什么不同，它都不是常存的、坚固的。因为这些苦乐感受根本就没有成立过，是迷乱的，所以不应该贪。

不管是谁，从想修正法开始，就需要知足少欲，「没有冻着、饿着就挺好了」。否则，如果你花很多功夫做很多事情，是不可能成就清净正法的。所以，有吃有穿就足够了。事实上，即使我们成为世界之王，除了衣食住行，也没有机会享受一切。因此，再多的财产受用、美名声望、荣华富贵都是没有任何用处的。

只想修行正法，此生与一切世俗琐事无关的人，才是最上等的佛教徒；如果做不到这一点，一边在修持正法，一边在希求今生的荣华富贵，二者同时并行，只能算是中等的修行人；虽然很贪求今生的快乐和荣耀，但是对正法也有一点点欢喜心，这是下等的修行人；如果只是贪图今生的平安富贵，而没有修持正法的欲乐，那就永远无法成为修行人，也永远无法加入佛教徒的行列。所以，大家观察一下自己的相续，假如你以前根本不是修行人，那要从现在开始，努力成为一个下等修行人；如果你曾经是一个下等修行人，就要千方百计上升到中等修行人的位置；如果你曾是一个中等修行人，那就看看能不能成为一个对今生一点都不贪着的上等修行人？

作为一个真正的修行人，最开始要尽可能做到知足少欲，这是非常重要的。在知足少欲的基础上，还需要依止一位上师。

原因是什么呢？因为自相续中一切不符合佛法的过失都要灭尽，一切前所未有的功德都要生起。

那么，所依止的上师需要具备什么条件？

用佛教的术语来说，上师要具足法相，要依止一位具有资格、功德丰富的上师。上师的功德，就是他有希望一切众生具足安乐的慈心、希望一切众生远离痛苦的悲心，也就是以慈悲为本，而且能解释佛法的教义，这样的人才叫具相上师。我们要依止这样一位上师。

那么，弟子要如何依止上师呢？

上等者，必须实修上师所传的正法；中等者，为了令上师欢喜，要尽己所能地承侍上师；下等者，为了报答上师的恩德、让上师满意，用自己的财富供养上师。这是以三欢喜来依止上师。

紧接着，需要在上师面前得受法。所求的法，最好是佛陀传讲的经典、生于印度的二胜六庄严（TwoSupremeOnesandSixOrnaments）等大德所造的解释佛经密意的论典，以及藏地雪域修传八大派等智者成就者所造的论典，这些都需要在上师面前求得。

当然，求法不能只是在上师座下听听，然后就置之一旁，而必须把所有法句、法义都记在心里。假设你实在不能知道那么多，至少也要掌握自己实修的那个法。以这次讲闻的《文殊静修大圆满》这一深法为例，在上师面前听完它的完整内容后，一定要遣除对句义的疑惑。否则，只是读读文字，揣测一下教义，是无法从根本上理解此法的。

特别是密法，法本读得再滚瓜烂熟，词句和窍诀的诸多密意在书本里也没有明说，因此，务必要依止具有法相的上师。

一般来说，由于众生的界性、根基、信心、意乐、烦恼完全不同，讲法方式也要因人而异，不能千篇一律。否则，给所有病人开一种药，不仅大多数人的病治不好，而且肯定是有害的。不过，如果一门心思修持《手中赐佛》这个引导法，无论是什么样的修行人，都会从中受益匪浅。藏医中，诃子有消除404种疾病的功效，配药的时候，如果根据病情以诃子为基础，加入其他药物作为补充，就会有立竿见影的效果。同样，《手中赐佛》就像诃子一样，传给弟子的时候，要以它为基础，加上上师的窍诀作为补充。否则仅仅依靠一个教言，很难让所有人成佛……